（马克思主义基本原理专业论文）现代社会人的物化问题及其克服.pdf

北京交通大学硕士学位论文 中文摘要 中文摘要中文捅要 摘要：人的物化问题由来已久，伴随着社会的不断进步，人类的不断发展，人类 自身所面临的问题也越来越多，而人的物化现象已然成为每一个人必须正视的问 题，国内外关于这方面的研究也从未间断过。在我国2 0 世纪8 0 年代曾就异化与 人道主义问题展开过一场声势浩大的讨论，使得人的物化问题成为研究的热点。 进入2 l 世纪以来，随着“以人为本”口号的提出，和谐社会的建设更是与人的物 化问题息息相关。 本文首先对现代社会的特征和困境进行讨论。现代社会由于科学技术的大踏 步前进、经济的快速发展、全球化的进一步加剧，一片繁荣之中各种社会问题也 有了更加明显的反映，尤其是人的物化问题是现代社会急需反思和克服的问题。 其次是论述物化思想的产生和发展过程。人类的文化是长久积淀的过程，物 化思想有着其丰富的理论来源。从霍布斯、卢梭、黑格尔、费尔巴哈到马克思， 再到卢卡奇和法兰克福学派，物化思想得到了不断的发展和丰富，从而也出现了 不同的理解和争议。 再次是论述现代社会人的物化表现、物化的后果及其产生原因。人类在实践 活当中，创造了无数的文明成果，同时，也面临着诸多社会问题。在现代社会中， 科技力量成为了第一生产力，人们的经济活动成为生活主题，全世界各国的经济 交流f t 益频繁，现代社会人的物化问题较之以往有了新的表现，同时，由于物化 所带来的问题也越加严重。 最后是论述怎样克服现代人的物化问题。马克思并未对人的物化问题的克服 提出过专门的方法，不过我们可以从其著作中得到一些见解，而卢卡奇曾就这一 问题进行过详细论述。我国在现代化的进程当中，可以借鉴理论成果，结合自身 实际，针对具体问题，有效地克服现代人的物化问题。 关键词：现代社会；物化；物化表现；以人为本；克服途径 = j 鱼蔓交通大学硕士学位论文 abstr act 一一一 a bs t r a c t a b s t r a c t ：m a t e r i a l i z a t i o no fh u m a nb e i n g sh a sb e e no f l o n gs t a n d i n g w i t h t h ep r o g r e s so fs o c i e t y , d e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g s ，m o r ea n d m o r ep r o b l e m sc o m e u pi nf r o n to fh u m a nb e i n g s e s p e c i a l l yf o rm a t e r i a l i z a t i o no fh u m a n b e i n g s ，w h i c hh a s b e e nr e s e a r c h e dc o n t i n u o u s l ys i n c el o n gb e f o r e ，w em u s tp a ys e r i o u sa t t e n t i o nt ot h i s i s s u e i n8 0 so f2 0 t hc e n t u r y , t h e r ew a so n es t o r m yd i s c u s s i o no nd i s s i m i l a t i o na n d h u m a n i t a r i a n i s m ，w h i c hm a k e sm a t e r i a l i z a t i o na st h eh o t t e s tt o p i c s t e p p i n gi nt o21s t c e n t u r y , w i t hs l o g a no f h u m a n o r i e n t e d ，i s s u e so fm a t e r i a l i z a t i o na r e c l o s e l y c o n n e c t e dt oc o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u s s o c i e t y a tt h eb e g i n n i n go ft h i sp a p e r , c h a r a c t e r i s t i c sa n dd i l e m m ao fm o d e m s o c i e t yi s d i s c u s s e d b e c a u s eo fb i gp r o g r e s so f t e c h n o l o g y , f a s td e v e l o p m e n to fe c o n o m y , m o r e a n dm o r eg l o b a l i z a t i o n ，d i f f e r e n tp r o b l e m so fs o c i e t ya l s ob e c o m em o r ee x p o s e d ，o f w h i c hm a t e r i a l i z a t i o no fh u m a nb e i n g si so n eo ft h e