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马克思的休闲思想及其现实影响 摘要 随着社会劳动生产率的提高，人类工作的时间不断缩短，自由时间相对延 长，休闲成为了人们生活中越来越重要的组成部分，随之休闲学的研究也成 为了现代社会学研究的一大主题。作为2 0 世纪最有影响的思想家之一，马克 思预见到了休闲在人类文明发展中的重要性，并对其作出了前瞻性的研究， 提出了一些开创性的思想，这对我国休闲学的理论研究以及现实休闲活动的 开展有一定的指导作用。 休闲不是马克思的重要研究方向，在马克思的著作中没有直接界定和系 统论述过休闲问题，但在他关于“自由时间”、“劳动 和“人的自由全面发 展的论述中都隐含着丰富的休闲思想。 本文从这三方面入手，对马克思的休闲思想进行挖掘和梳理，首先探讨 了马克思关于休闲的概念，强调休闲不只是休息和闲暇，更是积极、主动地 发挥人的本质力量的高级活动。 其次，分析了休闲与这三个方面的内在联系。在“自由时间”的论述中， 分析了劳动时间的缩短，自由时间的增加是实现休闲的根本条件。在“劳动 的论述中，分析了休闲与劳动产生对立的根源和两者相统一所必需的条件。 在“人的自由全面发展 的论述中，分析了休闲是人的自由全面发展不可或 缺的环节，同时，人的自由全面发展反过来促进休闲质量的提高。 再次，以前面的分析为基础，讨论了马克思的休闲思想对我国当下开展 休闲活动的积极影响。从实践来看，马克思的休闲思想为我国休闲活动的开 展、休闲质量的提高和休闲社会的发展提供了路径指导。从理念来看，因为 马克思的休闲思想与当下和谐社会视野下的和谐理念是一脉相承的关系，所 以马克思的休闲思想为当下和谐休闲观的形成提供了有利的理论依据。 关键词：马克思，休闲，自由时间，劳动，自由全面发展 m a r x 。st h o u g h to nl e i s u r ea n di t sp r a c t i c a l i n f l u e n c e a b s t r a c t w i t l lt h ei m p r o v e m e n to fs o c i a ll a b o rp r o d u c t i v i t y , e v e r y o n e sw o r kt i m e c o n t i n u e st os h o r t e n ，f r e et i m ei sr e l a t i v e l ye x t e n d e d ，l e i s u r eb e c o m e si n c r e a s i n g l y i m p o r t a n tc o m p o n e n to fp e o p l e sl i v e s a l o n gw i t hi tt h es t u d yo fl e i s u r eh a s b e c o m eam a j o rt h e m eo fm o d e ms o c i o l o g i c a lr e s e a r c h a so n eo ft h em o s t i n f l u e n t i a lt h i n k e r si n2 0 t hc e n t u r y s ，m a r xf o r e s a wt h ei m p o r t a n c eo fl e i s u r ei n t h ed e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o n ，a n dh em a d eap r o s p e c t i v es t u d y , a n dh e m a d ean u m b e ro fi n n o v a t i v ei d e a s ，w h i c hp r o v i d e ds o m eg u i d a n c eo nt h et h e o r y s t u d yo fo u r l e i s u r ea n dt h ed e v e l o p m e n to fc h i n a sl e i s u r ei n d u s t r y a l t h o u g ht h ep r o b l e mo nl e i s u r er e s e a r c hi s n o tm a r x sm a jo rr e s e a r c h a l m o s ta l lt h ew r i t i n g so fm a r x ，t h e r eo r en o td i r e c t l yo rs y s t e m a t i cd i s c u s s i o n a b o u tl e i s u r e ，i nh i sr e p o r to n ”l a b o r ，f r e et i m e a n d j m a n sf l e ea n d c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t t h e r ea r eal o to fi m p l i c a t i o no nl e i s u r e s t a r t i n gf r o mt h r e e ，t h