（马克思主义理论专业论文）中西方家庭德育之孝亲观的比较研究.pdf

西南政法大学硕士学位论文 2 时代的发展，中华文化和西方文化不断的发生着碰撞，在全球化背景下的今天，中西方 家庭伦理关于孝的理念可以相互借鉴，西方社会可以学习中国社会对老人的尊敬、爱戴 与关怀的精神实质。 中国的老年人与年轻人也可以学习西方社会中人们的相处模式,增加 彼此的独立与平等。惟其如此，方能使二者相互促进，共同发展。 关键词：孝亲观；中西文化差异；比较 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 3 abstract there are a lot of differences between chinese culture and western culture. today, with the world cultural exchanges are becoming increasingly frequent, it is quite important to study the cultural differences. the views of filial piety, which are also exchanging between chinese culture and western culture, hold an important status in cultural differences. filial piety is the core of chinese traditional ethics, and as an old saying goes, “among all the good deeds, filial piety comes first.” it plays an irreplaceable role in chinese traditional civilization. most of chinese children are quite obedient to their parents. while in western countries, the relationship between parents and their children are often equal, sometimes they even can be good friends. this kind of relationship seems to be unbelievable to chinese. the two different relationships among family members have caused a great attention from many socialists. at the very first of this essay, the writer defines the core definition of filial piety, which is “ be good to parents”, that means children should not only raise their parent, but also honor them. honor includes two aspects, to worship ancestors and to care parents. the western views of filial piety have different manifestation, in western counties, the people honor their parents more. and the filial piety culture there has more religious meaning than social meaning. why there are two kinds of views of filial piety? there are many reasons. first of all, it is the cultural aspect. since ancient times, the chinese people admire etiquette, which is recognized as the sign and also the important symbol of chinese culture. while the western people admire power, which meanings force, intelligence and knowledge, etc. second, it is the differences of the natural and social aspects. ancient china was agricultural society, the knowledge of how to farm needs to be passed from one generation to another. during