t o pi s s u e st h a tn e e dt ob e c o n s i d e r e da n do v e r c o m ei nm o d e m s o c i e t y s e c o n d l y , f o c u s i n go nt h eo r i g i n a lg e n e r a t i o na n df u r t h e rd e v e l o p m e n ts t e p ，t h e m i n do fm a t e r i a l i z a t i o ni s i n v e s t i g a t e d a sh u m a nc u l t u r ei st h er e s u l to fl o n gt i m e a c c u m u l a t i o n ，m a t e r i a l i z a t i o nh a sa b u n d a n tt h e o r ys o u r c e s f r o mh o b b e s ，r o u s s e a u 、 h e g e l 、f e u e r b a c ht om a r x ，w i t ht h eu n s t o p p a b l ed e v e l o p m e n ta n dc o m p l e m e n t ，t h e u n d e r s t a n d i n go f m a t e r i a l i z a t i o nh a v eb e e na l w a y sw i t hd i s p u t e s t h i r d l y , f u r t h e ri n v e s t i g a t i o ni sp e r f o r m e do nt h er e a s o na n dp h e n o m e n o no f m a t e r i a l i z a t i o no fh u m a nb e i n g s ，a sw e l la st h er e s u l t s i np r a c t i c a ll i f eo fh u m a n b e i n g s ， u n a c c o u n t a b l ec i v i l i z a t i o na c h i e v e m e n ta r ec r e a t e d ，i nt h em e a n t i m e ，m a n ys o c i a l p r o b l e m s a r ee n c o u n t e r e d i nm o d e ms o c i e t y , s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yi sf i r s t p r o d u c t i v i t y , e c o n o m i ca c t i v i t i e sb e c o m em o s tp o p u l a rt o p i c sa n dc o m m u n i c a t i o n s a m o n gt h ew o r l dg e t sm o r ef r e q u e n t ，耐t ha l lf a c t o r sa b o v e ，m a t e r i a l i z a t i o no fm o d e m s o c i e t yh a sn e wa p p e a r a n c e ，a tt h es a m et i m e ，b r i n g sm o r es e v e r ea n ds e r i o u sp r o b l e m s a tl a s t ，s o m ei d e a sa r e b r o u g h tu p t oo v e r c o m et h e n e g a t i v ei m p a c to f m a t e r i a l i z a t i o no fh u m a nb e i n g s a c t u a l l y , m a r xd i dn o tg i v es p e c i f i cs o l u t i o n sf o r m a t e r i a l i z a t i o n ，h o w e v e r , s o m ec l u e sc a nb ef o u n df r o mm a r x sw o r k s i nt h e m o d e m i z a t i o no fc h i n a , i fa c h i e v e m e n t so fo t h e r sc a nb ew e l lt a k e na sr e f e r e n c ew i t h s p e c i f i cf o c u so nl o c a lf e a t u r e s ，p r o b l e m so f m a t e r i a l i z a t i o nc a r lb es o l v e d k e y w o r d s ：m o d e m s o c i e t y , m a t e r i a l i z a t i o n ；e v o l u t i o n ，s o l u t i o n s c l ，a s s n o ： 致谢 本论文的工作是在我的导师林建成教授的悉心指导下完成的，他严谨的治学 态度和谦和的为人品格给了我极大的影响，在此衷心感谢林老师两年来对我的关 心和指导。 