ea r t i c l ee x c a v a t e sa n dc o m b sm a r x si d e ao nl e i s u r e f i r s t ，w ed i s c u s s e st h ec o n c e p to ft h el e i s u r eo fm a r x s ，e m p h a s i z i n gt h a tl e i s u r ei s n o tj u s tr e s ta n dr e l a x i n g ，b u tak i n d o f p o s i t i v e ，a c t i v ea n ds e n i o re v e n t s e c o n d l y , w ea n a l y z et h ei n t e r n a lr e l a t i o n so fl e i s u r ea n dt h e s et h r e ea r e a s i n t h e f r e et i m e ”d i s c u s s i o n ，w ea n a l y z et h a ts h o r t i n gw o r k i n gh o u r s ，i n c r e a s i n gf r e e t i m eo r eb a s i cc o n d i t i o n st oa c h i e v el e i s u r e i nt h e l a b o r d i s c u s s i o n ，w ea n a l y z e t h eo p p o s i t i o no fl e i s u r ea n dl a b o ra n dt h en e c e s s a r yc o n d i t i o n sf o ru n i t y i n m a n sf r e ea n dc o m p r e h e n s i v e d e v e l o p m e n t d i s c u s s i o n ，w ea n a l y z et h a tl e i s u r ei s a ni n t e g r a lp a r to ff r e ea n dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t ，w h i l eh u m a nf r e e d o mi n t u m p r o m o t ed e v e l o p m e n t o fl e i s u r e a g a i n ，b a s e do nt h ep r e c e d i n ga n a l y s i s ，w ed i s c u s st h a tm a r x st h i n k i n go n l e i s u r ei sap o s i t i v ei m p a c tf o rc h i n a sc o n t e m p o r a r yl e i s u r ea c t i v i t i e s f r o ma p r a c t i c a lp o i n to fv i e w , m a r x st h o u g h to nl e i s u r ep r o v i d e sap a t hf o ro u rl e i s u r e 2 a c t i v i t i e s ，i m p r o v i n gt h eq u a l i t yo fl e i s u r ea n dp r o d u c i n gc o m m u n i t y f r o mt h e c o n c e p t o fp o i n to fv i e w , m a r x st h o u g h to nl e i s u r ea n d t h ec o n c e p to fh a r m o n ya r e s i m i l a ru n d e rt h ev i s i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t y s om a r x st h o u g h to nl e i s u r e p r o v i d e sab e n e f i c i a lt h e o r e t i c a lb a s i s f o rt h ec o n c e p to fh a r m o n yl e i s u r e k e y w o r d s ：m a r x ；l e i s u r e ；f r e et i m e ；w o r k ；f r e ea n dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t 3 一、引言 随着社会劳动生产率的不断提高，人类工作的时间逐渐缩短，自由时间相对延长，为 休闲的发展提供了良好的客观基础。尤其是信息技术的到来不仅使人的智力和体力获得了 全方位的解放，而且也把人的休闲推到了一个新的境界，使人类步入到普遍有闲的社会有 了更多的曙光。目前，与工作相对应，休闲活动已经成为人们生活中越来越重要的组成部 分，随之休闲学的研究与发展也成为了现代社会学研究的一大主题。 