this process, people have to honor the elders and care the children. but the western countries were commercial countries. the tradesman paid more attention on the gains and profits. so compared to chinese people, the westerners are more like freedom and personality. as a result, in western cultural system, the filial piety is barely mentioned. as the development of times, chinese culture and western culture crashed regularly. at the background of globalization, china and the western should learn the view of filial piety 西南政法大学硕士学位论文 4 from each other. for example, the westerners could learn to honor and care elders like chinese, while the chinese elders and the young could get along with each other in a more independent and equal way like the westerners. in this way, the two kinds of views of filial piety could mutually improve and promote the joint development. key words: the view of filial piety; the differences between chinese and western culture; contrast 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 5 目 录 引引 言言1 一、中西方孝亲观概述一、中西方孝亲观概述5 (一)从孝的英文翻译谈起5 (二)中西方孝亲观概念界定6 二、中西方孝亲观比较研究二、中西方孝亲观比较研究8 (一)中西方孝亲观内容比较9 (二)中西方孝亲观的价值比较11 (三)中西方孝亲观发展历程及形成原因比较14 三、正确对待中西三、正确对待中西方方孝亲观孝亲观: :传承发展与学习借鉴传承发展与学习借鉴22 (一)对中国传统的孝亲观的传承与发展22 (二)对西方孝亲观的学习借鉴24 结结 语语25 参考文献参考文献26 致致 谢谢27 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 1 引言 一一、研究背景研究背景 不管是在中国，还是在西方，孝亲观念都成为人们道德标准中的重要内容。孝亲观 念在我国源远流长，从遥远的殷周时代直到现在，延绵几千年。在封建社会的阶段，孝 德更是被推崇到治国之本的高度， “以孝治天下”的观念更是成为许多朝代的立国之本。 在我国，孝亲观念的内涵远远超过了“善事父母”的层面，经过几千年的历史演进，涵 义丰富。一直以来，中国人都注重孝道，“孝”的观念己经深入到国人的骨髓,作为我 国传统文化中的一个重要的价值理念。我们应该看到孝道对社会的贡献，也应该看到从 孝道思想引发出来的拘泥于自然的传统思想， 从比较中西方孝亲观的异同来分析中西方 思想文化，研究两者如何相互理解、良性互动、共存共荣，在当代具有重要的社会价值。 中国的传统思维比较顺从于自然， “人法地，地法天，天法道，道法自然” ， 因此 而形成的孝亲观也有关注自然的特性。 古代儒家思想强调关注人类社会， 顺从亲子之爱， 此种仁爱是自然人伦与核心人伦关系重要表现，其中，父子情谊是最好的体现。孔子认 为，孝悌是最真实、最自然的感情，因此，人们都要孝顺父母，尊敬老人， “孝悌也者， 其为仁之本与” 。孟子主张： “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。意思是儿女 要对自己的父母先尽孝道， 并对他人的父母也要仁爱， 人们应该遵循一种有先后、 差异、 等级的爱。儒家思想对人们的影响是巨大的，因此，孝的思想流传至今，一直都是中华 民族传统道德规范的核心。 中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，在古代社会还有着重要的政治内涵，是贯 穿于个人道德领域和政治领域的重要思想。而西方的孝文化在圣经的影响下缓慢发 展，在个体本位的影响下逐渐形成，表现形式则大为不同。中西方思想和文化上存在的 巨大差异，是有着深刻的社会根源和文化根源的，由多种因素形成。孝亲观应该是普天 之下最基本的伦理价值观，然而东西方差异却相当大，各自都体现了自己的文化特点。 