在撰写论文期间，韩振峰老师、陈树文老师、杨德才老师、李效东老师给我 提出了很多宝贵的意见，刘立冰同学、杨茹茹同学对我论文的写作给予了热情帮 助，在此向她们表达我的感激之情。 另外也感谢我的家人，他们的理解和支持使我能够在学校专心完成我的学业。 北京交通大学硕士学位论文引言 1 引言 1 1 现代社会的概念和特征 马克思认为，现代社会不仅指资本主义社会，而且指的是1 6 世纪以来尤其 是西方工业革命以来在世界范围内出现的以现代工业和科学技术为动力所带来 的、由资本主义生产方式所开创的与以往社会完全不同的新型社会这个社会 引起了传统农业社会向现代工业社会的巨大转变，引起了社会生活的全面变革， 引起了新的文明出现。这个新型社会以现代资本主义社会为开端，它也包括了社 会主义社会和共产主义社会。无论是现代资本主义，还是现代社会主义，就其大 的社会类型来说，都属于现代社会。 如果说资本主义以前的传统社会是一个封闭的、静止的社会，那么资产阶级 所开创的现代社会则是一个开放的、处在不断的变化和发展中的社会。与以往所 有社会相比，现代社会的变化是全方位、多角度、多层面的。这种变化就大的方 面来讲，主要体现在以下三个方面：第一，社会生活的整体变革( 从程度上看) 。 现代社会的变化决不是单纯的经济革命、政治革命、技术革命或文化革命，而是 由生产方式的全面变革引起的社会生活的全面变革。第二，全球性的社会变迁( 从 范围上看) 。现代社会所带来的变革不是区域性的，而是全球性的，它将所有的 国家，无论是先进国家，还是落后国家都先后拖进了世界性的生产、交换、分配 和消费之中，从而使得人类的历史进入了相互影响、相互联系的“世界历史”。 第三，传统文明的解体和现代文明的出现。现代社会的出现，对于传统的农业文 明给了毁灭性的打击，促使传统的血缘关系、伦理道德、价值观念不断趋向解体， 促使以自我为轴心、以金钱为中心的个人主义价值观不断建立起来。 资本主义社会是现代社会的开端，它作为现代社会的代表形式，具有以下基 本特征：工业化，这是现代社会的最基本特征；世界联系的整体化；现代科技的 发展及其广泛应用( 知识化) ；商品经济的充分发展( 市场化) ；现代城市的出现 和不断发展( 城市化) ；高度的社会分化和社会整合；社会文明的世俗化。自从 改革开放以来，我国加快了现代化的步伐，马克思关于现代社会基本特征的理论， 对于我们今天全面推进有中国特色社会主义现代化建设事业，仍然具有重要的指 导意义。 。候衍礼马克思论现代社会的基本特征【j 】齐鲁学刊2 0 0 4 ( 4 ) 北京交通大学硕士学位论文引言 1 2 现代社会的困境人的物化 现代社会较之以前的社会类型具有多方面的优越性，人们在现代社会中的生 活较大以往更是得到了极大的改善，可是，令人不能回避的问题是，现代社会虽 然拥有着诸多炫目的人类文明成果，但是伴随现代社会进程而来的还有那些令人 苦恼的困境，比如资源匮乏、生态危机、恐怖主义、道德下滑等等。而在笔者看 来，我们目前所有的困境都建立在一种最严重的困境之上入的物化。 1 2 1 现代社会的困境 自从人类进入现代社会，尤其是2 1 世纪以来，社会经济快速发展，人们的 物质生活极大丰富，一片欣欣向荣的景象让人们无比激动，可是在繁华之下，人 们渐渐意识到自身竟然陷入了困境。 首先是陷入到了自然的困境。人类在改造世界的实践中，对自然进行着无止 境的开垦和索取，由此带来了严重的生态危机。首先，自然资源、能源短缺。当 前，世界上资源和能源短缺问题已经在大多数国家甚至全球范围内出现，水资源 曰趋紧张，粮食匮乏、土地荒漠化等，此外，其它不可再生性矿产资源的储量也 在急剧减少，资源的合理开发和再利用问题成为了全世界各国都要面临的难题。 再次，环境污染问题。资本主义国家曾经拿环境污染的代价换来经济社会的快速 发展，而今发展中国家也遇到了追求经济发展的同时环境受到影响的问题，目前 在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，主要有水污染、土壤污染、大 气环境污染、海洋污染等。最后，生态失衡问题。由于人类不合理地开发和利用 自然资源，超过了原有生态的承载极限，极大破坏了原有的生态平衡状态。 二是陷入到了社会困境。现代社会，国与国之问，民族与民族之间，阶层与 阶层之问的矛盾冲突不断，恐怖主义大行其道，全球化冲突不断升级。在各个国 家经济快速发展，全世界各国交流日益频繁、全球化日益推进的背景下，国家内 部矛盾、国家之间的矛盾呈现更加复杂的局面，尤其是长期以来，恐怖主义以其 血腥的暴力活动，在世界许多地区制造混乱，造成社会的动荡不安。“9 1 1 ”事 件更是使这种暴力活动达到一个前所未有的高度。如今的恐怖主义威胁并没有在 国际反恐斗争的严厉打击下日趋减小，各个地方仍不断发生的一系列恶性恐怖事 件显示，恐怖主义威胁不仅依然存在，而且在一些地区还在不断恶化，社会困境 在进一步加深。 三是陷入到了人自身的困境。( 1 ) 道德危机。进入现代社会以来，特别是进 入所谓的后现代生活以后，人类实践活动中客观的、非个人的道德标准丧失了， 2 北京交通大学硕士学位论文 引言 道德判断的标准只能出于“自我”，每个人都可以“自我”地选择那种他想成为 的那种人，选择他喜欢的生活方式。