（思想政治教育专业论文）当代中国大学生道德信仰浅析.pdf

摘要 道德信仰概念理应是以道德为研究对象的伦理学的基本范畴之一。但目前我 国伦理学体系当中对道德信仰这一伦理学的概念研究甚少。而将当代大学生这一 特殊群体作为研究对象来对其所持有的道德信仰进行研究的人士少之又少。针对 这一问题的研究势必对伦理学而言是一种补充，有助于社会道德体系的完善和建 设。当代大学生是社会的精英和未来的中坚，必要而坚定的道德信仰，可以使得 当代大学生更能发挥“扬社会主义正气，树社会主义新风”的一面，真正地继承 和发扬传统美德。这也是当前构建和谐社会、建设和谐校园的客观需要： 道德信仰属于信仰的范畴，但又不完全等同于信仰。道德信仰是对道德理想 和道德规范等的笃信。本文认为道德信仰包含两层含义：对道德的“信而立 ， 以及对道德的“仰而为，具体表现为知与行的统一。当代大学生道德信仰与社 会主流的道德信仰同属于道德信仰的范畴，但二者也不完全等同。它们在内容、 本质和规定性上有一致性和普遍性，但当代大学生的道德信仰有着鲜明的时代 性、可塑性、怀疑性和批判性等基本特征。目前中国大学生道德信仰的基本现状 总体上呈现出比较好的态势，他们对集体主义道德、中国特色社会主义共同理想 以及爱国主义情操有着执着的追求。绝大多数大学生选择道德为自己的信仰对 象，并且坚定不移的从事着自己的道德行为。但是，当今的大学生多是“8 0 后 代，改革开放加速了社会的转型、体制的转轨和道德价值观的更新，多重影响 使得他们的主观意识发生了微妙的变化，一些大学生出现了道德信仰缺失现象。 因此，研究他们的道德信仰缺失和探讨问题的解决对策成了必然要求。针对此， 本文以大学生生存的内外环境和个体的心理变化为主线寻找一些大学生道德信 仰出现危机的原因，并就此从社会外部环境的改变、校园优良环境的建设和个人 内心责任的建立等客观和主观方面探讨当代一些大学生道德信仰的重塑路径。 关键词：当代中国大学生；道德信仰；- 重塑 a bs t r a c t m o r a lb e l i e fs h o u l db eam o r a lc o n c e p t ，w h i c hb e l o n g st oo n eo ft h eb a s i ca r e a s f o rt h es t u d yo fe t h i c s b u tw eh a v el i t t l er e s e a r c ho nt h ec o n c e p to fm o r a lb e l i e fi n o u rs y s t e mo fe t h i c s a n dl i t t l em e ns t u d ym o r a lb e l i e fo ft h ec o n t e m p o r a r yc o l l e g e s t u d e n t sa sas p e c i a lt a s k s t u d y i n gi ti sb o u n dt oak i n do fs u p p l e m e n t a r yf o rt h e e t h i c s ，w h i c hc o n t r i b u t e st ot h ei m p r o v e m e n ta n db u i l d i n go fs o c i a la n dm o r a l s y s t e m t h ec o l l e g es t u d e n t s a r es o c i a le l i t ea n dt h eb a c k b o n eo ft h ef u t u r e ， n e c e s s a r ya n df i r mb e l i e fw h i c hc a nm a k ei tp o s s i b l ef o rt h e mt om a k eo u rs o c i e t y m o r ej u s t i c e ，i n h e r i ta n dc a r r yf o r w a r dt h et r a d i t i o n a lv i r t u e st r u l y i ti sa l s ot h e o b je c t i v en e e d sf o rt h ec u r r e n tb u i l d i n go fah a r m o n i o u ss o c i e t ya n db u i l d i n ga h a r m o n i o u sc a m p u s 一 m o r a lb e l i e fi sak i n do fb e l i e f ，b u tn o te q u i v a l e n tt ot h eb e l i e fe n t i r e l y m o r a l b e l i e fi st h ef i r mb e l i e fo nm o r a li d e a l sa n de t h i c s ，w h i c hp e r f o r m sf o rt h eu n i t yo f u n d e r s t a n d i n ga n dd o i n gi ta r ec o n s i s t e n c yb u tn o tc o m p l e t e m o r a lb e l i e f o fc o l l e g e s t u d e n t si sap a r to ff a i t ha r e a s i th a sd i s t i n c t i v ec h a r a c t e r i s t i c s ，s u c ha sd e v e l o p i n g w i t ht h et i m e s ，s e x u a lo r i e n t a t i o na n dp