大多休闲学的研究学者一般都认为休闲学的真正诞生是以1 8 9 9 年凡勃伦发表的有 闲阶级论为标志的，但当我们将休闲哲学思维的聚焦返观到1 9 世纪4 0 年代，发现马克 思已经开启了休闲哲学的新视域，预见到休闲在人类文明发展中的重要性，并对其作出了 前瞻性的研究，提出了一些开创性的思想，这对我国休闲学的理论研究以及我国休闲活动 的开展有重要的指导作用。尤其在现实社会中，休息权与劳动权已经相提并论，马克思的 休闲思想理应得以关注与研究，以指导人们树立正确的休闲观，健康地享受休闲生活。 我们知道，马克思在政治经济学、哲学、科学社会主义等众多领域内都做出了巨大的 贡献。他曾经说过：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世 界。刀所以他这一生中做的最多的是对资本主义社会的负面因素的深刻抨击，学者们对马 克思主义的研究也更多的侧重在剩余价值学说、无产阶级专政、暴力革命等方面，他的休 闲思想鲜为人知。因为在马克思的时代，人们关注争取劳动权不失业的问题，休闲不是一 个突出问题。但是，马克思认识世界、改造旧世界，建设新世界的目的使他开始着重关注 人的问题，自由发展的个人、全面进步的社会是他所认定的理想社会，这个目标的实现与 休闲的发展是同步的。在劳动创造世界的同时，人们也将在休闲中享受生活，劳动和休闲 的交替带来人的自由与全面发展。 休闲问题不是马克思的重要研究方向，在马克思的著作中没有直接界定和系统论述过 休闲问题，但是，在他关于“自由时间 、“劳动 、“人的自由全面发展 的论述中，自始 至终都把休闲与之紧密结合，只不过没有以休闲为主体进行全面系统的探讨。在马克思的 理论体系中，劳动始终居于基础和本源的地位，而休闲则一直处于隐喻的理论无意识状态， 所以关于他的休闲思想，需要我们花更多的时间去旁敲侧击、全面搜索和深入挖掘。 关于休闲，一般而言，我们认为人类的存在方式一是劳动，二是休闲。劳动是人类的 对象化活动，是为了生存和生活而不得不为之的活动；休闲则是人们在完成社会必要劳动 之外的自由自主的活动，包括必要的休息和各种闲暇活动。但也有学者如王立仁教授，他 把休息从休闲的概念中分离出来，认为人类的存在方式可以分为劳动、休息和休闲。他认 为休闲是不闲着的活动，它既不是劳动也不是休息，而是介于劳动和休息之间的状态。与 劳动和休息相比，它最本质特征在于它的目的性，即它本身就是目的，它既是自己的目的， 也是劳动和休息的目的。留 。马克思恩格斯伞集第1 卷，人民 f i 版 ! f ：1 9 5 6 年版，第4 1 6 页。 口王立仁，梁晓波：简论休闲，光明| j 报2 0 0 5 年9 月2 0u - 5 在马克思的眼中，休闲既包括用于娱乐和休息的余暇时间，又包括发展个性的自由时 间。他把休闲分为不同层次，有消极、被动的休闲活动，如睡觉、休息，也有为丰富自我 个性而积极、主动参加的高级休闲活动，可见，大多数人采用的观点是与其一致的。本文 是以马克思眼中的休闲为讨论对象，结合目前形势探讨现代社会中的休闲问题，所以也是 以这个观点为理论基础的，即人的生存方式就是劳动和休闲，其中休息包含在了休闲之中。 目前社会中存在的整体休闲状况以及人们的休闲活动无论是形式还是层次都是良莠 不齐的。有的人能够拥有较多的休闲时间，而有的人只能很少拥有甚至不能拥有用于休闲 的自由时间；有的人在较高水平和层次上享有休闲活动，而有的人只能在较低水平和层次 上享有休闲活动。造成这种情况的主要原因是社会整体生产力发展水平不够所造成的劳动 水平的高低和劳动种类的差异，还有就是社会环境因素的影响和对休闲意义认识的不足。 如有的人因为自身发展和能力水平的原因苦于生计而不能享有更多的休闲时间；有的人由 于繁重的工作压力忘我劳动而忽略休闲活动；而有的人由于对休闲认识的偏差在主观上放 弃必要的休闲活动。 因为在人们传统的思想中，休闲就是必要的休息以及被动、消极的、以打发时间为主 要目的的娱乐活动。这种把休闲仅仅当成愉悦精神，恢复体力，以更好地劳动、更好地享 受生活为目的的娱乐活动，是非常功利性的，这完全忽视了休闲的真谛。 德国伦理学家包尔生在其伦理学体系中说，“只要日常劳动只够他以营养和睡眠 来维持其必要的肉体功能，他的生活就还不是人的生活。 他认为休闲虽然是一种物质性 的活动，但它更多体现的是精神层面的享受、生命意义的展示和生命过程的体验，这才是 休闲的真正含义，这也与马克思一直强调的“高级休闲活动才是休闲的主要内容”这一观 点相吻合。 本文不仅对马克思休闲思想的概念性问题进行描述和归纳，更是从马克思关于“自由 时间”、“劳动 、“人的自由全面发展”的论述中，挖掘和梳理他的休闲内涵，以待形成马 克思的休闲思想，并且以其为指导，结合我国现实的休闲形式和出现的休闲问题，提出新 的指导方案，赋予马克思的休闲思想以新的时代意义。 二、综述国内外研究现状 ( 一) 国外学者研究情况 由于西方一直追求的民主和自由观念深入人心，把休闲与幸福、快乐和人的自由全面 发展紧密联系在一起，使休闲得到了足够的重视，休闲学研究也随之不断深入。 在马克思之前，出现一些集大成者对“休闲”的问题进行了初步的探讨，其中的代表 人物有著名的哲学家亚里士多德和“社会学之父”孔德。 亚里士多德被国内外学术界公认为是第个对休闲问题进行比较正式、系统研究的学 者，他关于休闲问题的理论观点深刻地影响着西方的休闲研究。