（马克思主义基本原理专业论文）伦理视域下的马克思个体生存观研究.pdf

摘要 摘要 当今人类发展正迈向后现代，处在转型期的中国社会从一元的封闭状态走向 多元与开放，绝大多数已经习惯被支配的人们突然被抛向多种价值观念相互冲突 的状态中，不知何去何从。随着科技发展和环境恶化，生存已经成了当今时代突 出的世界性的问题。个体生存面临着严峻的挑战，陷入了在短期内无法摆脱和克 服的困境。本学位论文围绕目前备受关注的个体生存进行探讨，并选择伦理视域 这一特殊的角度，研究马克思个体生存观的动因、前提、特点和目的等。本论文 重点通过分析马克思的个体生存观，指出目前个体面对生存困境，何以生存和如 何生存的问题，拓宽个体反思生存的思路和途径。并在此基础上，阐述马克思个 体生存观对前人个体生存研究的超越和对现代研究的启示以及对当代的伦理指导 意义：从现实和理论两个维度入手，先针对市场经济的价值冲突、科学技术的价 值负载、多元文化的价值重构、全球环境的价值诉求四个方面进行具体分析，然 后结合理论现实需要，即科学发展观和构建社会主义和谐社会，为生存困境中的 个体找寻其安身立命的出口及路径。 关键词：个体生存，马克思，伦理意义 a b s t r a c t a b s t r a c t a tp r e s e n t ，h u m a n i t yd e v e l o p m e n ti s s t r i d i n gt o w a r dp o s t - m o d e r n ，c h i n e s e s o c i e t yi nt r a n s i t i o ni sm o v i n gt o w a r d sd i v e r s i t ya n do p e n n e s sf r o mas t a t e m e n to f b e i n g e n c l o s e d ，m o s tp e o p l ea r ea c c u s t o m e dt ob ec o n t r o l l e dh a v eb e e nt h r o w ns u d d e n l yi n t o t h ec o n f l i c t so fd i f f e r e n tv a l u e s ，t h e yl o s t w i t ht h eh i g h l ya d v a n c e dt e c h n o l o g i e sa n de n v i r o u m e n t a ld e t e r i o r a t i o n ，s u r v i v a l h a sb e c o m eap r o m i n e n tw o r l d w i d ep r o b l e mo ft h ep r e s e n te r a i n d i v i d u a ls u r v i v a l i s c o n f r o n t e dw i t has e v e r ec h a l l e n g e ，a n dm i r e si nd i f f i c u l t i e sw h i c hc a n n o tb eo v e r c 锄e i nt h es h o r t t e r m t h i sd i s s e r t a t i o nc o n c e r n st h ec u r r e n tm o s td i s c u s s e di n d i v i d u a l s u r v i v a l ，a n d s t u d i e su n d e r l y i n gf o r c e s ，p r e m i s e ，c h a r a c t e r i s t i c sa n dp u r p o s eo fm a r x si n d i v i d u a l s u r v i v a lc o n c e p tf r o mt h ep a r t i c u l a rs t a n d p o i n to fe t h i c s t h ed i s s e r t a t i o nf o c u s e s0 1 1t h e a n a l y s i so fm a r x si n d i v i d u a ls u r v i v a lc o n c e p ti no r d e rt op o i n to u tt h ep r o b l e mo f s u r v i v a la n dh o wt os u r v i v ew h e ni n d i v i d u a lf a c e ss u r v i v a ld i f f i c u l t i e s a n de x p a n dm e 也o u g h t sa n dw a y so fi n d i v i d u a lr e f l e c t i o ns u r v i v a l o nt h i sb a s i s ，i te l a b o r a t e sm a r x si n d i v i d u a ls u r