老子道德经第二十五章 论语 学而 孟子梁惠王上 西南政法大学硕士学位论文 2 本文主要阐述中西方不同文化背景下的孝亲观， 归纳各自有不同的特点， 进行相互比较， 求异也求同，以期使研究结论可信可靠。 二、选题价值 在全球化背景下的今天，国与国之间的文化交流日趋频繁。有鉴于此，本文比较中 西方家庭德育之孝亲观的异同，以期能为当下如何传承我国优秀的孝文化，以及在全球 化背景下如何借鉴西方孝亲观的合理之处，并如何将二者有机结合起来，既使传统孝亲 观通过现代解读传承，同时，更通过与西方孝亲观的比较，使之与时俱进，成为社会主 义先进文化的一部分。据此，可以得出这样的结论：在新时期对中西方孝亲观的比较研 究具有重要的理论意义和实践意义。 三、三、文献综述文献综述 目前学界关于中西方孝亲观的比较研究相对比较薄弱，研究成果不多。对我国孝亲 观的研究，历代孝文化研究，其中先秦孝文化、孝道研究起步得比较早。上个世纪 90 年代就有专著出版，康学伟的先秦孝道研究(吉林出版社，2000)对孝亲观念形成、 发展、兴盛、转化的整个过程进行了比较全面系统地考察。他论述了孝道的本质、孝道 的历史内涵、孝道的文化特征、孝道的时代意义等问题：并且对孝的历史意义和历史进 程做了具体的分析。 这篇论文出现得比较早， 对于孝文化研究领域来说具有开拓的意义。 其中很多的观念仍是值得借鉴的。和这部著作同年(1992 年)在台湾由文津出版社出版 的，林安弘的儒家孝道思想研究同样也是以先秦孝道思想为主要的研究对象，他更 多地是进行比较分析，从当时的儒家原典中分析、推演出当时的孝道思想。与康学伟的 论文相比，研究方法有很大的不同。 90 年代台湾文津出版社出版的这一套有关孝的著作， 集合了当时两岸比较新的研究 成果，对于现代的孝研究可以说是具有典范意义，起了推进的作用。王长坤的博士论文 先秦儒家孝道研究 （2006,最近已出版） ，同前两本著作一样，本书将研究的时代限 定在先秦部分。作为张岂之先生的弟子，王长坤继承了侯外庐学派的学术研究方法一一 以思想史研究与社会史研究相结合，历史与逻辑相结合为原则对先秦孝道形成、演变的 历史过程及在先秦不同历史时期儒家孝道的思想结构与内涵。 作者以马克思主义历史观 来分析孝道产生与演变的先秦社会，其中有些分析不免“老套” ，但是，作者对先秦社 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 3 会与孝道详尽的梳理还是具有很高的学术价值。 汉代孝治文化在中国传统孝文化发展史上占有重要地位， 但是在相关的研究中则比 较笼统，细节化问题缺失，多偏重史料总结。汉代孝治文化多散见于文化史、思想史、 伦理思想史、政治制度史、社会史等著作中，有关伦理学的著作如中国伦理思想史 、 中国传统伦理思想史等，也仅是在论述汉代个别人的伦理思想时附代谈一下汉 代的孝治部分。相关的期刊论文研究比较多， “汉以孝治天下”发微 ，分析了汉代 统治者对“孝”的重视，以及反映的政治和社会问题。 魏晋隋唐的孝文化、孝道研究随后也引起一些学者的兴趣，与汉代的研究一样，没 有专著出版，研究成果主要以论文的形式发表在学术期刊上。唐长孺魏晋南朝的君父 先后论一文系统地阐述了东汉至唐初，尤其是魏晋南朝时期的忠孝关系，认为“自晋 以后，门阀制度的确立，促使孝道的实践在社会上具有更大的经济上与政治上的作用， 因此亲先于君，孝先于忠的观念得以形成，这种观念自晋开始而普及至李唐” 。 有关宋代的孝观念，其有些著作的部分章节有所涉及，但没有作专门的论述，基本 上是比较新的领域。近几年有两篇论文发表分别是：黄修明的宋代孝文化述论 、卢 青峰的宋代孝文化述议从宋代墓葬体现的孝文化因素谈起 。黄修明宋代孝文 化述论从“孝治”的角度，对宋代统治各种措施进行了梳理和论述，其中包括：推崇 孝道教化，奉行尊老国策，旌表孝德孝行，通过制订缜密完备的法律条文遏制、打击各 种不孝犯罪以及在官场人事制度中以孝悌品行举人选官、黜陟迁转官吏等。各种措施的 结果形成了宋代民间社会讲孝行孝的浓厚气氛，而且把中国古代孝道文化的发展，推向 了明清时代的鼎盛高峰。卢青峰的宋代孝文化述议一一从宋代墓葬体现的孝文化因素 谈起的视角比较独特，作者从宋墓考古发掘中总结出宋代孝文化的某些特点：(1)地 域特点明显；(2)儒释道三教合流的痕迹；(3)强调尊卑等级关系；(4)各地区间孝文化 发展相互影响。这两篇论文在各自的角度对宋代孝文化进行了论述，笔者认为许多“特 点”并不是宋代所特有的。可以这么说，其论文只是对宋代孝文化进行了各自角度的论 述，并没有抓住宋代孝文化真正特点。 肖朗在中西孝爱观比较中研究了中国孝爱观及其特征，他认为，中国人比较注 陈瑛等中国伦理思想史贵阳：贵州人民出版社。1985 刘修明 “汉以孝治天下”发微历史研究，1986，(3) 朱贻庭等中国传统伦理思想史上海：华东师范大学出版社。1989 唐长孺魏晋南朝的君父先后论见：唐长孺魏晋南北朝史论拾遗北京：中华书局。1983 西南政法大学硕士学位论文 4 重亲情和孝道，但传统思想拘泥于自然；西方孝亲思想的整体特征，其超越性和理论性 比较高，但是亲情淡薄，因此，中西方孝亲观应该相互学习各取所长，相互促进，共同 推动人类精神文明的发展 。 