l a s t i c i t y a tp r e s e n t ，c h i n e s eu n i v e r s i t y s t u d e n t s m o r a lb e l i e ft a k e so nag o o dt r e n d ，d e s p i t eo ft h ei m p a c to fd i v e r s eb e l i e f s b u tf o rs u c hay o u n gg r o u po fi n t e l l e c t u a l s ，s o m es t u d e n t ss t i l lh a v er a t i o n a lc h o i c e f o rt h e i ro w na n dt h ed e t e r m i n a t i o no fe n g a g i n gi nt h e i ro w nm o r a lb e h a v i o r ，e v e ni f t h e r ea r eo t h e ro p t i o n sf o r t h eb e l i e f so ft h et a r g e tu n i v e r s i t ys t u d e n t s t h e y r e c o g n i z e t h eb a s i cc o d eo fe t h i c s ，a n da l s oc o m p l yw i t ht h e s en o r m si n p r a c t i c e h o w e v e r ，t h ec u r r e n tc o l l e g es t u d e n t si s ”8 0g e n e r a t i o n s t h e yl i v ei nt h e r e f o r ma n do p e n i n gp e r i o d ，m u l t i p l ee f f e c t sa r ec h a n g i n gt h e i rs u b j e c t i v es e n s e m a n yc o l l e g es t u d e n t sh a v ep r o b l e m si nm o r a lb e l i e f ，t h e ye i t h e rd i dn o tc h o o s et h e f a i t h ，o rc h o o s ei tb u tn o ta d h e r et o ，w h a t e v e ri sn o ti nl i n ew i t ht h er e q u i r e m e n t so f t h et i m e s t h e r e f o r e ，s t u d y i n gt h ec r i s i so ff a i t ha n de x p l o r i n gt h es o l u t i o n sb e c o m e a ni n e v i t a b l er e q u i r e m e n t f o rt h i s ，o nt h eb a s i co ft h e i re x t e r n a le n v i r o n m e n ta n d i n t e r n a lp s y c h o l o g i c a lc h a n g e s ，w es e e kt h er e a s o no ft h ec r i s i si nm o r a lb e l i e fa n d t h er e m o d e l i n gp a t h ，r e g a r d i n gf r o mt h eo b je c t i v ea n ds u b je c t i v ea s p e c t sf o rt h e i r m o r a lb e l i e f ，s u c ha st h es o c i a l c h a n g e si n t h ee x t e r n a le n v i r o n m e n t ，t h e c o n s t r u c t i o no ft h ec a m p u se n v i r o n m e n t ，a n di n n e rp e r s o n a lr e s p o n s i b i l i t y k e yw o r d s ：c u r r e n tc h i n e s eu n i v e r s i t ys t u d e n t s ：m o r a lb e l i e f ：r e b u i l d 长沙理工大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明；所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 1 一 作者签名：3 寸砂锄 日期：寥年了月z g 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权长沙理工大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密团。 ( 请在以上相应方框内打“v ) 作者签名：j & 专易日期：d 寥年y 月1 8 日作者签名：厶善专易日期：d 寥年y 月1 9 日 _ 师签名。鹰小于 日? ：必年夕月必日 第一章绪论 1 1 问题的提出及研究意义 1 1 1 问题的提出 大学生是一个特殊的青年群体，在当前社会主义市场经济改革的过程中，他 们将肩负起重要的历史使命。然而，这个群体能否不负重望，担当起振兴中华民 族、促进社会发展的重任，取决于大学生们的综合素质。这其中，最重要的是他 们的思想道德水准的高低。