v i v a lc o n c e p ti sf a rb e t t e rt h a n t h o s eo ft h e i rp r e d e c e s s o r s ，t h i sc o n c e p t i o ng i v e si n s p i r a t i o nf o rm o d e r nr e s e a r c ha n d g u i d a n c es i g n i f i c a n c ef o rc o n t e m p o r a r ye t h i c a lr e s e a r c h ：f r o mt w od i m e n s i o n so f r e a l i s t i ca n dt h e o r y , f i r s t l y , i tm a k e sac o n c r e t ea n a l y s i so ft h ef o u ra s p e c t si n c l u d i n gt h e v a l u ec o n f l i c to fm a r k e te c o n o m y , t h ev a l u eo v e r l o a do fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , t h e v a l u er e b u i l do fm u l t i c u l t u r ea n dt h ev a l u ed e m a n do fg j o b a l e n v i r o n m e n t t h e n ， i n t e g r a t i n gt h ea c t u a ln e e d so ft h e o r i e s ，t h a ti st h es c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n ta n d t h eh a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t y , w a y st oa n c h o ro fo u rl i f ea n ds p i r i tf o ri n d i v i d u a l f a c i n gs u r v i v a ld i 岱c u l t i e sa r ef o u n d k e yw o r d s ：i n d i v i d u a ls u r v i v a l ，m a r x ，e t h i c a ls i g n i f i c a n c e i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得电子科技大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明 确的说明并表示谢意。 签名：寸易盎和签名：m 州 日期：卵夕年 乡月夕 日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解电子科技大学有关保留、使用学位论文 的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权电子科技大学可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或 扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 + 根密譬瓮守篆名：浓茬 签名：抽藏写】 导师签名：钐饶仅 日期：2 川年6 月铲日 第一章绪论 第一章绪论 生存，随着科技发展和环境恶化，已经成了当今时代突出的世界性的问题。 个体生存面临着严峻的挑战，陷入了在短期内无法摆脱和克服的困境。本文围绕 目前备受关注的个体生存进行探讨，并选择伦理视域这一特殊的角度，研究马克 思个体生存观的动因、前提、特点和目的等。重点是通过分析马克思的个体生存 观，指出目前个体面对生存困境，何以生存和如何生存的问题，拓宽个体反思生 存的思路和途径，对个体生存具有重要的指导意义。 整篇论文主要分为五个部分。论文第一部分是绪论，主要通过分析个体生存 的伦理动因，指出目前研究个体生存观的必要性与欠缺之处，即问题的提出，由 此引出研究马克思个体生存观的重要性。加之在缓和生存困境的努力中，伦理考 量是一个尤其重要的方面，故以伦理视域为研究的切入点和视角。其次总结出目 前对个体生存研究存在的问题，主要有五点：关注意义研究，轻视方式层面；注 重何以生存”，忽视“如何生存”；强调实践生存，忽视伦理生存；传承实在生存， 分割虚实生存；倡导感性生存，排斥理性生存。 论文第二部分是对个体生存的基本内容进行分析，包括个体生存的含义和八 个特征，即客观性、主观性、历史继承性、社会性、差异性、同一性、有限性及 无限性，表述个体生存的伦理视域。同时论述个体生存的伦理价值：个体生存是 独特和具体的生命个体：个体生存是过程性和发展性的统一；个体生存在于解决 生存矛盾，提炼生存价值；个体生存在于实现生命和生存的价值。