王夔将黄梅戏传统剧目荞麦记与莎士比亚名剧李尔王进行比较，认为两剧 均揭示了金钱和权势对子女在孝亲时所形成的代沟， 既表现出儿女对父母的 “顺志有道” 和“容父母过”相异之处，这也是精神与物质两个层面的差异，这种差异的本源在于文 化差异，不同于西方的 “孝敬”为主导，类似于尊敬，东方则更加看重 “孝养”的层面； 西方更注重权利，东方更注重责任与义务 。 四、研究重点、难点、创新点四、研究重点、难点、创新点 通过对目前查阅的资料的仔细阅读和认真分析，笔者得出这样的结论：目前对中西 方孝亲观的比较研究基本上都是从文化差异的角度入手的。但我们知道，两种文化差异 的最直观的表现是通过不同的语言呈现出来的，在这个意义上，本文的一个创新点就在 于，从语言翻译理论的角度入手揭示中西方孝亲观的不同，进而发掘中西方孝亲观差异 的深层次原因。另一方面，目前中西方孝亲观的比较研究中,大多数学者对西方孝亲观持 否定态度，认为在理论上西方孝亲观不成体系，甚至有学者提出西方不存在孝亲观，实 践上，西方人也没有以实际行动践行孝亲观。因而本文的另一个创新点就在于，从一个 全新的角度去阐述西方的孝亲观，笔者认为，西方的孝亲观虽然没有形成文本的体系， 但并不表明西方人没有孝亲行为，他们也注重家庭关系，也有其自身特点的孝的行为。 本文的重点和难点是中西方孝亲观差异原因探究。只有找出二者差异的原因，才能 针对原因提出使二者有机结合起来的方法，促使二者相互促进，共同发展。但因为目前 学者对这方面的研究较少，加之笔者的学术功底比较薄弱，所以在中西方孝亲观差异原 因这个问题上的研究还有些难度。 肖朗，中西孝爱观比较，孝感学院学报，2009，29（2） 王夔，从荞麦记与李尔王看中西孝亲观之差异，民族艺术研究，2011,24(2) 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 5 五、研究思路与研究方法五、研究思路与研究方法 （一）论文的研究思路 本文研究中西方家庭德育中孝亲观的差异，首先从孝的英文翻译切入，通过对本应 对等的两个语素在各自的语言环境中所承载的不同的文化内涵，引出孝在两种文化中的 不同地位和意义。继而对中西方孝亲观进行概述，并描述二者的差异，然后针对存在的 差异分析原因。最后，提出在全球化背景下的今天，既要对中华传统孝文化进行传承与 发展，也要对西方孝亲观进行学习与借鉴。 （二）论文的研究方法 1文献法 通过书籍、报刊、网络、等多种途径搜集中外和中西方孝亲观有关的文献资料，并 对这些资料进行分类整理和仔细阅读，为论文的写作奠定理论基础。 2.比较分析法 对搜集到的资料进行比较分析，在此基础上概括出中西方孝亲观的差异及其原因， 以是本论文具有更多的理论和实践价值。 3.多学科交叉分析法 有关中西方孝亲观的研究涉及到教育学、伦理学、哲学、语言学等学科。本论文立 足于多学科的视野对中西方孝亲观的比较问题进行分析研究。 一一、中西方孝亲观概述、中西方孝亲观概述 （一）从孝的英文翻译谈起（一）从孝的英文翻译谈起 任何文化的传播都需要语言,没有语言,我们的世界将无法想象。德国著名的哲学家 西南政法大学硕士学位论文 6 尼采认为:“语言是理性思维无法摆脱的一种模式”, 11海德格尔也指出是语言从根本上 使我们扎根于我们的大地，安身立命于我们的世界。 12马克思曾给语言的本质作出这样 一个结论:“语言是思想的直接现实” 13在这个意义上，我们也许可以给出这样的观点： 语言就是思想。我们这个世界上存在着 200 多种不同的语言,每种语言都代表了不同的 文化,因此,要比较中西方孝亲观的差异,首先就应该从语言的角度入手。 在英文中， “孝”的基本释义为“filial piety”，是指孝顺的意思，例如：她已经对母 亲尽了孝心she had done her filial respect to her mother. 外文中的 honor 和与中文的 “孝”字含义相类似，而译文之时，国内的翻译家本能的把它翻得更口语化。然而，敬 重与尊敬才是 honor 的本意，也是其原意，和东方的孝道不尽相同。“儿女应该孝敬父 母”是摩西十诫的条文， “honor your father and your mother”是其原文，其言之敬 重成分居多。 在国内，关于孝亲观的谚语很多，礼记中“孝子之养也，乐其心，不违其志”， “孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，论语中“父母之年，不可不知也。 一则以喜，一则以惧。”“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。” 在西方，也有一些关于孝亲观的谚语， 圣经中在创世纪genesis 曲这部分提 出“百善孝为先” （among all the good deeds, filial piety comes first） 。 创世纪中这样 写道：约瑟在父亲死后，尽善尽孝，深切哀悼；尽心尽意，料理后事；尽忠尽力，父命 不移。 圣经在西方国家的地位和重要性毋庸赘述，是广大基督教徒的精神食粮，既 然圣经中提到了“孝道” ，那么对其普遍推广有着不可挑剔意义。