亚氏将人类活动区分为理 王立仁，梁晓波：t 简论休闲，光m j i - l 报2 0 0 5 年9 月2 0r 。 。弗里德里希包尔生：伦理学体系，中国社会科学 i 版祉1 9 8 8 年版，第4 5 2 页。 6 - 论、实践与创制，他高度评价这种理论，认为理论活动是人对自由时间即闲暇的自由享用， 是以自身为目的的活动，因而是最高贵的活动。他曾在政治学一书提出过这样一个命 题- 休闲是一切事物围绕的中心。他认为，幸福存在于闲暇之中，闲暇是人追求不朽、 追求过神的生活、获得最高幸福的起码条件。虽然亚氏的这种“理论 主要是沉思而不 是行动、是想而不是做，但他这种对于自由闲暇的追求和肯定与后来马克思所提到的休闲 内容有很多的相同之处。亚氏开创了西方实践哲学的传统，马克思的实践哲学是对该传统 的继承和创造性转化，当然也包括了这部分休闲思想的继承和创新。 “社会学之父孔德对“休闲”也做过相应的描述，他一直提倡的休闲的态度就是人 的解放和人性价值体系的回归，这与马克思一直强调的咻闲的最终目的是为了达到人 的解放、促进人的个性的丰富和发展异曲同工。我们知道，孔德年轻时曾经做过法国空想 社会主义者圣西门的秘书及门徒，两人合作出版过很多作品，圣西门的有些著作中的章节 也是命孔德所写，虽然后来两人分道扬镳，但是空想社会主义思想对其有重要的影响。马 克思在写很多巨著之前已经很熟悉圣西门的著作了，可见空想社会主义的思想及孔德的思 想或多或少、直接或间接地影响着马克思。 与前两者相比，马克思对于“休闲”的研究要丰富和深刻许多，他不仅描述了“休闲 的概念，并对休闲活动的开展进行了讨论和研究。在马克思之后，学者们对“休闲”的研 究多继承和创新了马克思关于“休闲的理论。具有代表性的就是标志着休闲学诞生的凡 勃伦以及1 8 9 9 年发表的有闲阶级论，这本书从经济学角度出发，分析：什么是经济人 的本质，社会为什么会产生有闲阶级，“有闲本身的经济意义是什么。他不仅对“有闲 的原因进行深度剖析，而且对富人因自己的财富而产生的优越感以及为了炫耀自己的优越 而采取的种种行动进行了揭露和批判。然而，他对“有闲原因的阐述很多都来源于马克 思对资本主义的批判，他的关于有闲阶级和劳动阶级的区分，与马克思关于资产阶级和工 人阶级的划分是非常相似的，所以学界公认的是，凡勃伦的这些思想很多都来源于或借用 于马克思。可见，凡勃伦对“有闲阶级”的研究是对马克思的休闲思想的一种深入。 至现代，如著名休闲学家杰弗瑞戈比，他所界定的：“休闲是从文化环境和物质环 境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地 感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。 回或是美国国家 休闲科学研究院常务理事约翰凯利说的：“行为者不仅在表达自己，也在寻找自己，他 不仅存在，而且成为。 与马克思所描述的休闲内容有相同之处，可以说，他们在对 “休闲刀的界定和探讨中，借鉴和引用了马克思关于“休闲”的一些观点，并结合时代特 征做出了相对的发展和创新。 相对国内，西方的休闲研究起步较早，发展的也较为成熟，从上述的凡勃伦到约翰凯 利，可见，他们对马克思关于“休闲”的观点都做了一定的参考和研究，并在肯定其休闲 孤单：i ：多德著，苗力f 1 1 主编：弧坐1 ：多德伞集第8 卷，中国人民大学 f i 版社1 9 9 4 年版，第2 2 7 - 2 2 8 页。 。杰弗瑞戈比著，康筝译：你生命中的休闲，云南人民j l l 版社2 0 0 0 年版，第1 4 页 却约翰凯利蒋。赵冉译：走向自由，云南人民j i j 版礼2 0 0 0 年版，第2 6 1 页 - 7 - 观点的基础上又有所发展。 ( 二) 国内学者研究情况 虽然在我国传统文化中，对休闲的渴望和追求早已有之，如论语先进篇中，一 天，子路、曾皙、冉有、公西华陪坐孔子旁边，曾皙告诉大家，他的志向是暮春时节，和 五六个大人、六七个小孩一起，在沂水旁沐浴，在舞雩台吹吹风，然后唱着歌回来，孔子 也表示自己的想法和曾皙最为接近。但是，我国对于休闲理论的研究，相对于西方国家而 言是较为滞后、迟缓的。 我国最早提出休闲理论的是著名社会学家、经济学家于光远先生，在他发表的论普 遍有闲的社会一文中，指出：“休闲是人们对可以自由支配时间的一种利用，它是人的 自我支配的行为。 他还强调休闲为人的自由全面发展提供保障，对增强人的创造能力提 供社会支持条件。于光远先生一直坚定维护马克思主义真理，他不仅重视将马克思主义著 作中已阐明的原理运用于现代休闲经济，而且还十分重视将马克思主义应用于中国的实 情。显然，他关于“休闲 的理论研究大多来源于马克思的关于村休闲 的观点。 同时期的还有陈鲁直著民闲论，他也是以深厚的马克思主义理论素养，系统地整 理马克恩关于“劳 与“闲 关系的论述，阐释了马克思在共产党宣言中提出的“每 个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 的思想精髓。他同样强调“闲”不仅可以促 进人的多方面发展，而且还可以完善人，提升人，从内在方面提高劳动者的素质，促进人 与自然的和谐、入与人的和谐、人与社会的和谐。 1 9 9 2 年，由王雅林、董鸿扬主编出版的闲暇社会学开了中冒钵闲学研究的先河， 该著作的一个重要奠基作就是凡勃伦的有闲阶级论。在前面提过，凡勃伦对“有闲 的分析主要是以马克思的思想为基础的，所以该书关于“休闲”的理论研究也是间接来源 于马克思关于“休闲 的思想。 