然后通过国内 外对个体生存的阐释与中西个体生存的比较，以期对个体生存作出完整和全面的 介绍。 论文第三部分是重点章节，即伦理视域下的马克思个体生存观的基本结构。 本章先厘定马克思学说中人的概念，指出马克思所说的人，是处于自然与社会统 一中的人，是进行生产劳动实践中的人，是现实的、具体的、能动的和社会的人； 其次，从伦理的角度介绍马克思个体生存观的内容，即人的解放与自由、公平与 正义、人的全面发展，其本质还是要通过前两者来实现人的全面发展，完成人作 为人的自我理解和自我完善的生命过程；再者，指出马克思个体生存观的五大特 征，即自然性与社会性的统一、主观性与客观性的统一、受动性与能动性的统一、 自发性与自觉性的统一、表现性与体验性的统一；最后，总结马克思个体生存观 电子科技大学硕士学位论文 的目的，指出其四大要点，即关注无产阶级的生存状况和生存处境、揭示以实践 为生存根基和克服异化、指明人类生存之道和生存之本质、确立以人的全面发展 为生存目标。 论文第四部分主要阐明马克思个体生存观的历史地位和当代伦理意义，主要 是马克思对前人个体生存研究的超越和对现代研究的启示。当代伦理意义从现实 和理论两个维度入手，先针对市场经济的价值冲突、科学技术的价值负载、多元 文化的价值重构、全球环境的价值诉求四个方面进行具体分析，然后结合理论现 实需要，即科学发展观和构建社会主义和谐社会，为生存困境中的个体找寻其安 身立命的出口及路径。 论文最后，对整个研究进行总结，指出其欠缺和不完善之处。 1 1 个体生存的研究动因 中国人历来是很重视生存问题的，周易中有“安而不忘危，存而不忘亡， 治而不忘乱”的句子，戴震的“一人遂其生，推之而与天下共遂其生 也是其明 证。本文主要针对目前理论界对马克思个体生存观的研究中存在的欠缺和不足进 行弥补，再结合现实生活中市场经济的价值冲突、科学技术的价值负载、多元文 化的价值重构、全球环境的价值诉求四个方面进行具体分析。同时在缓和生存困 境的努力中，伦理考量是一个尤其重要的方面，故以伦理视域为研究的切入点和 视角，对马克思的个体生存观进行剖析，侧重点为个体如何生存的问题，关注个 体的解放与自由、公平与正义和人的全面发展，为生存困境中的个体找寻其安身 立命的出口及路径。重点是通过分析马克思的个体生存观，指出目前个体面对生 存困境，何以生存和如何生存的问题，拓宽个体反思生存的思路和途径，对个体 生存具有重要的指导意义。 1 1 1 现实维度的动因 从现实维度看，在当今时代，人的生存问题已作为时代性与全球性课题凸现 在现代人面前。现代人的精神生活状况被物所奴役，逐渐同化于商业时代的当下 满足与自娱，出现奴化或异化，“单向度的人 现象也在增加，这使得个体精神生 活与生存陷入空前的焦虑与失重状态。与此同时，现代人还面临着生态失衡、环 境破坏、能源危机、战争和恐怖主义威胁等等生存困境。再则，传统的道德观念 已经不能满足人们需求，而新的道德体系又没有建立起来，处于道德困惑、道德 2 第一章绪论 价值观“青黄不接”的阶段，人们不得不重新回头反思个体生存。 随着当代飞速发展的科学技术对人类生活的浸透，人类的活动和存在方式发 生了巨大的变化。虚拟存在打破了传统的以时间和空间为存在方式的客观实在， 成为一种新的存在方式。在虚拟生存中，实践对象的虚拟性、实践方式的超现实 性和实践主体的自我超越性三大特点，对传统的存在论突出了挑战，主要有：对 传统物质观提出挑战；虚拟现实超越了传统的“真 与“假”的二元对立，达到 了“真与“假”的现实的、辩证的统一；使认识的主客体发生了变化，通过网 络而形成新的“主体际 关系；思维表达方式和建构方式发生了革命性的转变。 十六届三中全会提出科学发展观。科学发展观的五个内涵中，“以人为本 居 于核心地位。“以人为本 内在地规定着为谁发展和实现什么样的发展的问题即一 切发展都是为了“人”，人是发展的本质和目的。“全面、协调、可持续发展”以 及“五个统筹”都在说明“如何发展的问题”，从不同侧面说明发展的方法、手段、 途径等问题。坚持以人为本既是科学发展观的本质与要求，也是正确发展的核心 和基础。坚持以人为本，就是要突出人的主体地位，维护人的价值和尊严，在尊 重人、爱护人和关心人的基础上，充分满足人的需要，这些都是作为人生存的基 本条件和要求。 1 1 2 理论维度的动因 从理论维度看，2 0 世纪哲学的主题形态是人学，学术界对人的主体地位的弘 扬是通过对人的价值的确立作为切入点。价值论反对用狭隘认识论的解释模式来 解释人及其生存活动和方式，这种模式用仅仅适用于一般存在物的从现存到生命 的解释模式来解释人及其生存，人的生存活动被分割为现实存在与纯粹精神的存 在，本是同一体的客观存在和主观存在被剥离开来，肯定人生存与生命意义的“生 活 被悬置起来，人及其生存的具体现实性则被抽掉了，并最终沦为纯粹精神的 外化结果。全面地确立和理解人及其生存，还必须从价值论进一步提升或还原到 生存论。人及其生存，不仅存在着生活到生命再到生存的价值论意义上的解释模 式，而且还存在着生存到生命再到生活的生存论的解释模式。 与此同时，自2 0 世纪8 0 年代以来所开展的人道主义、主体性、实践观、价值 哲学、人学、社会哲学以及文化哲学等等实践人学的研究，对于推进和发展马克 思主义哲学研究，实现当代中国哲学与世界哲学的对话以及提高哲学研究的总体 水平方面都起着巨大的作用。