此外，还有各国 的谚语：智慧之子，听父母之教训(圣训)；抱子而知亲恩 (日本俗语)；父母之恩，水 不能溺，火不能灭 (法国俗语)；子对于父母，应负最重大最永久之债，当恩所偿之 (布 列滔)；不孝父母，而尽情于他人，无益也(苏格拉底 )；亲善产生幸福，文明带来和谐 (雨果)；一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他 都是一个卑劣的人(亚米契斯)；年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权(拉法 格)；我们体贴老人，要像对待孩子一样(歌德)；母亲，是唯一能使死神屈服的力量(高 尔基)。 虽然从字面上来看,西方并没有明确的定义来界定孝亲观，但是从上述谚语中可以 11海德格尔： 尼采 ，第 1 卷，第 170 页 12 海德格尔： 尼采 ，第 1 卷，第 272 页 13马克思 恩格斯德意志意识形态 ， 马克思恩格斯全集第三卷，第 525 页，人民出版社，2008 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 7 看出,西方也和中国一样重视家庭关系,尊敬老人。 （二）中西方孝亲观概念界定（二）中西方孝亲观概念界定 1.中华文化中孝亲观的表现形式及概念界定 孝，是儒家传统伦理观念中一个核心的概念。 说文解字解释为： “善事父母者。 从老省，从子 。子承老也。 ”即对父母的奉侍与抚养。在先秦时期儒家伦理观念 的奠定与形成时期，儒教思想的代表人物对“孝”就极其重视。孔子曾说： “孝悌也者， 其为仁之本与。 ” 14在孔子看来，成为君子，有两种基本的条件：一为文，一为质，文质 彬彬，然后君子。文是后天的文饰与教化，质是先天所具的本真， “孝”即是质中最重 要、最核心的一部分。 孝亲观念的形成在我国已有几千年的历史， 在古代人的文献著作里经常能看到他们 对孝的理解，对孝子的歌颂和赞美。孝文化当中于“孝”有确切的解释，一般的,孝与 顺二字是并提的。孔子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。对于尊亲而言 并非只是一层尊敬的含义， 也离不开礼数的约束,如出门前要跟父母讲,回来后要和父母 打招呼；父母召唤自己的时候,要马上回应,不得迟缓；做好自己是“弗辱”的原意，不 能给家族和国家的声誉抹黑，同样要爱惜自己，因为我们的身体来自于父母；简单的养 活并不是“能养”的原意，必须要在养活的同时对父母有着极为尊敬的态度。我国的孝 道文化博大精深， 孝必顺， 即不违背父母之命， 对孝之道的简约阐述， 正如孔子曰： “无 违”，从最根本的角度来说，儒家的孝就是顺应长辈的想法。 孔子对于孝之感想，在其论语为政有所阐述： “色难，有事弟子服其劳，有 酒食先生馔，曾是以为孝乎？”他认为：“今之孝者，是谓能养也，至于犬马皆能有养， 不敬，何以别乎？”能养指能够养活父母，前半句对孝的阐释，为较低领域的孝道，即 尽生活方面的孝道，必须要有足够的食物,连狗和马都可以养活,所以必须养的活自己， 这一方面的孝较易达到。而对于后半段的阐释，意在表达从精神上要孝敬父母，即凡是 顺应老人们的心意不予违背，并且使之感到身心快乐，在精神上尽孝道，这样才和喂养 犬马有所区别,这才是更高层次的尽孝。 古往今来，孝德的核心内涵均可以概括为四个字，即“善事父母”(说文解字)， 14 论语.学而 西南政法大学硕士学位论文 8 对父母要做到既“养”且“敬” ，它包括崇拜、敬仰祖宗和奉养、尊敬父母两个主要方 面。从这一核心内涵出发，传统孝德包含着以下基本内容：(1)奉养父母(包括养体与养 志)；(2)敬爱父母；(3)顺从父母；(4)谏亲以理：(5)继承志业：(6)传宗接代；(7)葬 之以礼；(8)尊祖敬宗；(9)立身行道；(10)忠君爱国。 2.西方文化中孝亲观的表现形式及相关概念界定 在西方文化中，“孝”所背负的社会意义并不大,更多的是它的宗教意义。子女对 父母的“孝”的行为中所体现出来的，主要是尊敬但不是无条件的顺从。西方人从小接 受的教育是要独立,即使面对自己的生身父母也是一样的,而且家庭成员之间是平等的, 并不因为父母给了子女生命便具有领导权。在西方国家，尊敬更加接近孝的本意。国外 家庭中儿女与父母没有太多的义务与责任的影响，而东方的孝道则离不开责任，代代相 传，潜移默化的影响着每一代人。 卢梭认为：“最原始的社会，唯一自然的社会，便是家庭；但儿子依附父亲亦只 是限于需要他保护的时候，一旦不复有这种需要，天然的结合便分解了。儿子小需要服 从他们的父亲，父亲也不再要照料他的儿子；彼此便变成为同等独立的。如果他们仍然 结合在一起，这结合也不复是处于白然的，而是出于同意的，那时候家庭本身的维持， 全赖着契约。 ” 15中国对孝进行系统阐述的著作和文献很多,但西方的情况则不然,除 圣 经外,找不到专门对孝进行研究的文献。西方社会学家们所关注的是社会养老而并非 家庭养老。 因此西方基本上没有什么孝文化,但是西方的社会养老理论却发展得充分,其 养老制度体系也相对完善。西方文化的孝亲观并没有明确的相关概念，从源头上看，孝 亲观的来源主要有：代表古希腊文明的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等；犹太文化的 传承；古代罗马的传承。