知名休闲学者马惠娣女士在于光远先生的指导下开始从事休闲学的研究，学术成果显 著，翻译“西方休闲研究译丛”1 0 余本，还独著、合作多本学术专著。在她的走向人文 关怀的休闲经济一书中指出：“休闲是一种价值敬向，一个成为人的状态，一个完 成个人和社会发展任务后的存在空间，一种人生中重要的发展舞台。”圆 可见，上述这些具有代表性的休闲学者对于“休闲 的研究都秉承了马克思关于“休 闲 的一些观点，并结合我国的现实进行了综合创新。此外，除了以上比较有代表性的学 者和著作外，近几年来对马克思休闲观点的研究文章也层出不穷。 1 以自由时间为载体来论述马克思休闲思想的，有著名学者俞吾金教授在物、价值、 时间和自由马克思哲学体系核心概念探析中从哲学角度阐释马克思自由时间的性 质，他认为马克思的自由时间不仅仅是自然时间，而且是以实践为基础的社会时间，这些 时间是构成休闲的条件。陆彦明、马惠娣在马克思休闲思想初探中论述的“休闲 主 。于光远：论普遍有f 寸的社会，自然辩证法研究2 0 0 2 年第l 期，第4 1 - 4 4 页。 圆马恕娣：走向人文关怀的休闲经济，中国经济i l l 版杜2 0 0 4 年版，第4 - 5 页。 8 - 要是由马克思对“自由时间 的描述中得来的，她认为自由时间是未来社会的基本特征， 在自由时间中每一个人自由而全面发展；自由时间是衡量未来社会财富的重要尺度；工作 日的缩短，自由时间的增加，是建立自由王国的根本条件。 2 通过劳动来论述马克思休闲思想的学者，如中山大学吴育林教授在论马克思的劳 动休闲观中反复论证了劳动与休闲内在的对立统一，而只有在彻底消解了异化劳动、建 立共产主义的基础上，劳动和休闲才能达到真正的统一。张永红在解读马克思的劳动休 闲观中也论证了劳动与休闲的对立统一关系，资本主义社会异化的劳动也是异化的休闲 劳动与保闲相对立；共产主义社会自由的劳动同时是自主的休闲劳动与休闲直接 同一。， 。 3 侧重以人的自由全面发展思想来探讨马克思休闲思想的文章也较多，如苏少i 1 大学的 王永明在休闲与人的全面发展中提到休闲消费从一个侧面确证和体现人的价值存在和 人的本质，也论证了作为一种生活实践，休闲可以满足人们的自我实现的需要，塑造人的 自由个性，促进人的全面发展。还有发表在理论前沿上的休闲促进人的自由全面发 展一文，作者也论证了物质生产活动为人的发展提供了基础，自由选择的休闲活动和合 理的消费促使人自由全面发展，并要树立以人为本的思想，努力构建有利于休闲的社会。 4 侧重从实践的角度出发，强调对马克思主义休闲思想进行灵活运用，尤其是对现实 问题的解决，寻找马克思主义休闲思想在当代的意义的学者，如东北师范大学的汪继福教 授和王晓杰在马克思主义休闲思想的时代诠释中，概述了马克思的休闲概念和休闲思 想，并指出了马克思休闲思想的时代意义，他们认为，马克思主义的休闲概念及思想具有 真理的普适性，其重视人的发展、人的自由的思想理念和当前我国构建以人为本的社会主 义和谐社会思想是一脉相承的，具有极强的现实指导意义。兰州大学刘先春教授和关海宽 在马克思休闲思想的价值规定和休闲的现实探析中也探讨了马克思休闲概念及思想与 构建社会主义和谐社会之自j 的紧密联系。 5 随着互联网的快速发展与普及，人们的休闲以虚拟形式开始发展，主流休闲方式在 悄悄地发生着变化。根据中国互联网络信息中心( c n n i c ) 在京发布的第2 7 次中国互联网 络发展状况统计报告显示，截止2 0 1 0 年1 2 月，我国网民总数达到4 5 7 亿，其中以休 闲娱乐为主要目的的网民占了4 2 ，一半以上的上网人群认为互联网对目前的休闲娱乐生 活有较大帮助。许多人开始研究网络休闲的问题，尽管没有名家的论著发表，但是研究 文章丰富多彩，如城市生活方式的新动向：网络消费与网络休闲圆、网络休闲市场现 状及问题研究四等文章探讨了网络对休闲生活的促进作用、如何j 下确开展网络休闲的方 法和途径。 总之，人们对于“休闲 的研究多是以马克思的休闲思想为基点的，其形式以及意义 的探索是不断深入和丰富的，休闲已不再仅仅是一个“时间 或是“活动 的概念，更是 。数据来源：中国互联网络信息中心：第2 7 次中困互联嘲络发展状况统计报告，2 0 1 1 年1 月，第5 页 李培。占：城市生活方式的新动向：嘲络消费j 列络休f i 寸，行政：法，2 0 1 0 年，第5 7 6 0 页。 童王沽、李映辉、三l = 亮：网络休闲市场现状及问题研究，湖南广播i 乜视人学学撤。2 0 0 8 年第l 期，第8 4 - 8 7 页 9 一种生存状态和精神态度。 三、马克思关于休闲的思想 在引言中分析过，休闲问题并非马克思的研究旨趣所在，马克思没有直接界定和系统 论述过休闲问题，他的这些休闲思想都是体现在他关于“劳动”、“自由时间”、“入的自由 全面发展 的论述中，所以接下来我们就要从这三方面入手，探索马克思关于休闲的思想。 ( 一) 马克思论及的休闲概念 在阅读马克思的著作中发现，马克思关于“休闲 概念的理解是分为两种含义的。一 是把“休闲”作为静态来理解，认为休闲是一种“休闲时间 或“闲暇时间 ，它包括用 于娱乐和休息的余暇时间和发展智力、在精神上掌握自由的时间。这与他所论及的“自由 时间 的概念基本一致。 马克思曾经写到：“这种时间不被直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而 为自由活动和发展开辟广阔天地。 