结果这种所谓的“自我”不可避免地导致了 我们社会现实中社会道德本身的解体和不可捉摸的道德相对主义。( 2 ) 信任危机。 在现代社会，国与国之间，人与人之间的信任感越来越少，国家之间相互猜忌与 质疑，人们对政府、医疗、他人的信任程度下降明显，信任危机无处不在。( 3 ) 精神危机。人们的物质生活虽然得了不断的满足，但人们的精神生活却发生了危 机。在日复一日的生活中，很多人质疑人的生命价值所在，郁闷、无聊成为了现 代社会很多人的口头禅，抑郁症患者显著增多，在经济快速发展的条件下，自杀 率却不降反升。 北京大学叶朗教授将现代化带来的问题概括为三个失衡：“一个是人的物质 生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然关系的失 衡。”在笔者看来，这些困境或者失衡所反映出的一个最重要的问题的就是人的 物化问题，这才是现代社会人面临的最大难题。科学技术的进步让人们的生活翻 天覆地，经济的快速发展使人们口袋中的钱财与日俱增，那么为什么自然、社会、 人自身的难题却还有越来越严重的趋势? 为什么人对自身生命的意义所在反而 更加迷茫了? 这些问题不得不使我们将目光转向自身，人的物化问题昭然若揭。 1 2 2 物化、对象化、异化概念辨析 在很早以前，尤其是在资本主义社会大发展时期，马克思、卢卡奇、法兰克 福学派等学者都对人的物化现象进行过一系列的批判和研究，但是在对物化这一 词语的使用上总是存在着某种不确定性，这三个概念经常会在同一意义上或者不 同的意义上被使用，鉴于这一现象j 笔者认为十分有必要对这三个词语的含义进 行深入地分析，随之才能够展开对现代社会人的物化问题的思考。 首先，关于对象化，“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就 是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。”即是说，任何产品都是劳 动创造出来的，因此任何产品都是固定在对象中，物化为对象的劳动。对象化是 劳动现实化的途径，是人的“类本质”的确证和实现，人们只有通过对象化活动 才能创造属人的世界。然而对象化活动在一定的历史条件下可能会转化为异化劳 动，马克思说：“在国民经济学假定的实际状况中，劳动的这种现实化表现为工人 的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化，外化。” 叶朗儒家美学对当代的启示明北京大学学报1 9 9 5 ( 1 ) 马克思恩格斯文集：第l 卷【m 】北京：人民i l 版社2 0 0 9 年版第1 5 7 页 3 北京交通大学硕士学位论文 引言 事实上，对象化并不就等于异化，只有在私有制的条件下，对象化活动才会转化 成异化劳动。劳动的对象化，不仅是劳动者创造出产品，创造出一个一个外部存 在物，而且是创造出一个同他相对立的、异己的独立力量，这就是异化。在马克 思看来，可能性的异化只有在一定的社会历史条件下才会成为现实性的异化，因 此，马克思坚决反对把“一切现实的关系和现实的个人都预先宣布为异化的”，从 而“把这些关系和个人都变成关于异化的完全抽象的词句。”总之，对象化是普 遍存在的现象，是人类创造物质财富和属人世界的必要活动，而异化劳动是特定 的历史条件下尤其是在私有制下才会存在的特殊现象。对象化侧重的是对主客体 之间关系的一种事实描述，而异化劳动明显是具有鲜明倾向的价值判断。关于物 化这一概念，卢卡奇在吸收前人理论尤其是马克思资本论的基础上，曾对其 进行过深入探讨。不过，卢卡奇的物化理论主要涉及与异化相联系的物化现象以 及由此而导致的物化意识。具体来说，卢卡奇的物化含义有两面：一是，人与人 的关系变成了物与物的关系，二是，“人自己的活动，人自己的劳动、作为某种客 观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西， 同人相对立。”他指出，在资本主义条件下，商品拜物教的存在使商品结构中物 的关系掩盖了人的关系，换言之，人的关系变成了物的关系，这即是物化现象。“从 客观方面看，物化指一个充满客体与商品的世界作为异己的力量同人对立；从主 观方面看，物化指一个人的活动变成了与他自己相疏远的东西，变成附属于社会 自然规律的人类之外的客观商品。”卢卡奇的物化概念与马克思的异化概念似乎 并无多大区别，实际上，卢卡奇在后来看到马克思的手稿后也承认了自己的 物化概念也就是马克思所说的异化。 简单说来，在马克思理论中，对象化是人的生产、实践活动的普遍现象；物 化是商品生产条件下，生产劳动的对象化；异化则是资本主义私有制下的一种特 有的对象化或者物化，当对象转变为异己的力量、异己的人所有时，对象化就表 现为异化。所以，关于对象化、异化和物化的关系，笔者赞同孙伯锾先生所作的 区分：“一种是对象化的物化，一种是异化的物化。作为对象化的物化，不仅不是 对人的否定，而且是对人的肯定，只有异化的物化，才在某种意义上是对人的否 马克思恩格斯文集：第l 卷【m 】北京：人民出版社2 0 0 9 年版第1 5 7 页 陈先达走向历史深处马克思历史观研究 m i 北京：中国人民大学f j 版社2 0 1 0 年版第1 0 1 页 马克思恩格斯全集：第3 卷i m i 北京：人民j l 版社1 9 6 0 年版第3 1 6 页 回卢卡奇历史与阶级意识 m 北京：商务印书馆1 9 9 9 年版第1 5 0 页 农俊卿新马克思主义的文化批判理论及j e 启示【j 】中国社会科学1 9 9 7 ( 6 ) 4 北京交通大学硕士学位论文引言 定。