自2 0 世纪9 0 年代，实践人学研究从总体上一直处 电子科技大学硕士学位论文 于一种徘徊不前状态，主要表现在实践人学研究陷入了主体主义困境，实质在于 实践人学始终没有能够在本体论问题上取得重大突破。要解决这一问题必然要充 分地考虑世界哲学正在发生的本体论转换或生存论转向问题，实践人学的本体论 基础就是当代人类实践活动所蕴含的生存论。理论界在意识到这一点后，又过多 地强调实践生存，使人再次奴役为实践生存的“工具”。 1 2 个体生存的研究现状 “大体说来，在哲学意义上关注人的个体生存有三种可能的态度：一是立足 于作为“我 本人的人生经历，由此出发把哲学家个体存在的“我 的“在着” 的体验转换成主观式的哲学叙事，即从个体的主体性出发；二是着眼于作为个体 的人的主观世界尤其是生存体验方面在他的存在中的展现，并致力于客观地揭示 其中所蕴涵的悖论或情结；三是个体的人作为一个客观的存在物而被把握，它所 关心的不是主观的和客观的划分，而是作为事实的个体性本身 。【l j 本论文采取的 是第三种研究态度，把个体作为一个事实性个体，放置于具体现实中来进行剖析。 近年来关于马克思的生存学说的研究成果丰硕，从理论到实践，从价值哲学 到社会哲学，产生了许多新的观点。 1 2 1 国内研究现状 实践生存说。邹诗鹏在论马克思的实践生存观中，从实践论的角度指出， 马克思的实践观同时也蕴含着一种生存观，因其实践并不只是意味着人与外部世 界之间的某种改造与被改造的关系，实践本身就是指人的生存活动方式，是人生 存的特质所在，实践造就了人的生存以及人生存的自我理解。 历史生存说。张曙光在个体生命与现代历史中，从历史学的角度，将历 史分为前现代、现代与后现代，论述了人在这三个时期面临的生存困境，指出历 史的实质是人的生存的自我展开和自我超越的过程，是人的自我相关、自我确认 这种开放式循环结构的展开形式。 和谐生存说。甘安顺在论个体生命和谐与社会和谐中，从传统哲学的角 度指出，和谐社会是由和谐生命个体组成的，要建设和谐社会，就要从生命个体 和谐着手，让每一生命个体都充满蓝色生命意识：一方面让生命个体都自由、自 在、自主，根据自己的条件、特长和素质，开拓自己的生存空间；另一方面，在 生命与生命出现矛盾时，学会相处之道，避免你死我活的相互争斗，努力寻找共 4 第一章绪论 赢之道。个体生存应该让个体生命升华，重视个体生命的自由舒展，张扬个体生 命的自由精神，达到与宇宙精神相往来的境界。 虚拟生存说。贾英健在虚拟生存研究与马克思主义哲学的当代视域中， 从虚拟网络技术出发指出，人实际上生活在两个世界中：现实世界和人的创造性 的虚拟世界。人在现实世界中延续有限的生命存在，人在虚拟世界中生成自己的 文化生命，体现着人作为价值的虚拟存在。人正是在现实与虚拟的生存中，构成 了人的生命的有机组成部分。 马龙珠、王中海在教育的终极目的关注人的生存状态中，从教育学 的角度，总结出教育的终极目的以关注人自身的生存状态为最终归属，是人获取 最终的自由和幸福的生存之道，提升不同阶段人的生存状态是教育应当追求的最 终目的。教育也只有还原在关注“人的生存 这个基点上，才会寻找到教育本体 目的的本源，才会真正找到其意义和价值之所在。以个体生存需要为指向的教育 目的，从根本上说，就是直接体现对不同层次、不同阶段的人的自由和幸福的意 义的解说。 刘玉庆在其学位论文论生存权及其法律保障从法学的角度指出，在人权 内容上，传统的以自由权为构成基础的近代人权让位于以生存权为基础的现代人 权。在人权的目的上，传统的以社会成员对自由、幸福的追求变换为社会整体对 平等、生存的追求，人权主体也因人权价值取向的转移而由有生命的个体扩展为 复合性质的某类。生存权的形态从动态的视角看，表现为应有生存权、法定生存 权、实有生存权三种情形。生存权的价值诠释主要研究人道、正义以及和谐等生 存权不可或缺的价值表征。生存权的人道价值突出表现在对人的生命之关爱和对 人的尊严之维护两个层面。 1 2 2 国外研究现状 联合国教科文组织“国际教育发展委员会 ，在2 0 世纪9 0 年代就从历史的、 社会的和教育的角度明确指出了“人已经成为他自己命运的潜在主人 ，我们时代 的社会“可以帮助一个人以一切可能的形式去实现他自己”，教育是实现个人和社 会“财富 的根本途径。学会生存一教育世界的今天和明天报告中指出：“我 们时代的社会既有过去的经验，也有必需的现成的或潜在的资源( 当然我们也不要 低估了其中的困难) 。这就可以帮助一个人以一切可能的形式去实现他自己。使他 成为发展与变化的主体、民主主义的促进者、世界公民、实现他自己潜能的主人。 5 电子科技大学硕士学位论文 西方生存哲学所开启的生存论转向总体上可以划分为两个大的阶段：第一阶 段以叔本华、克尔凯郭尔为代表，带有浓厚的悲观意识。这一阶段，生存哲学还 面对着强大的神学传统，怀疑主义的气息十分浓厚，大体上属于有神论的个体生 存观。这种怀疑主义往往有两种极端的结局：要么走向彻底的悲观主义，如叔本 华；要么彻底地回复到宗教传统中，如克尔凯郭尔。这一时期的生存哲学只是提 出了感性个体这一问题，但并没有真正带来一场整体性的哲学变革运动。第二阶 段则以尼采、海德格尔为代表，他们的个体生存观表现出强烈的英雄主义气质， 重心在于张扬感性个体，属于无神论的个体生存观。