可见，在马克思的眼中，“休闲 就是“非劳动时间 、 “不被生产劳动所吸收的时间。它包括个人受教育的时间、发展智力的时间、履行社会 职能的时间、进行社交活动的时间、自由运用体力和智力的时间。圆 二是把“休闲”作为动态来理解，“休闲”是一种自由的活动。马克思把自由时间区 分为两种：从事普通活动的闲暇时间和从事较高级活动的时间。他还曾经写n - “如果音 乐很好，听者也懂音乐，那么消费音乐就比消费香槟酒高尚” ，可见马克思认为休闲有 “高级”与“低级 之分，所以他对自由活动( 休闲活动) 作了详细地层次区分：一种是积 极、主动地发挥人的本质力量的高级休闲活动，即雅闲：一种是消极、被动消遣的普通休 闲活动，即俗闲；还有一种是闲得无聊，无聊滋事的恶闲，但休闲的价值主要体现在第一 种活动中，本文所论及的马克思休闲思想的实践对策及其意义也主要是指马克思所说的第 一种休闲活动。 ( 二) 自由时间是实现休闲的根本条件 在马克思的经济学著作中，主要在一个领域三个方面论及到了工人的时间与休闲的关 系问题。一个领域就是生活时间领域，三个方面就是自由时间问题、剩余劳动时间问题和 工作日问题。 自由时间问题是马克思休闲思想重要的部分。马克思界定的“自由时间 是“可以自 由支配的时间”，就是“非劳动时间 ，“不被直接生产劳动所吸收的时间 。，它是相对于 劳动时问而存在的，是由劳动时间节约而腾出的剩余时间，劳动时间越长，自由时间就越 短。 马克思在提出他的自由王国理论的时候，明确指出建立自由王国的根本条件就是劳动 时间的减少，自由时间的增加。在资本论中，他写到：“自由王国只是在由必需和外 国 马克总恩格斯伞集第2 6 卷( 第三册) ，人民f | j 版社1 9 7 4 年版，第2 8 1 页。 口资本论第1 卷，人民j i l 版社2 0 0 4 年版，第3 0 6 页。 。马克思恩格斯全集第2 6 卷( 第1 分册) 。人民j l l 版社1 9 7 2 年版，第3 1 2 页。 。马克思恩格斯伞集第2 6 卷( 第三册) 。人民出版社1 9 7 4 年版，第2 8 1 页 1 0 在目的规定要做的劳动终止的地方才开始，因而按照事物的本性来说它存在于真正物质生 产领域的彼岸。象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自 然进行斗争一样，文明人也必须这样做，而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式 中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大， 但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联 合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们的共同控制之 下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他 们的人类本性的条件下来进行这种物质交换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王 国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。 但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本 条件。 在这里，物质生产活动的“此岸”和“彼岸 的对立，实质上也是劳动时间和自 由时间的对立。 对于自由时间的含义，马克思还做出如下描述，自由时间是“个人受教育的时间，发 展智力的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间和自由运用体力与智力的时间， 以至于星期日的休息时间。旧他还指出：“他们支配的自由时间，不管这一时间是用于闲暇， 是用于从事非直接的生产活动( 如战争、国家的管理) ，还是用于发展不追求任何直接实践 目的的人的能力和社会的潜力( 艺术等等，科学) 。 可见，在马克思的眼里，“自由时间”具有双重内涵即“闲暇时间 和“从事较高级 自由活动的时间”，也即“消费性自由时间 和“生产性自由时间”。无论是进行再生产劳 动所必需的生理上的休息和放松，还是能体现一个人的尊严、内在价值和本质丰富性较高 级的自由活动，要做这些，没有充裕的非劳动时间( 即“业余时间”或“闲暇时间 ) 是不 可能的。 j 下如马克思曾经写到的：“一个人如果没有一分钟自由的时间，他的一生如果除睡眠 饮食等纯生理上的需要所引起的间断以外，都是替资本家服务，那末，他就连一个载重的 牲口还不如。他身体疲惫，精神麻木，不过是一架为别人生产财富的机器。可以说，没 有闲暇，没有充裕的不被直接生产劳动所吸收的闲散时间，就没有人的正常的存在状态， 人不是“人 ，而是“役畜 ，更不用说健康、多才多艺和全面发展了。 在资本主义社会，工人想要拥有这种自由时问是一种奢望。在1 8 世纪中叶，英国的 普通工人中流传这么一句话：“八小时工作，八小时娱乐，八小时睡眠，八先令一天。 回这 虽不是当时的真实生活写照，却反映出工人对自由时间和自由活动的美好愿望。 马克思在资本论中悲愤地写到：吒侵占人体成长、发育和维持健康所需要的 时间。