对象化的物化是人的本质力量的确证，促进了生产力的发展，为人类积累 了巨大的物质财富，并且为解放人类自身和实现共产主义社会奠定了物质基础。 而异化的物化，是在特定历史阶段才存在的现象，是个历史范畴。它使人类越来 越远离自身，成为了各种各样物质的奴仆。 1 3 研究人的物化问题的紧迫性和必要性 对象化的物化保证着人类社会生产力的不断发展，体现着人类的本质力量， 人类从对象化的物化中获取生活资料并且创造了伟大的人类文明，但是同时，异 化的物化也在毫不留情地折磨着人类，使人们陷入了物化的深渊不可自拔，本文 主要是针对异化的物化方面来进行讨论。 工业革命以来，科学技术的发展日新月异，人类的物质财富获得了巨大增长， 然而人们却在物质急剧增长的洪流中逐渐迷失了自我，在今天，人的物化已成为 一个全球问题。在发达国家，尤其后资本主义时期，物化现象更为严重它渗透到 人文精神本身，人而不人的境况更加恶劣。在发展中国家，随着其向现代化的迈 进，尤其目睹着自己与发达国家经济差距之大，寄望于后起发力、迎头而上，大 力地发展第二产业、盲目追求g d p 的增长，却顾及不上这个过程所带来的其它 不良后果，事实上，在发展中国家中，人的物化现象亦令人担优。时至今日，物 化已经成为当代社会一个非常普遍和严重的问题，人们越来越找不到生命的意义 所在，物质主义渗透到了社会生活的各个方面，物的依赖关系成为整个社会中占 统治地位的关系，物化的负面影响已经深深地危及到人类生存的幸福，不利于人 的全面发展。我国已有许多有识之士疾呼“人文精神失落”，“我们已经被抛入一 个物化的时代”，“我们已进入一个追求利益的时代”，要求“重建人文精神”，“重 建文化理性”。人类社会的现代化进程当中物化何以产生、能不能避免、如何避 免人的物化已成为我们今天建设有中国特色社会主义应该研究的严峻课题。 笔者发现，在以往对人的物化问题的研究中，国内的学者总是站在理论的高 度上，对社会主义国家到底存不存在异化这个问题进行脱离现实的研究，而国外 ( 尤其是一些发达资本主义国家) 的学者，由于其本身的历史局限性和阶级局限 性，只能在物化疯狂地肆虐人类时高举着恢复人类自由的旗号悲愤地指责着资本 主义的罪恶，从而在纸上列下一个个由于物化导致的悲情事件，然而他们对于物 化的现实出路却是始终无能为力。总体来说，国内国外的研究对于人的物化现象 都有非常多的罗列，但是对于物化这一理论如何演变而来，物化与对象化、异化 孙伯绥卢卡奇与马克思【m 】南京：南京大学出版社2 0 0 0 年版第7 页 北京交通大学硕士学位论文 引言 之间的关系是什么，物化的克服途径依然没有定论。笔者针对这问题，对马克 思主义理论进行细致的研究，结合国内外某些学者的研究成果，以期对这一问题 做出合理的回答。同时，大胆创新，站在历史唯物主义的立场上和国内外的社会 实践的基础上对现代社会人的物化问题进行探讨，尤其是针对我国目前的社会现 实，联系马克思主义理论，对社会主义初级阶段、市场经济条件下的人的物化现 象进行剖析，并对这一问题的克服途径通过结合我国实际进行考虑，使得这一研 究不仅在广度上有所扩展，在深度上也会有所挖掘。 6 北京交通大学硕士学位论文物化思想的主要代表理论 2 物化思想的主要代表理论 2 1 马克思主义之前的异化理论 异化范畴源自于拉丁文“a l i e n a t i o n ”、德文“e n t f i e m d u n g ”的意译，含有转让、 疏远、脱离等意思。在生命科学中，异化是与同化相反相成的范畴，是指生命个 体不断地分解自身，把物质和能量不断排出体外的一种作用过程。 从思想史的角度来看，真正用异化来分析人类社会的现象，我们可以回溯到 1 7 、1 8 世纪英法等国的启蒙学者那里。 ( 1 ) 霍布斯的异化思想 在近代，欧洲哲学家霍布斯首次提出了异化的概念。霍布斯认为，国家本身 就是一种异化，异化主要指转让。霍布斯认为，趋利避害与自我保存是人的本性， 也是人的权利，它无所谓善与恶。人在还没有进入人类社会以前，主要依靠自然 本性支配行为，可人的这种本性却造成了人与人之间的关系像“狼与狼”一样紧 张。欲改变这样的现状，就需要通过契约的形式建立起国家这种人类共同体。每 个人让渡出自己的一些权益，使包含自己在内的公共整体利益得到保障，从而扬 弃异化在契约基础之上使人的本性得以充分展现。从他的思想理论来看，霍布斯 是在肯定的意义上使用异化这一概念的，“霍布斯的异化不是同主体相对立， 而是协调一致；不是使主体受损，而是使主体受益。” ( 2 ) 卢梭的异化思想 法国哲学家卢梭在论人类不平等的起源里首次提出了完整的异化理论。 他认为人在未开化的自然状态中，是和平而美好的。在原始状态下，人都是平等 的，大家并没有固定的关系，都为保存自身而生活，因而不可能成为敌人；并且 只有在这种状况下，人才具有最淳朴与最平等的道德风尚。可是当生产力不断发 展，科学技术和文化的持续进步，人们向着更加舒适的生活前进时，人类自身却 是既在进步又在退步，这是因为文明向前进一步，不平等也就会向前进一步。在 专制暴君的统治制度下，不平等会发展到极端，达到顶点，而这个顶点同时就将 成为转向新的平等的原因和起点。这种新的平等与之前的平等却并不相同，按照 卢梭的看法是，新的平等是更高级的、基于社会公约的平等。