对文化传统、哲学存在论基 础以及知性思维模式的彻底反叛正是通过他们的哲学努力所实现的，他们带来了 一场真正的整体性的哲学变革运动。 叔本华是现代哲学的开创者，他抛弃了近代以来的理性主义，倡导一种非理 性的、悲观主义的生存哲学。在他看来，人的本质是意志，意志是整个宇宙的本 质，意志客体化到生命和人的阶段，就是生命意识。而生命意志的本质是欲求。 因此，人不可能有真正的自由，所谓的自由也仅仅是意志的表现和工具，它是人 不可控制的。生命的欲求和挣扎又是无尽的，是有缺陷的，要想摆脱生存的痛苦， 只有对自我的意志进行自我否定。对生命的肯定正是痛苦的根源，生存意志是痛 苦的渊薮。 克尔凯郭尔将个体的生存可能会经历的情况划分为三个阶段，即审美的、伦 理的和宗教的阶段，这三个阶段分别对应的是人的生活选择：要么为自己、要么 为他人、要么为上帝。他的理论描述的其实就是人在三个不同层次的价值取向下 的自我挣扎。审美阶段以满足个体自身感官欲望为最终目的，人的生活为感觉、 冲动和情感所支配，表现为一种浪漫主义的感性生活阶段；伦理阶段是理性支配 的生活阶段，个体的人依靠自由意志的决断，冲破了审美人生的片面性、自私性， 他根据道德行为规范履行自己的社会义务；宗教人生为信仰所支配，成为宗教的 人绝对真实地生活在激情和内在体验中。 海德格尔指出：“此在能够这样或那样地与之发生交涉的那个存在，此在无论 如何总要以某种方式与之发生交涉的那个存在，我们称之为生存。这个存在者的 本质规定不能靠列举关乎实事的什么来进行。也就是说，生存是一种可能性 的筹划，是向未来的展开，它的本质总是体现为动态性质的“有待去是”，而不是 现成的存在者。生存的本质规定说明了人不可能是完成了的存在，人之生存展现 为一个动态的完成过程。“此在永不可能从存在论上被把捉为某种现成存在者族类 中的一员和样本。”相反，其他生命物是实存性的给定的存在，是被规划好了的存 6 第一章绪论 在。在此基础上，他提出了人应该“诗意地栖居 。 弗洛姆关于人的生存问题的理论是在吸取黑格尔、费尔巴哈、马克思、弗洛 伊德等前人的一些思想成果的基础上，形成的一种独特的人本主义理论。弗洛姆 认为，人的生存问题的历史根源是人的生存的独特境遇，即人的“生存的二歧 ： 生与死的生存二歧；人之潜能实现与生命之短暂的生存二歧；个体化与孤独感之 间的生存二岐。在弗洛姆看来，有两条重建的途径可供选择：一条是“共生的相 关性”途径；另一途径是“自发性的活动”，即通过创造性的自由活动，人将自身 与世界结为一体。这种自发性活动的最主要内容是爱，爱是对人的生存问题的真 正解答。 尼采的哲学是关注个体生命的哲学。人要实现生存的价值而成为真正的人， 首先，人要回归自我，回归大地，回归健康的生命，即人本身的回归，包括个体 生命的回归和文化精神的回归；其次，人要超越自我，提升自我，敢于同命运抗 争，同自我征战，即人自身的超越，包括人的自我抗争、人的自我提升和人的自 我创造。尼采认为，人要有积极进取的精神，不断地向自我作战，新我战胜旧我， 即征服了自己，也征服了世界，保持上升的状态，以一种强健的精神力量去接受 生活和世界的挑战，时刻保持“新我 的姿态，就会实现生命的意义、获得生命 的价值。 弗洛伊德是精神分析学派的代表，他认为人的心理结构由“本我”、“自我 和“超我”三个部分组成：“本我 就是无意识，就是按照原始的、本能的冲动， 强烈地寻求发泄和满足；“自我是意识或自我意识，即一切感觉、知觉和理性思 维的主体；“超我”指后天的道德、宗教等社会意识所构成的下意识，它是一种盲 目的是非感。在弗洛伊德看来，作为生命本质的欲望冲动是与生俱来的，而且是 永动不息的，在人们的心灵里有三种基本的本能：自我本能、性本能和死亡本能。 自我本能包括个体的生存、延续和发展；性本能是追求感官的满足的本能，它不 能在自身中实现，必然要涉及他人；死亡本能即破坏本能，就是对周围的人和物 进行毁坏。 萨特在现象学本体论的基础上提出了：“存在先于本质。它以人的“存在 为中心，特别强调要造就人的“本质。在他看来存在主义者所讲的“存在就是 指“人的存在 或“自我 ，也就是人的主观性。“本质 则是指人和物所具有的 那些特质和规定性，也就是萨特所讲的“现象之有，是一物之所以成为该物而不 是他物的稳定的东西。“存在先于本质”包括两点内容：其一，人首先存在，存在 的是意图、意识，然后按照意图目的，再造就自身的本质。即按照自己的意志而 7 电子科技大学硕士学位论文 造就自身，规定自己是什么，才会有人的本质。按萨特看来，人的存在实质上就 是个人的自我精神或自我意识；其二，人在进行自我设计或自我选择时，它是没 有任何规定性而绝对自由的。自由地创造自己的本质，因而每个人终于成为一个 什么样的人，都是由他自己的行为决定的。 1 3 个体生存研究存在的问题 从目前相关的资料来看，对生存的研究侧重于实践生存和价值生存，多关注 于类的生存。对个体生存的研究多涉及哲学、教育学、法学、社会学、经济学等 相关领域，提出了许多创新的观点，但总体缺乏一种马克思主义哲学研究的高度 和深度，没能很好地将个体生存问题的研究与人性、人的本质、人的存在和发展， 尤其是与马克思主义哲学人学的当代形态的研究结合起来，通过对马克思个体生 存的分析论证马克思主义哲学的当代性。具体总结为如下四点问题： 1 3 1 关注意义研究，轻视方式层面 人是唯一能追问自身生存意义的动物，人既无法生存于无意义的世界之中， 也无法忍受无意义的生存与生活。