它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间。它克扣吃饭时间，尽量把吃饭 o 马克思恩格斯伞集第2 5 卷，人民小版社1 9 7 4 年版，第9 2 6 9 2 7 页 资奉论第1 卷，人民j i i 版利：2 0 0 4 年版，第3 0 6 页。 国马克思恩格斯伞集第3 2 卷，人民版杜1 9 7 5 年版，第2 1 4 页 固马克思恩格斯= 牟：集第1 6 器，人民版社1 9 6 4 年版，第1 6 1 页。 。刘先畚，关海宽：马克思休闪思想的价值规定和休闲的现实探析学术论坛2 0 0 9 年第1 2 期，第4 4 4 7 页 - l l - 时间并入生产过程，因此对待工人就像对待单纯的生产资料那样，给他吃饭，就如同给锅 炉加煤、给机器上油一样。”他还写到：“在资本主义社会里，一个阶级享有自由时间， 是由于群众的全部生活时间都转化为劳动时间了。 o 可见，在私有制下的社会中，资本家对工人的残酷剥削限制了工人个人的自由时间的 获得，不劳动阶级占有了本该属于劳动阶级的自由时间，这部分自由时间是工人的剩余劳 动时间，所以不劳动阶级占有的自由时间即源于劳动阶级的这部分剩余劳动时间。剩余劳 动时间和自由时间就像一对孪生兄弟，在一方产生剩余劳动时间的同时，在另一方产生自 由时间。我们在探讨自由时间的时候不得不提到剩余劳动时间的问题，这也是马克思休闲 思想的又一个重要方面。 关于剩余劳动时间，马克思写n - “工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费 工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价 值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。把工作日的这部分称为剩余劳动时间。 必要劳 动时间和剩余劳动时间共同构成了工人的劳动时间，当工人劳动时间一定时，必要劳动时 间和剩余劳动时间就是此消彼长的关系。 资本家要不断地累积资本，就要增加剩余劳动时间，创造更多的剩余价值。通常有两 种方式：绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，即通过延长劳动时间或增加劳动强度来绝 对或相对地增加剩余劳动时间。绝对剩余价值的生产受到来自身体生理界限和社会道德界 限的双重制约，其扩张的空间十分有限，而且容易危害劳动者的身体甚至生命。所以随着 生产力的发展，资本家更倾向于相对剩余价值的剥肖。这就是靠技术进步和管理改革等带 来的巨大生产力，在工作日不变甚至缩短的情况下，相对延长工人的剩余劳动时间，获取 更多的剩余价值。 这种剩余价值在生产形态上其实就是工人自由时间的凝结，工人表面上丧失了自己的 劳动产品，实质上却是丧失了自由时间：资本家表面上占有工人的剩余价值，实质上是无 偿占有工人的自由时间，剥夺了他们的休闲权力。因此，谁占有了剩余价值，也就占有了 自由时间，工人失去的正是资本家得到的，这实际上也是某种程度的“时间异化 。 马克思对这种时间上的异化进行了揭露和批判，并提出：“个性得到自由发展，因此， 并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动缩减到最低限 度，那时，与此相适应，由于给所有人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等 等方面得到发展。 固如此，消除时间上的异化，缩短必要劳动时间，增加自由时间，使个 人得到充分发展，从而又作为更大的生产力反作用于劳动生产力，这才是一个良性循环。 对于工作日的问题，马克思虽然没有做很多的探讨，但也有一定的涉及。他曾经引用 了麦克库洛赫的话，“一个国家只有在劳动力6 小时而不是1 2 小时的时候，才是真正富裕 。( - 5 克思恩格斯伞集第2 3 卷，人民 f l 版社1 9 7 2 年版，第2 9 4 2 9 5 页 。资奉论第1 卷，人民j f j 版 l ：2 0 0 4 年版，第6 0 5 6 0 6 页 国( - - 5 克思恩格斯伞集第2 3 卷，人民i i i 版社1 9 7 2 年版，第2 4 3 页 。( - - - 5 克思恩格斯伞集第4 6 卷下册，人民j i l 版社1 9 8 0 年版，第2 1 8 2 1 9 页。 - 1 2 的。 回他还高度评价了英国和美国率先施行的十小时工作法和八小时工作制。马克思既抨 击当时残存的延长工作日的现象，又呼吁全世界无产阶级为争取八小时工作制进行不懈斗 争。 最后，马克思强调了自由时间是衡量未来社会财富的重要尺度。他认为，以劳动时间 作为财富的尺度，表明财富是建立在贫困的基础之上的。当自由时间成为财富增长的决定 性因素的时候，衡量财富的价值尺度将由劳动时间转变为自由时间。因为增加自由时间就 是增加个人的充分发展时间，个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力， 从而产生巨大的财富。 ( 三) 休闲与劳动是辩证统一的关系 马克思认为，休闲与劳动的关系是辩证统一的。 与休闲相对应的劳动的概念，马克思指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人 以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。 