这一过程是一个走 向异化又进而消除异化的过程。在异化的过程中个人为了生活急欲占有物质，但 靳辉明靳辉叫文集【m 】j ：海：一卜海辞书出版社2 0 0 5 年版第5 0 页 7 北京交通大学硕士学位论文 物化思想的主要代表理论 是却被物所奴役，出现了不平等的现象，卢梭认为此时只能通过契约扬弃异化， 重建平等与自由。总之，这种观点先给自己预设了一个人类的本来状态，然后通 过发展实现异化的克服，再回归到本来的状态，这其中包含着可贵的民主和辩证 法思想，卢梭的异化思想对马克思有着巨大的影响。在今天看来，由于其历史局 限性，卢梭的批判并没有找到异化产生的真正的社会根源，而是将原因指向了科 学艺术本身和所谓的人类背离了自己的天性。 ( 3 ) ) 黑格尔的异化思想 在哲学史上，黑格尔在本体论中首次系统地论述了异化的概念。黑格尔关于 异化的用法有三种：第一种是指人与人自己的正当存在的异化；第二种是指在法 律意义上把某物放弃给别人或转让给别人；第三种也是最重要的一种，即绝对精 神或者理念通过自身的行动变为与其本质相异之物，变成了物质。在第三种中， 黑格尔认为绝对精神作为世界的本质为实现自己而使自己对象化、外化成了与自 己相违的物质世界。自然界是绝对精神自我异化的形式，而人则是非异化过程中 的绝对精神，全部人类历史就是人对绝对精神不断增加认识的过程，同时也就是 绝对精神自我认识的过程。绝对精神通过有限的精神即人认识自己，而从它在自 然界的异化中返回到自身。不过，有限的精神也在异化，有限的精神的本质特征 就是生产出物来，在对象中表现自己，把自己对象化在物、社会制度和文化产品 中，而每一种对象化都必然是一种异化，所生产出来的物同生产者相背离。这样 的一种异化，只有被充分认识才能克服，也就是说，人作为人的天职就是充当绝 对精神自我认识的工具，如果他不完成这个任务，他就不能实现他的人的本质， 就只能还是一个自我异化的人。显然，黑格尔把异化和对象化混为了一谈，在他 这儿，绝对观念外化为自然和社会，也就是绝对观念的异化。黑格尔的异化观是 唯心主义的，这主要表现在他对异化主体的看法上。他的异化观是头足倒立的， 将绝对观念看作了异化的主体。 ( 4 ) 费尔巴哈的异化思想 在德国古典哲学中，费尔巴哈站在唯物主义立场上建立起自己的人本主义异 化思想。费尔巴哈在黑格尔的基础上对“异化”作了一定的引申。他指出，黑格 尔的“绝对哲学就是这样将人固有的本质和固有的活动外化了和异化了，这就产 生出这个哲学加给我们精神的压迫和束缚。”费尔巴哈认为，不是上帝创造了人， 而是人创造了上帝，宗教所宣扬的一切属神的本质，其实都是人的本质的异化。 张亮对象化“反对”异化评1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的一个潜在矛盾悖结【j 】南京社会科学1 9 9 7 ( 4 ) 费尔巴哈哲学著作选集：上卷【m 】北京：商务出版社1 9 8 4 年版第1 5 2 页 8 北京交通大学硕士学位论文 物化思想的主要代表理论 他指出，“人的神不外就是人的被神化了的本质。”“宗教至少是基督教 就是人对自身的关系，或者，说得更确切一些，就是人对自己的本质的关系，不 过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待的。”费尔巴哈的异化观在自然 观上唯物主义的，在其哲学中，作为异化主体的，不是自我意识而是人。但是费 尔巴哈把人看作脱离一定历史条件的、一定阶级的纯自然的存在物，从其历史观 上来说，仍然是唯心主义的。虽然费尔巴哈在对宗教的批判上做出了很大贡献， 但是他将这种在意识领域内的异化作为主要的甚至是唯一的异化形式，这就使得 经济领域和其它社会领域中的异化滑出了研究视野，也就无法找到克服异化的现 实手段，这为马克思的出场埋下了伏笔。 2 2 马克思主义的异化劳动理论 马克思的异化理论是在继承黑格尔和费尔巴哈等人的异化论的基础上对异化 理论所作的新突破，它包含着唯物史观的因素。在马克思之前，人们所揭示的种 种异化，基本上还停留在异化的外部现象，马克思则揭示出决定异化外部现象的 本质异化，即异化劳动或劳动异化。 马克思的异化劳动理论的形成并不是一蹴而就，而是有一个缓慢的发展过程。 在早期的论犹太人问题、 导言等著作中，马克思还仅 仅只对精神生活和政治生活中的异化现象有所认识，在这个认识阶段上，马克思 只对异化的外部现象进行了一些揭示。更深层次的认识发生在1 8 4 4 年经济学哲 学手稿当中，马克思在手稿中，对异化劳动的理论作了最完备的论述。手 稿中不仅有一个由编者题为“异化劳动”的片段专门论述这个问题，实际上从 第一手稿的工资、利润和地租，到第三手稿对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判， 都直接或者间接论述了异化劳动的问题，并以异化劳动作为自己异化观的出发点。 马克思认为，由于分工和私有制的出现，人的类本质自由自觉的活动发 生了异化，这种异化分为四个层次：第一，劳动者和自己的劳动产品相异化。工 人同自己产品的关系，是最直接、最容易感触到的客观事实。在资本主义社会里， 产品是劳动者生产出来的，但他并不能占有有这些产品，相反，工人生产的财富 越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越 变成廉价的商品。