从意义角度出发理解生存，追问意义并努力实 现自我存在的价值与意义，是人之为人的根本，也是人区别于其他动物的显著特 征。哲学家们在积极探讨这一问题时，似乎也限制了他们的关注视野。目前理论 界的研究多关注个体生命的存在意义，追问个人生存的相对性和绝对性，希望超 越当下，超越自我。但对于如何生存、生存的方式并不深入，不能具体地来指导 个体生存的当下状态，比如困境和能源危机。 1 3 2 注重“何以生存”，忽视“如何生存” 马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释 世界，而问题在于改变世界。 【2 】人的存在是具有超越性的存在，人的所有对象性 活动都承载着“何以”，“何以”支撑并以其为最后宗旨与指向的活动和结果。要 真正理解人的现实活动及其表现，必须把握“如何 的维度。关注人的“如何生 存”，才能从根本上改变人对自身、对世界以及人在世界中所处的位置的看法，改 变自己的思考方法和行为方式。 1 3 3 强调实践生存，忽视伦理生存 第一章绪论 从某种程度上说，马克思哲学是实践生存哲学，这里就不再进行具体阐述。 国内目前对马克思的实践观的关注，过分地强调劳动实践生存的理论，再次把人 拉回到“工具 ，使人成为实践的工具，再次把人“异化 ，忽视了人的精神、道 德、伦理的生存状态，忽视人的伦理生存的层面，不能明确地把物质生产生存和 伦理精神生存结合起来。 1 3 4 传承实在生存，分割实虚生存 数字化带来了人的现实生存的虚拟化，并演化为人的虚拟生存方式，它改变 了人类的生存方式和实践活动。作为一种新型存在状态，它不断丰富和完善着人 性这一精神层面的创造性，也使人获得了主体性的提升，同时还使个体自由和个 体价值达到空前凸现。它既为社会和个体的存在和发展展示了各种可能性，也为 个体的生存和发展增加了多种选择性，使个体能够选择自己想要的生存道路。目 前学术界不能把实在生存与虚拟生存很好结合起来，而是分割二者来独立探讨个 人的生存。 1 3 5 倡导感性生存，排斥理性生存 生存哲学的重心在于张扬感性个体，这种对感性个体的过分张扬暴露出很多 弊端。在生存哲学看来，传统哲学忽视人的个体性存在，把个体当成理性的工具， 但感性生存只是对于单纯个体存在的张扬，而且往往是对于个体异常的情感状态 的渲泻。这种显示不在于个体生存体验的显示，而在于如果过分局限于这种体验 状态，势必会直接影响到人自身正常的生存状态。人的生存是感性生存和理性生 存的结合，任何单一的生存状态必把个体抛向一个不能自控的极端。人的生存应 该总是处于感性与理性的某种平衡。 9 电子科技大学硕士学位论文 第二章个体生存的涵义及相关生存观比较 个体生存，是个体之所以为个体的最原始和最本质的东西。在生存哲学角度， 并没有一个明确清晰的对个体生存的界定，理论界大多采用克尔凯郭尔的解释。 克尔凯郭尔在非科学的最后附言中提到：“存在( 生存) 是一个很难去论述的范 畴；因为如果我去思考它，我也就取消了它，于是我无法去思考它。所以看来似 乎可以这样说，假若有某种不可思议的东西，那就是存在。生存是有限和无 限、瞬间和永恒所缔造的孩子，因而它是一场持续的抗争 。在这里，克尔凯郭尔 涵盖的不仅仅是单纯的个体存在，而是一种自身运动的、有超越意义的存在。本 文尽其所能从个体生存的定义、特征和伦理价值进行阐述，以期对合理思想并不 能真切把握的个体生存作出具体完整的解释。 2 1 个体生存的涵义 生存，德语词是e x i s t e n z ，最初的理解中曾被把握为“实存”，康德和黑格尔 就是在“实存的意义上来界定这一概念的。然而，在对“人是什么”的深化认 识过程当中，哲学家们逐渐认识到人的存在本质上不同于其他一般生命存在物的 存在，人的存在是一种“生成着 的存在，与“实存 相区别，人的存在被把握 为“生存 。生存是指人的生存，只有人才谈得上生存，或者说，人就是生存性的 存在，而不是实存性的存在。那个体的生存，就是指单个人的生存。 在生存哲学的视域中，“生存 不是一个外在的描述性概念，而是一个力求把 握人的生存真谛的反省或反思性概念：它不是简单地指人的“生命的存活”，而是 指人作为生存者是“生成着的存在”。个体的存在不是现成的而是生成的，它总是 向未来、向新的可能开放，而不会最终完成于某一确定的状态。一旦凝固下来， 它就会失去生命的活力、张力，物化甚至腐化。生命本身是科学永远难以穷尽其 奥秘的合目的性存在，人的生命更是有意识地表现和体验其生命潜能的自成目的 的存在。人的生存、生活自成目的，恰恰是因为它能够自我分化、二重化为目的 与手段。目的要靠手段确立，手段要靠目的规定，两者互为中介，互相过渡，由 此展开一种自否定自确证的关系和过程。 在有些学术观点中竭力区分“生存 和“生活 ，认为人的生存与生活是人与 1 0 第二章个体生存的涵义及相关生存观比较 其它一般存在物的根本区别，反对把人的生存活动称之为“生存”，这并不意味着 人的生存问题可以得到解决。日常生活中，我们总可以听到“总得生存吧! 这样 的句子，这意味着生活在现实生活中的人们并没有接受哲学家们的绝对厘定而不 再以“生存 来指称人的生存活动。因此，本文对这一学术争论并不做探讨，加 之其并不是本文的研究范围，姑且一笔带过。 2 2 个体生存的特征 个体生存具有客观性。