这三个时期相互联系,相互影响，代代传承，并伴随宗教传播 传承了下来。所以，对西方孝亲观的概念理解，我们应该从圣经开始着手。 圣经 不仅仅具有极高的文学和艺术价值,同时也具有极强的行为约束的目的。在圣经中， 耶稣曾经给人类定下 10 条必须恪守的道德准则， “要孝敬父母”便在其中一条， “要孝 顺父母，使你获福，长寿于世”是基督教约束教徒的内容。 15卢梭，社会契约论政治权利概论m，何兆武译，北京：翻译出版社，1997 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 9 二二、中西方孝亲观比较研究中西方孝亲观比较研究 （一）（一）中西方孝亲观内容比较中西方孝亲观内容比较 1.中华孝亲观内容概述 梁漱溟将“孝”列为中国传统文化的第十三项特征，并指出： “中国文化在某一意 义上，可谓为孝的文化 。孝在中国文化上作用至大，地位至高：谈中国文化而忽视 孝，即非于中国文化真有所知。 ” 16中国的孝亲观在长期的历史演变中，形成了具有中国 特色的孝亲观。 从我国传统的孝亲观形成历史来看， 孝亲观念主要源于以血缘关系为基础的自然亲 情、尊祖祭祖的宗教情怀和氏族养老尊老的古老传统。因此，我国封建社会的孝文化主 要包括两个含义： “生孝”和“死孝” 。所谓“生孝”是指子女要奉养父母，听从父母， 不能违背父母的意愿； “死孝”是指子女对父母、祖宗的崇拜、敬仰。这种孝文化在中 国封建社会受到了统治者的肯定和重视， 也对我国传统文化的形成的发展产生了重要影 响。孔子“孝为仁之本” ，在孝经中“孝者，德之本也，教之所由生也” ，古人云： “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 ” 从这句话可看出，孝道是中国文化最基本 的最核心的道德观。 我国的孝亲观，要求个人必须遵循孝道，孝顺父母，尊敬老人，承担起赡养长辈的 义务。在古代，人们只有遵守了孝道，才能维护家庭的和睦，只有家庭和睦，才能巩固 国家政权，君臣之道同于父子，为人子，必须顺从自己的父亲，为人臣，必须顺从国家 君王，这才是孝道。而孝顺父母是忠君的基础， “人亲其亲，长其长，而天下平。 ” 17因 此，古代的统治者都十分重视对孝道的推行。古代家庭成员结构庞大，孝亲观对各个成 员的约束，对血缘亲情的维系，使家庭成员团结在一起，产生较强的凝聚力，使家族规 模逐渐壮大，势力逐渐扩大，因此，孝亲观是维护家庭稳定和谐的主要力量。 在中国封建社会，赡养父母以家庭为单位。每个家是社会最小的单元，家是社会的 基本单元， 一个家庭的和谐离不开亲情、 爱心与孝顺。 每个人都是从家慢慢成长起来的， 长大成人后，为国为家都是一份责任，孝道为国家的文化传统，没有孝道，没有孝顺的 16梁漱溟： 中国文化要义 ，学林出版社，1987 年版，第 20-21 页。 17 孟子离娄章句（上） 西南政法大学硕士学位论文 10 人无法在社会上立足，更无法得到社会的帮助与支持。因此，一个有孝道的人，家的和 谐才是最重要的核心，以孝顺父母为主去尽孝道，尊师重道、扶老携幼、爱国爱家、这 样才能建立起一个有爱心的和谐社会。 孝德中还包含有一个至关重要的因素， 那就是尊老意识。 这种尊老意识的对象不只 包括个人的父母和长辈，还包括所有年长的人，是一种对年龄和经验的自然敬意。而这 种尊老意识也是发端已久的。在氏族社会中，抚养老人是氏族全体成员的事情。在封建 社会，尊老、敬老，是家庭内部亲情的需要，也父子君臣的相处之道，有利于国家的长 治久安，也是减轻国家负担和稳固国家统治的需要。因此，封建社会对孝道一直都非常 重视，制定了许多优待老人的政策，并付诸实践。 2.西方伦理中的孝亲观内容概述 西方的孝亲观没有中国孝亲观的内涵丰富，对孝观念的理解也没有中国人全面。他 们把孝道都以“爱”的方式直接表达出来。中国所谓的孝顺、顺从在西方人的观念中几 乎是不存在的。西方文化中孝敬父母的最主要的表现就是对父母亲在语言和行动的尊 重，而非只赡养父母这么简单。杰弗里布鲁斯坦对偿还性义务和感恩性义务的不同做 了对比，他阐述到： “我对于某些无私的，自由的，只为对我们有恩的人产生感激之情, 相对的， 我们对某些公益的为他人考虑的或者某些出于某种目的的具有偿还的权利与责 任。 ” 18在西方孝亲观中，父母给了子女生命，并抚养子女成人，但是父母无权干涉子女 的生活，更不能对子女进行身体上的惩罚。他们普遍认为，没有父母就没有子女,因而 抚养子女就是父母的责任，而同样是父母的责任所在，父母对于子女的教育很费心,付 出与得到不成正比,然而这是父母的职责所在。在父母与子女的关系上，法制观念起着 重要的作用，它约束了子女与父母的行为，没有加入个人的情感去考虑，自外而内，这 是历史必然也是法律强制的结果。中国对子女与父母的义务和责任都有明确的法律规 定，而在美国，并没有法律规定子女对父母有什么必须尽的义务。 西方孝亲观中有感报答的理念。例如圣经旧约中“十诫”之一所述： “要孝 顺父母，让你的福，之于大地，在世长存” ，其间着重强调孝顺父母。再如犹太圣法 经传的文章释经首章所讲的也有着感恩的理念：以往，有人选择禽类喂养父母。 