马克思非常愤慨地指出：“工人生产得越多，他能够消费的越少； 他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越 费尔巴哈哲学著作选集：下卷i m i j l 京：商务出版社1 9 8 4 年版第5 0 8 页 费尔巴哈哲学著作选集：下卷i m = i l 京：商务t t ；版社1 9 8 4 年版第3 9 页 9 北京交通大学硕士学位论文物化思想的主要代表理论 畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力； 劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”第二，劳动者同自己的劳动 活动相异化。马克思认为劳动是人的本质力量对象化的一种活动，在这种对象化 的活动中，人们确证着自己的本质力量，然而由于异化劳动的产生，工人“在自 己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是 自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。”劳动 活动发生了异化后，从原先的能够给人带来强烈的自豪感和满足感转变成了对人 的摧残和折磨。第三，是人与自己类本质的异化。马克思认为人的本质是自由自 觉的活动。“自由”指的是人能够通过对规律的把握，按照任何物种的尺度来进行 生产的能力，而“自觉”则是指人类能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状 态，但是异化劳动使得人的自我活动和自由活动被贬低为了维持人的肉体生存的 手段。第四，人与人相异化。劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异 化的事实，必然会导致人同人柑异化，正如马克思所说的：“人同自己的劳动产品、 自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相 异化。 马克思通过对资本社会中异化现象的描述和分析，将异化看作是人由其劳动 生产及劳动产品转变而成的异己力量，异化在资本主义社会中达到了程度上的顶 点。在异化活动中，人们遭受着异己的物质力量或精神力量的奴役，人的主观能 动性受到制约或者丧失，从而人的发展只能是， 1 面的发展，人的全面而自由的发 展在异化活动的笼罩中举步维艰。马克思的异化劳动理论深刻地揭露了资本主义 生产关系的本质，为阶级斗争理论和无产阶级专政学说奠定了思想基础。并且， 异化劳动理论对唯物史观的创立具有重要的意义。 2 3 卢卡奇的“物化 理论 卢卡奇的历史与阶级意识发表于1 9 2 3 年，在这本著作中卢卡奇将“物化” 作为其理论的核心概念，其实卢卡奇一直在强调的“物化”也就是异化，卢卡奇 的物化概念是直接根据马克思资本论第一卷中关于商品拜物教的分析而得出 的，在他看到1 9 3 2 出版的马克思的( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿之后才恍然大悟， 原来自己的物化概念跟马克思的异化并无太大出入。 马克思恩格斯文集：第l 卷 m 】北京：人民出版社2 0 0 9 年版第1 5 8 页 圆马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿i m i 北京：人民； j 版社2 0 0 0 年版第5 4 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m i 北京：人民m 版社2 0 0 0 年版第5 4 页 1 0 北京交通大学硕士学位论文物化思想的主要代表理论 卢卡奇从商品结构开始分析物化的，指出了商品交换是资本主义社会产生物 化的直接原因，他引证马克思的话说：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人 们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些 物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之 外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而 又超感觉的物或社会的物。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们 面前采取了物与物的关系的虚幻形式。”从这里可以看出，卢卡奇的所说的物化 指的就是商品生产活动中人与人的关系表现为物与物的关系，人与人之间的劳动 交换关系被蒙上了一层物的纱窗。卢卡奇还在其著作中讨论了物化在资本主义社 会中的第二种表现：资本主义社会失去了其整体性，社会生活分解为块块碎片， 由于资本主义社会分工和商品交换的作用，人们的职业越来越专门化，其生活局 限在狭小的范围内，使人们失去了对整个社会的观察能力和主观需要。卢卡奇说： “技术的专门化破坏了每一个整体形象。”另外，卢卡奇还注意到了人的劳动成 果所形成的物反过来支配人，使人失去了本来所具有的主体性和创新性，劳动者 成了转动着的机械系统的组成部分，以及商品交换中的商品。 卢卡奇认为物化现象不仅存在于经济层面上，而且还存在于所有的领域中， 物化涵盖了整个资本主义社会外在的与内在的生活。