每一个个体生存都是具体的，必然与一定的时空相联 系，必定受一定的客观条件的束缚，受物质因素的制约，是不以其个人的意志为 转移的。这种客观的物质的因素不但是历史的起点，也是思维的逻辑起点。 个体生存具有主观性。个体生存的境遇不同，其思维方式、思想逻辑便呈现 不同的结果。社会所提供的舞台和舞台规则是一样的，但个体善于发挥个人的主 观能动性，得到社会的广泛认可，从社会获取更多的生存资料来满足自我生存所 需。个体的主观性，构成个人能力的现实性。 个体生存具有社会性。人是社会中的人，人只有在社会中才能生存；同时， 社会也是人的社会，人就是社会，人与人的关系便是社会关系。个体不能脱离社 会而存在，在社会生活中，个体有自己特定的位置和角色。生存，在一定意义上， 不仅指个体的生存，也指群体须将自己融入到社会之中，个体的人在人类的整体 利益中生存并服务于此，与其相左必将为社会所抛弃。 个体生存具有历史继承性。个体生存不但受客观物质因素的制约，还受其他 条件的制约，文化传统、个体精神、心理因素等都包括在内，是建立在前人生存 历史基石之上的。后人尽管所处的环境与前人基本不同，但在继承前人的基础上， 相较之下，他们的生存要容易得多、优越得多。新事物必定对旧事物超越的同时 产生继承。事实上，后人不能也不可能抛却前人，风俗、习惯、民族文化等，无 不是个体生存历史继承性的印证。 个体生存具有同一性。从马斯洛的需求层次论我们可以知道，每个人每天都 在重复着同一件事情：吃、穿、住、行，这是个体生存最基本最原始的生存方式。 个体人之于社会，在逻辑起点上是同一的，社会中的人们都普遍遵守着最基本的 活动准则。这种同一性，一方面体现在个体的生存必须服从、服务于群体，另一 方面个体又积极地在群体中为寻找和拓宽自我的生存。 个体生存具有差异性。不同历史时期的人们，由于所处的经济、政治、文化 电子科技大学硕士学位论文 环境等社会条件不同，生存的内容有着很大的差别。既使是处于相同时期的人们， 由于所处的环境、所接受的文化、所从事职业的不同，生存也有着鲜明的差异性。 社会本来就由许多的个体组成，这种多个体性必然导致个体生存的差别性、层次 性。 个体生存具有有限性。生存的客观性、历史性、社会性、创造性说明生存既 是具体的，又是历史的，是有限和无限的统一。对个体的人而言，他的生命是有 限的，个体生命是有限的。个体生存的发展必然是有限的，不能长生长存。 个体生存具有无限性。在整个的人类历史长河中，个体仅是一粒小小的水珠。 整个人类历史长河是永远奔腾不息的，是无限发展的，后人通过获得性遗传和积 累性继承前人而更富于创造性，从某种程度上说，历史是每个个体行为的结果， 个体生存对历史的贡献推动历史的发展，因此是无限的。 2 3 个体生存的伦理视域 伦理一词，最早来源于希腊文的“伊索思( e t h o s ) ”，指的是住所、驻地，后 发展为风俗、性格等，亚里士多德将它的名词改为形容词意义后，才具有了“德 行 的意义。在中国古代，“伦 和“理最早并不是一个专有名词，而是两个词。 从词源涵义上来看，“伦”是指一种辈份、等第、秩序、人际关系的意思；“理 是指条理、道德的意思。伦理作为一种有关人类关系的自然法则，它指的是一种 客观的社会关系事实；包含着应当怎样的客观要求和好坏、善恶、正邪的价值取 向，是处于道德最底线的一种人与人之间的关于性、爱、以及普遍自然法则的行 为规范。这种行为规范不便明文规定，而是约定俗成的，并且随着道德标准的普 遍上升而呈上升趋势。具体而言，伦理这个概念有双层含义：一是指个体与社会 及个体与个体之间关系的事实；二是指这些关系的规律，从这些关系中引申出的 秩序、法则、道理，以及应当如何的规范要求。因此，伦理学作为哲学的一个分 支学科，就是对人类道德生活进行系统思考和研究的学科，关注的是人类的生命 意义、生存价值和生活目的等。 伦理区别于道德和法律等。何智炫在伦理与道德的辨证探讨指出，伦理 是与道德及法律的绝对分界线。道德是人类对于人类关系和行为的柔性规定，这 种柔性规定是以伦理为大致范本，但又不同于伦理这种自然法则，甚至经常与伦 理相悖。法律则是人类对于人类关系和行为的刚性规定，这种刚性规定是以法理 为基础原则的，法理与伦理的关系则比道德与伦理的关系更远。 1 2 第二章个体生存的涵义及相关生存观比较 人们生活在一定的社会关系中，无时无刻不直接或间接地发生个体与社会及 个体与个体之间的矛盾。伦理视域作为观察和分析人类社会关系的一种视域，具 有特殊的规范调节方式：它不是对某一种具体的生存状态进行分析，而是一种自 觉的、非强制性地体现人类本真价值的生存样式的规范模式，是一种合乎完善理 性的生活情景的调节方式。因此，伦理视域下个体生存的基本要义大致是要求社 会中的个体合理地发挥本身具有的能动性，不仅在意识之中，而且在其行动上体 现个体生存的理念，正确处理个体和社会以及个体与个体之间的关系，个体对自 我及他人的价值评判必须以社会整体认同的价值为标准，使这种关系朝着健康有 序的方向发展。而社会价值则为个体生存提供安全的生存环境和理想的生活状态， 这也合乎人们结成社会的最初动机。 事实上，也只有这样的个体，在结成社会时才不会丧失自己的个性而隶属于 社会共同体，每个个体都可以自主地拥有独立的人格和生存价值。当然，个体生 存价值的选择应以不损害他人的物质和精神利益为限。