某天。长辈问话： “孩子，哪里来的这么多事物？”孩子答道： “老不死的，尽管吃饭， 18查尔斯l坎默,基督教伦理学m， 1994 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 11 少说废话，小狗都知道安静的进食。 ”如此，这个赡养父母的孩子被关进监狱收到牢狱 之灾。还有篇文章，以前有人以放牧为生，然而君王禁止放牧，要求所有的人做劳力， 因此，牧人对其父说： “父亲，你来从事我的工作如何。假若委屈了您，我会独自承担， 不会让你受罪。假若有皮肉之苦，也让我来承担吧。 ”如此，请求父亲接替工作的人， 有了好的归宿。相比而言，对长辈不孝者，没有好下场，对长辈尽孝者，总会有好运。 西方社会实行的是转移式赡养，子女并没有突出的赡养老人的义务，即赡养的义务 由子女转移至社会。西方福利制度的先进，在于它解决了人们对衰老的顺虑。父母年迈 后，赡养的义务主要靠国家通过社会保障制度来完成。而且西方的老年人拿的福利是最 多的，不需要子女的抚养也能生活的很好。因此，子女抚养父母不是一种义务，也不能 说明是否孝顺。 在如今健全的社会福利条件下， 国外普遍认为， 家庭没有必要赡养老人， 爱是对子女最真实的情感。 保护一个家的子女， 随着他长大成人， 子女幸福父母才幸福， 然而子女长大也要寻找自己的世界。 （二）中西方孝亲观的价值比较（二）中西方孝亲观的价值比较 1.中国孝亲观源远流长,西方孝亲观则表现形式不同 中华民族的孝亲观源远流长，在长期的历史演变中逐步完善，并成为我国传统文化 的重要组成部分。中国的孝亲观包含的内容比较广，其中的“孝”不仅是指处理家庭关 系的方式，子女要孝顺父母是最基本的孝，也是微观的孝。从宏观层面来看，中国的孝 亲观更是几千年来封建社会中重要的社会规范，时至今日，孝仍然是我国重要的传统美 德。 中华民族己经形成了完善的关于孝的理论，忠孝两全是古人的最完美的追求，但是 往往难于两全，尽管如此， “忠”和“孝”之间还是存在着紧密的联系，要为国家尽忠， 首先要对父母尽孝， “孝”是“忠”的人格规范， “忠”是“孝”的逻辑推衍。在儒家文 化的家庭伦理中，血缘是一切行为的核心和起点。可以说在这个世界上，最注重孝亲的 国家莫过于中国，然而中国的传统文化又要求人们表达孝亲的方式是含蓄的。人们通常 不会直接对自己的父母亲用热烈的言词来表达自己的感情,而是通过实际的行动。一部 二十四孝 ，讲述的全部是孝子贤孙们如何用实际行动来表达孝亲的，为了尽孝,儿孙 西南政法大学硕士学位论文 12 们甚至可以牺牲自我。例如郭巨埋儿奉母；老莱子戏彩娱亲；丁兰刻木事亲，等等。在 中国，父母亲去世后的很长一段时间内,孩子们往往都沉浸在那种痛苦之中，葬礼在中 国是相当重要的仪式,无论是去世之人的子女还是前来吊唁的宾客都有很多的礼节需要 遵守。通常子女要为去世的父母戴孝,时间一般都比较长，有的长达三年,更有甚者,在 父母亲的坟旁修建房屋,为父母终身守陵。 在西方国家，子女与父母之间比较独立，他们表达感情的方式也较为活泼大胆，他 们崇尚以个人为本位，崇尚勇敢、进取、斗争，崇尚个性解放，平等、自由，子女和父 母之间经常会使用“i love you，i miss you！(我爱你,我想你)”这样直接的语言。 西方社会在家庭的内部儿女与父母进行面对面诚心的交谈，也许会有意见不和,也可向 父母表达自己的看法。 如果两者意见不一致时,子女可以按照自己的意愿去行动,不需要 一味地服从父母。这种自由平等的代际关系从西方家庭成员之间的称呼也可以看出，子 女经常直呼父母甚至祖父母的名字,而有些长辈也乐于被晚辈直呼其名,因为他们觉得 这样会让自己感觉更年轻。同时， 在西方的“孝”观念中,子女对父母的责任义务也不 像东方那样严格。亲人死后，他们认为人固有一死，讲究悲伤有度，最重要的是现在和 活着的，他们也没有戴孝这一做法。 西方人对亲情的态度比较开放，但并不意味着西方人就不重视孝亲观念。父母对子 女的爱，全世界都是如此。在美国“9.11”事件中，一位商业巨富被困于世贸中心大厦 中，他意识到自己的生命已经受到威胁，立即拨出了一个电话号码。这时情况变得更加 严峻，他觉得自己生存的希望十分渺茫了，马上又拨了第二个电话。就在电话拨通的瞬 间，头顶突然传来一声巨响，他料定自己快要死了，便毫不犹豫地拨了第三个电话。拨 通后，他只来得及说了一句话，随即就在灾难中丧生了。就在这段时间内，这位富翁的 秘书、律师都接到了他的电话，但他们都没有听到富翁的声音。为了弄清富翁的遗嘱， 他们急切地找到了第三个号码的主人，是一位满头银发的老妇人，她神情哀伤，哭得眼 睛红肿，她就是富翁的母亲。老人说： “他的确给我打过电话，但只说了一句话。他说， 妈妈，我爱你！ ”当这位富翁意识到生命要走到尽头时，再也顾不上财富、遗产之类， 他把来得及说出的最想说的一句话留给了自己的妈妈。 这个故事中的富翁对母亲的情感 并不是个例,或许世界上的每一个人都有如此情怀。 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 13 2.中国孝亲观政治意义重大，而西方孝亲观宗教色彩浓厚 中国孝亲观之所以受到古代统治者的重视，最根本的原因是，孝亲观对于维护统治 者的地位，稳定社会秩序有着重要的政治作用。