物化在资本主义社会普遍化 的最深刻表现便是物化的内化，即内化到人的思想领域，形成物化意识。卢卡奇 认为这是商品普遍化之后的必然结果。物化不只是作为一种统治人、支配人的外 在的力量普遍存在于人的自下而上的结构和活动方式之中，而且逐步积淀到人们 的思想结构之中，人自觉地或者非批判地认同外在的物化现象和物化结构，并将 这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循和服从，使人丧失了批判 和超越的主体性维度。 卢卡奇从马克思的资本论中关于“商品拜物教”的分析出发，指出了生 产领域、社会意识领域的物化现象，揭露了资本主义社会的全面物化本质，并且 克服了许多资产阶级思想家把物化现象永恒化的缺陷，他对物化现象的现代性批 判开启了西方马克思主义现代性批判的基本方向，在物化理论史上起到了承前启 后的重大作用。但是卢卡奇在物化概念的使用上并没有正确区分出对象化、物化、 异化三者之间的区别，而在他的物化理论中，他也将物化完全等同于异化，彻底 抹杀了对象化的物化存在的合理性。因此可以说，卢卡奇在对现代社会人的物化 现象的批判上有着过于简单化、片面化的倾向。 。卢卡奇历史与阶级意识 m 1 北京：商务印书馆1 9 9 9 年版第1 5 0 页 卢卡奇历史与阶级意识 m i 北京：商务日j 书馆1 9 9 9 年版第1 7 1 页 北京交通大学硕士学位论文物化思想的主要代表理论 2 4 法兰克福学派的社会批判理论 法兰克福学派是当代西方的一种社会哲学流派，以批判的社会理论著称，它是 由群哲学家、文化批评家、社会科学学者以德国法兰克福大学的“社会研究中 心 为中心所组成的学术社群，该学派被认为是新马克思主义学派的一支，由法 兰克福社会研究所的领导成员于2 0 世纪3 0 年代至4 0 年代初发展起来其主要的人 物包括第一代的阿多诺、马尔库塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的哈贝马斯等 人，该学派高举着发扬马克思主义的批判精神的旗帜，积极关心社会问题，致力 于从经济、政治、科学技术、文学艺术、社会心理等各个方面去研究和批判发达 的资本主义国家的一些社会乱象，形成了著名的“社会批判理论”。 该学派很敏感地注意到，在2 0 世纪的西方发达资本主义国家，科学技术在迅 猛发展的同时，呈现出两重性：一方面，科学技术的迅猛发展确实给人们提供了 前所未有的物质财富和高质量的物质生活，产生了巨大的社会生产力，使人的本 质力量也在一定程度上得到了肯定；但另一方面，科学技术的负面效应也越来越 明显地表现出来，使得人们片面强调物质生活享乐而导致了其主体性、批判性的 丧失。于是在科学技术的统治下，异化就有了新的表现形式。这里所说的异化已 不是马克思时代所说的“自我折磨、自我牺牲”的异化劳动，而是工人自愿的带 有享乐性质的物质活动，这说明工人自觉认同异化并把他当作规律来加以遵循。 在这种文化危机下，法兰克福学派对理性尤其是技术理性对人的主体性消解的负 面影响展开了全面、透彻的分析和批判。法兰克福学派吸收并发展了马克思的异 化思想与卢卡奇的物化思想，在二者的基础出形成了一种全新的异化观，提出和 建构了一套独特的批判理论。该学派的批判理论的特色在于它从经济领域的异化 批判转向对整个社会领域的异化批判，其批判逻辑从经济逻辑转向社会逻辑，法 兰克福学派认为，在现代的资本主义国家，物化现象不仅存在于生产领域，而且 已经渗透到了社会的各个方面，包括社会制度甚至是个人的内心思想。而资本主 义现实的不合理性，不仅在于其造成了生产领域的异化，更重要的在于其导致了 政治的异化、文化的异化、心理的异化、消费的异化、社会的全面异化。 与马克思的异化观相比，马克思由于面对的社会境遇尚处资本主义发展早期， 其异化理论从异化劳动出发，关注的更多的是生产领域的异化，而法兰克福学派 处在资本主义高度发达的时期，人的异化现象更加明显和严重，因而其批判对象 更加丰富具体，其理论显得更加全面和发人深省，但其理论也有着一定的局限性。 法兰克福学派从批判技术理性出发，揭示了技术和技术理性异化的根源，他 们看到了技术进步导致工具理性的横行，在一定程度上继承了马克思主义的社会 批判理论，但是另外一方面法兰克福学派又片面强调了技术的消极影响，对技术 1 2 北京交通大学硕士学位论文物化思想的主要代表理论 和技术理性进行了片面的否定，割裂了技术理性和价值理性的联系，没有看到技 术理性是工具理性和价值理性在实践理性上基础上的统一。并且，虽然该学派手 持着批判的利剑，以“异化”概念为核心，猛烈地抨击了当代资本主义的社会总 体异化状态下的人类生存状况，但是该学派已经背离了马克思主义学说的唯物主 义基础，他们绕开对经济基础的批判，仅仅就资本主义的现代文化进行声讨，所 以尽管他们一再声称要发扬马克思主义对资本主义文明的批判精神，却始终是隔 靴搔痒，找不到资本主义社会的物质基础和现实矛盾，也就无法寻获解开这一问 题的钥匙，只能是走向了理论的“乌托邦”。 北京交通大学硕士学位论文现代社会人的物化表现和原因 3 现代社会人的物化表现和原因 历史是不断变化发展着的，人类社会在历史的长河中不断地重复着旧有的特 征，也在不断地生成出新的内容，同样，人的物化现象也在新的时期新的阶段重 复着其固有的表现形式，扩大着自己的影响深度和范围，在现代社会中，人的物 化表现及其带来的消极后果呈现出更加复杂和严重的局面。 3 1 现代社会人的物化表现及其消极后果 3 1 1 在实践中人的