同时个体也需要认同其他 主体的独立人格和生存价值，也只有这样的个体，才能主动地、全方位地发挥自 己的创造性和主导作用，才能承担这样的历史责任和使命，个体对个体和社会以 及个体与个体之间才可以不断得到发展，人类社会才会越进步。 2 4 个体生存的伦理价值 个体的生存包含着两个维度，即现实维度和价值维度。现实维度作为个体生 存价值赖以存在的客观物质基础，是通过人与自然、人与社会和人与自身之间的 关系体现出来的；价值维度则是在个体生存的意义下支撑人与自然、人与社会、 人与自身的和谐与统一。 2 4 1 个体生存是独特和具体的生命个体 个体生命是独一无二的，每个个体都有其自在的生命，因此个体生存是具体 而独特的，不是抽象和共性的。人的生存不仅仅具有一般存在物的意义，他的本 体性和个性才是其本质所在。每个个体生命的孕育、诞生和延续，都体现着生命 个体的个体性和独特性，并通过真实的生活世界不断演绎生命的非抽象性。 2 4 2 个体生存是过程性和发展性的统一 电子科技大学硕士学位论文 个体生命的延续性决定了个体生存也具有延续性。当然，这并不是指具体的 单个个体的生理生命。人的生命不能超越生死界线，因此人的生存意义就是在连 续的现实生活又指向于可能发展的未来的意义过程之中。也正是这样，历史的车 轮才可以滚滚向前。 2 4 3 个体生存在于解决生存矛盾，提炼生存价值 个体生存具有矛盾性，旧矛盾解决了，新矛盾又产生了。每个个体的愿望目 标和实现结果总是处于一种不协调的状态，而且这种状态几乎不能饱和地伴随着 个体的生存。个体的生存意义就是在不断受困又不断发现和解决这些矛盾，也就 是在现实生活的冲突中，找到自我的恰当的支点，提炼生命价值，实现生存价值。 2 4 4 个体生存在于实现生命和生存的价值 个体生存具有关联性。个体生存于自然、社会和自我之间，在与其他个体的 和谐交往和对资源合理利用下，生存内部的各元素相互协调作用，来解决生存矛 盾，促进个体的发展，达到个体外在与内在的和谐，使其生存充分体现发展的可 能性与超越性的统一，完成个体生存的意义所在。生命和生存价值的寻求、发现 与实现是每个个体的生存使命。 2 5 中外个体生存的阐释与比较 个体生存的理论大致可以归类到人本思想中。人本思想的理论内容主要包括 人的主体性、实践、权利、品质和个性发展等方面。不同的历史时间、地理环境 和文化背景，人本思想则不同，相应地，个体生存的境遇也不同。 2 5 1 中国的类生存下的个体生存 中国是个重视人本思想的国家，传统的儒学思想关注人生存的恒常状态和自 然状态。孔子说：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之 ，在他看来，人人都应该崇尚 天，畏天命，因为天和天命决定了人的生死祸福。也就是说，天是人生存的基本 前提和根据。与天相应地，人也是广义上的人，这里指的是作为群体的人，而非 个体的人。可以说，中国的人本思想是重集体而轻个体的，个体必须服从于集体， 甚至必要时为集体献出自己的生命也是至高无上的。因此，个体生存的前提是类 1 4 第二章个体生存的涵义及相关生存观比较 生存。 个体如何生存的问题，老子说：“人法地，地法天，天法道，道发万物 。他 认为“道 是万物的始基，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以 自然为法则。人作为万物之一，人之所以能够生存，是因为人因循自然，受宇宙 中生存之道的影响和主宰。因此个体只要顺乎自然，做到“无为”，遵循事物自然 发展的趋势，按自然规律办事，便可以自在地生存。在社会中生存，个体没有独 立性与个性，三纲( 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲) 便是证明。黑格尔在评论 中国文化时说：“在这种文化里，个体既不可能有任何价值，也无法获得任何价值。 因为它使个体化在本体之中，如一滴水消失在大海中，变成无我”。【3 】总体而言， 中国的人本思想是以“类生存 为关注焦点的，并以此为理论的基点和逻辑起点 来颂扬人的价值生存的。虽然随着市场经济的发展，传统文化受到多种文化的冲 击和激荡，但文化的核心和精髓不可能做出太大和太多的改变。 2 5 2 国外个人理念下的个体生存 在西方的文化中，“人文精神 是h u m a n i s m ，通常译作人文主义、人本主义或 人道主义。广义上是指欧洲国家始于古希腊的一种文化传统，主要是宣扬关心人， 尤其关心人的精神生活；尊重人的价值和基本权利，尤其是尊重人作为精神存在 的价值和权利。狭义的人文精神是特指文艺复兴时期的一种思潮，核心是关心人， 重视人的价值，张扬人的理性，尊重人的个性和自由平等权利，反对神学对人性 的压抑和灵肉分离。 弗洛姆曾说：“人道主义伦理学的最高价值不是舍己，不是自私，而是自爱； 不是否定个体，而是肯定真正的人自身 。【4 】西方人本思想以个体为根本和目的， 他们推崇个体的主体地位和能动作用，肯定个体的价值，尊重个体的人格，颂扬 个体的个性解放，强调人生来即有的自由、平等、幸福等基本权利，“一个习惯了 自由的人，没有什么比交还人权更为不幸的了，这种不幸能强制他这样的人不承 认自己的意志，去做他不想做的事”，【5 】也就是关注个体的生存方式和状况，积极 为个体生存创造和倡导一切尽可能有利的条件和机遇，捍卫