圆这种作为过程的劳 动是一般劳动过程，是抽象的劳动，而作为人们认识的出发点的劳动则是具有具体的历史 的形式的人类活动。马克思曾经指出“劳动的实现就是劳动的对象化 固。这里“劳动的 实现”指的是外部世界的改变和人自身的自我创造和发展。所以人的劳动并不是纯粹的自 然过程，也不是抽象的孤立的个体行为，它在本质上是一种社会性的活动，与劳动相对应 的休闲也具有这方面的特性。 1 休闲与劳动是相互对立的 休闲与劳动的对立在形式上表现为时间分配上的冲突，从形式上看，时间的供给是刚 性的，与人不断增长的需求相比，它总是不足的。当有限的时间更多地分配给了劳动之后， 休闲的时间就自然少了。 然而，这并不是造成休闲与劳动对立的根源，尚未实现劳动的解放以及私有制为基础 的社会造成的劳动的异化才是造成这种矛盾冲突的源头。 劳动是人类生存和发展的前提，离开劳动，人类社会将无法生存和发展。相反，休闲 却是要从必需的日常劳动中摆脱出来，非生产性地利用时间，无止境的劳动势必会削弱休 闲。并且，生物都有自我保存的天性，在谋取生存的活动中总是本能地节约自身的体能， 好逸恶劳是符合人的生物本性的。所以，当财富的积累足以让人享受闲暇，人们必然从繁 重的、以生存为目的的劳动中解脱出来，远离劳动，这种休闲与劳动的对立在整个历史发 展的进程中都是显而易见的。 在工业资本主义获得高度发展之前，人类的生产力水平还比较低，人类改造自然、获 取资源、改善自身生活的能耐十分有限，人类的劳动只是谋生的手段。 到了资本主义社会，虽然工业得到巨大的发展，但是私有制下的剥削制度使劳动更成 为了一种奴役人的手段。在那里，工人只有劳动的义务，而没有休闲的权利。就算工人有 。马克心思格斯伞集第2 6 卷( 第三册) ，人民 j l 版社1 9 7 4 年版，第2 8 1 页 酋马克思恩格斯选集第2 卷，人民l f i 版社1 9 9 5 年，第1 7 7 ：! i c 。马克思思格斯余集第2 4 卷，人民f i l 版社1 9 7 5 年版，第9 l - 贝 - 1 3 - 强烈的休闲需要和欲望，但是在统治阶级强制力量的作用下，这种需要和欲望也根本无法 实现。工人为了求生，不得不出卖劳动力，而他们的劳动只是为不劳动者的休闲提供条件， 从而更加苛刻地剥夺工人的所得，促使工人自身绝无休闲的可能。这应该就是马克思所说 的劳动异化的问题了，即在生产力水平低下，或存在私有制的条件下，人的劳动完全被外 在某种力量控制，劳动仅仅是作为谋生的手段的劳动样态。 面对这种劳动样态，马克思也做过相关描述：“劳动是外在的东西，也就是说，是不 属于他的本质的东西，因此，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不 感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、 精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不 劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。” 在这种劳动异化中，资本家不仅剥削了工人的劳动也剥削了工人的休闲。工人的“剩 余劳动时间”成了资本家的“自由时间”，工人没有了“闲时”；工人创造的劳动产品被资 本家无偿占有，只剩下维持最基本生存需求的工资，工人没有了“闲钱”；工人劳动的痛 苦成了资本家享受的快乐，工人没有了“闲情。更糟的是，这种劳动异化不仅造成劳动 本身的异化和人的异化，还造成了社会价值观念的异化。“劳者无闲，闲者不劳，劳动者 地位卑贱，赋闲者养尊处优”这种社会观念开始盛行。因为在任何时代，占统治地位的思 想就是统治阶级的思想。 虽然在社会主义条件下，劳动的本质属性已经发生变化，劳动不再仅仅是谋生的手段， 而渐渐成为人们自觉的需要，成为人们自我实现的重要途径之一。然而，正如马克思所指 出的那样：“只要存在着一些人不劳动( 不直接参加使用价值的生产) 而生活的社会，那么， 很清楚，这个社会的整个上层建筑就把工人的剩余劳动作为生存条件。 圆马克思认为，在 共产主义实现之前的社会，人类劳动总的来说都是异化的劳动，历史上曾经存在过的氏族 群集劳动、奴隶劳动、徭役劳动、租约劳动和雇佣劳动等都是异化劳动在不同时代的具体 表现形式而已。 就算到了高速发展的今天，人们日益增长的物质文化需求与当前社会生产之间的矛盾 还是没有平衡。日益稀缺、匮乏的资源与不断多样化的需求之间的矛盾还是同渐显露，劳 动力还是没有得到大量的解放，还存在着一些为维持生命的存在和种的繁衍而进行的劳 动。 这样的劳动是漫长而艰辛的过程，是对人身心的一种消耗和折磨，这种艰辛的劳动肯 定不反映人的本性和内在需求，是完全与休闲相悖的。 2 休闲与劳动也可以相互统一 马克思耳闻目睹了资本主义的残酷和血腥，对此做出了猛烈抨击，同时从辩证的角度 提出了休闲与劳动关系的转化和统一，在肯定劳动的同时强调了休闲的重要性。 。马克思： 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民f j 版社1 9 8 5 年版，第5 0 页。 西马克思恩格斯全集第3 2 卷，人民l i j 版社1 9 7 5 年版，第2 1 3 页。 - 1 4 首先，毫无疑问，劳动是休闲的基础。休闲是使人能够从繁重、谋生的劳动中解脱出 来，自由地发挥和展现自身潜能，实现自我价值。