也正是因为如此，中国的孝亲观被赋予 了重要的政治意义。孝亲观的正式形成在西周，并且受到统治者的大力推广，这是因为 当时西周的等级制度，决定了要明确天子与诸侯、卿大夫之间既是上下级的关系，又是 亲缘关系。因此，要维护自己的统治，就必须处理好这样一个血缘与权力相重叠的金字 塔体系。因此，家国一体的社会观念被尊崇和推广，作为家族道德的孝德本身就有了重 要的政治意义。 中国古代的宗法道德规范有：孝、谦、尊、礼、平、和、忠、中、省、俭等，然而 孝是行为的最基本的准则，对历代的人们产生了一定的约束作用，不遵守孝道就会成为 社会所谴责的对象，遵守孝道的人不仅会流芳百世，而且会受到封建统治者的奖惩。到 了汉代，孝德与忠君有了直接的联系， “在朝者忠于君，在家者孝于亲”、 “忠臣以事其 君，孝子以事其亲”(礼记祭统)、 “臣闻忠臣之事君，犹孝子之事父也”(后汉 书卷五十八)等等，充分说明了古代孝道的政治作用。自古“忠孝两难全” ，然而人 们所竞相歌颂的是在忠孝面前放弃孝道而忠君的仁人志人，由此可见，古代的孝亲观的 政治作用是巨大的。 西方孝亲观的形成与圣经有着莫大的关联，而圣经作为西方人宗教信仰的 重要文本依据，本身就带有浓郁的宗教色彩。因此，西方的孝亲观也呈现出宗教色彩浓 厚的特点。 在西方人的思想中， 上帝是一切伦理生活的中心， 孝敬父母也是上帝的要求。 上帝要求基督徒必须恪守十戒，其中第四戒便是孝敬父母。因此，对西方人来说，孝敬 父母是一种上帝的旨意，是神圣的情感，与道德之间的关系不是很直接，在上帝和父母 面前， 他们会毫不犹豫地选择上帝。 由此可见， 西方的孝亲观与血缘关系没有多大关系， 他们对父母的孝顺都是为了上帝。西方“孝”观念中的核心是平等、义务关系对称，这 也是基督教的宗教意识所决定的。 西南政法大学硕士学位论文 14 ( (三三) ) 中西方孝亲观发展历程及形成原因比较中西方孝亲观发展历程及形成原因比较 1.中国孝亲观的发展历程 中国传统的孝亲观有着久远的历史，经过漫长的历史发展，流传到今天，可谓是 弥足珍贵的民族文化。我国传统的孝德观念早在原始社会就有了雏形，原始社会的祭祀 活动，也是一种教育方式，人们通过对各个氏族的保护神的祭祀来表达心中的尊敬与敬 畏之情。到了夏后氏以后， “效鲧而宗焉” ，才算真正对祖宗而祀，这些最初的孝德思想 为后来的孝德观念的形成具有重要的作用。根据有关资料显示，山顶洞人对老年妇女非 常尊重，其陪葬用品也很重视。到了虞舜时代，就有了“庠”这种教育机构，是专门用 来赡养老人，抚养儿童的场所，体现了那个时代人们对老人的敬重，对孩子的重视。商 代的学校有“序” 、 “学” 、 “瞽宗”等，对养老教育的自觉性有所增强。这些都为我国传 统的孝亲观形成奠定了实践基础，但是，这个时期的孝亲观念只能说处于萌芽状态。 到了西周时期，个体家庭的出现，为孝亲观的形成创造了条件。有了家庭结构，父 母和子女之间的紧密关系就开始形成，父母抚养子女，子女赡养父母，在经济上相互依 赖，这个时期的孝亲观不仅仅是指孝顺父母，还包括对父母的崇拜、敬仰、服从等。这 个时期的孝道逐步发展，君王也大力推崇。古代周朝的学习科目有乡三物、七教、六礼、 八政，规定了孝德教育的内容，阐释了家庭与国家的相互从属关系、道德伦理的行为准 则。 春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，不同的学派对于孝德教育持有不同的观点。 儒家认为孝是仁的核心和根本，也是教育的根本，因此主张大力推广孝德教育；法家贬 低道德的作用，不重视孝德教育；道家认为“六亲不和，有孝慈” 、 “绝仁弃义，民复孝 慈” ，把孝德教育视作虚伪的欺世盗名的工具，反对进行孝德教育；墨家则主张“孝， 利亲也” ，把“兼相爱”和“交相利”作为孝德教育的基本原则，认为孝德教育应以利 亲为内容和目的。在诸学派的争鸣与交流中，孝德教育的理论创造在这一时期已经基本 完成， 奠定了中国古代孝德教育的基本内容。 在这四种观点中， 儒家思想占了主导地位。 在以后的孝德教育中， 多是对春秋战国时期儒家孝德理论的实践及在实践中根据时代要 求加以解释，而较少有理论上的创新。因此，以孔子为代表的儒家孝德教育思想被多数 最高统治者所采纳，成为中国几千年孝德教育的主流思想。 中西方家庭德育之孝亲观的比较研究 15 汉代统治者非常重视儒家道德教育对巩固政权的作用，他们意识到了道德教化对 人们思想的约束，因此，采取了一系列政策措施来推广先秦孝道教育理论。在“罢黜百 家，独尊儒术”的文教政策保障之下，全面展开孝德教育的实践，大力推广孝经 ， 设置以孝德为主要推选标准的“孝廉” 、 “三老” 、 “孝悌”等官职，广泛树立孝行榜样， 甚至历代皇帝“庙号率用孝谥” 。汉代统治者对孝德教育的重视，使孝亲观念成为一种 重要的社会思想，对孝德之人的奖励，也大大提高了孝德教育的推广效率，为古代传统 孝亲观的继承发展奠定了坚实的基础。从汉代以后，孝道教育在封建社会中的地位一直 牢不可破。 宋元明清时期，我国封建社会已经发展到中后期，中央集权的封建专制主义制度达 到完备之后逐步走向僵化。而另一方面，这些朝代都继承并发展了先秦以来的孝德教育 成果，使孝德教育理论更