根据项调查显示，当今大学生思想状况的主流呈现 出积极、健康、向上的良好发展态势。他们绝大多数学生拥护党和中央的大政方 针，具有较强的爱国热情，高度关注国际、国内政治经济局势，并积极表达个人 见解；绝大多数学生具有明确而健康的人生价值取向，理智而务实，心态平和， 充满朝气。基于以上情况，可能很多人士认为，我们的大学生思想信仰不存在什 么问题，或即使存在也不会成为主流，无碍大事。实际上，大学生的思想道德问 题远没有我们想的那么简单，它不仅存在，而且，随着社会转型的加速，市场经 济的步伐也在加快，信息交流的拓展面更加宽广，人的思想道德防御体系的功效 淡化，许多大学生的思想道德出现了问题，尤其是道德信仰出现了不同层面的危 机。最近，中国社会科学院的一项针对“信仰 的调查结果显示：在给定的关于 信仰的1 3 个选项当中，选择有关道德信仰的合计为1 4 4 4 ( 这其中包含“道德 典范的5 7 2 ，矗人道主义 的为8 7 2 ) 。而1 6 6 4 的人“不要任何信仰 ， 1 2 5 5 的人选择对“命运 的信仰。该调查还表明，我国“有信仰 者大约3 0 左右，“没有信仰”者达到5 8 3 3 。这从一个侧面反映了当代社会人们道德信 仰的缺失状态。另一方面，有人对大学生关于信仰概念的理解做了初步调查，竟 有2 5 的学生对信仰一无所知。这些问题的出现都使得我们不得不重新审视我 们新一代大学生道德意识中的各类问题，尤其是中国几千年的传统美德被传承到 今天，它们在我们当代大学生中是何种状况? 这是很值得现时代人们关心的问 题。 当今时代，无尽的物质需要不仅异化了人，使人陷入了个人主义、利己主义 和消费主义的陷阱，而且也给生态环境带来了不同程度的压力。身处校园的大学 生，虽然不是深入社会，但他们毕竟是处于“社会入”和“经济人 之间，社会 潮流的冲击和物质的引诱或多或少地影响着他们，潜移默化的侵蚀着他们的思想 领地。表现出的就是当今大学生的道德心理失衡，道德情感发生转移，政治信仰 与道德信仰之间的对立冲突，使他们陷入痛苦和挣扎当中。究其原因，很重要的 。廖申白。孙春晨伦理新视点一一转型时期的社会伦理与道德北京：中国社会科学出版社，1 9 9 7 ，3 4 3 一点在于人类在历史的发展中冷漠了信仰，或日物质的享受成为了首要的信仰。 多元化的现代伦理之关注于道德规范的技术层面的研究，缺少关照人类心灵的信 仰观念。结果，伦理的“应当被束之高阁，现代伦理所提供的伦理资源难以转 化为当代大学生内在的道德需要。道德和信仰在逐渐脱节，失去信仰的道德就成 为无根的外在于人的僵死的规范，必然失去对生活的指导和约束作用。但是，信 仰一旦走向极端、出现狂热，就会失去理性，变为僵化的束缚人发展的桎梏。所 以，研究对比当代大学生的道德信仰和社会主流的道德信仰的异同，寻求找到重 塑大学生道德信仰的契合点，切实解决存在于当代中国大学生的道德信仰危机问 题，是该论文的出发点和研究的目的。 1 1 2 研究的意义 道德的信仰性是道德的重要特征，道德信仰论主要是从形而上的理论高度去 分析道德的内化何以必然。道德信仰概念理应是以道德为研究对象的伦理学的基 本范畴之一。但目前我国伦理学体系当中对道德信仰这一伦理学的概念研究甚 少。而将当代大学生这一特殊群体作为研究对象来对其所持有的道德信仰进行研 究的人士少之又少。针对这一问题的研究势必对伦理学而言是一种补充，有助于 社会道德体系的完善和建设。当前大学生是中国未来的精英人才，对他们意识中 的信仰进行研究，这也是当前建设和谐社会、构建和谐校园的客观需要。另外， 研究当前大学生的道德信仰问题是新形式下马克思主义伦理生存权发展的需要。 改革开放以来，社会主义遭受的挫折被歪曲为社会主义一般理论的失败，社会主 义道德被污蔑为专制主义的精神桎梏或被讥讽为无法实现的乌托邦。一些人认为 民主、自由、平等等最主要的道德理想已经在资本主义社会实现了。在理论界也 有一些不正常现象：一些人奉行利己主义观点，而对真正符合人性发展需要的集 体主义嗤之以鼻。为此，我们必须在理论上阐明马克思主义伦理学在道德和道德 信仰上实现革命性变革是可能的，使马克思主义伦理学真正拥有主导地位的话语 权。 随着我国经济体制的转变，经济社会的巨大变革势必强烈冲击着我们的道德 世界。道德信仰方面也发生了很大的变化，传统的道德信仰受到来自多方面的严 峻挑战，在新的道德信仰形成过程中出现了一定程度的混乱局面。这对人们的道 德生活和社会伦理秩序带来了多重影响，是大家有目共睹的。“现代化过程的迅 速推进，加速了社会的世俗化过程，冷漠道德理想成了一种普遍的心态。然而， 社会毕竟不能没有追求，人也不能没有理想，心灵韵饥渴不能靠物质财富来满足， 我们的社会需要道德理想来抚慰、滋养和震撼。 o 道德理想是如此，以道德理 想为核心的道德信仰又何尝不是如此! 而今又提出在科学发展观的指导下构建社 会主义和谐社会，而构建和谐社会，首先需要其合理而有效的道义基础和精神动 。徐俊忠，道德理想的解构与重建，广东：广东人民出版社，1 9 9 6 年，第2 9 5 页 2 力，这就使得社会主义条件下精神文明建设和大学生思想道德建设的任务更加艰 巨。道德建设问题已经不能停留在僵硬而粗糙的表面，而需要深入其中，牢固根 基。这就更加凸现了现时代大学生道德信仰问题的现实意义。 1 2 国内外研究现状 1 2 1 国内研究现状 任何一种社会大变革，都会不同程度的带来思想观念改变。随着我国改革开 放进程的不断加快，人们的道德观念经受着前所未有的冲击。因为从人的主体角 度看，道德信仰是人对所特有的道德生活方式和内容的认同，是一种终极的价值 追求。没有了道德信仰，道德就丧失了存在的最终理由和精神支柱，道德的大厦 就会倒塌，神圣和崇高就会遭到冷落乃至鄙弃。因而，如何整合人们道德理想的 碎片，如何支撑起时代道德价值的大厦，就成为时代呼唤的一个最强音。令人遗 憾的是，长期以来，在我国，伦理学界对道德信仰问题的研究极为薄弱，几乎是 一个空白，而伦理学界对现时代大学生的道德信仰研究更是缺乏! “伦理学本应 该密切关注人类心灵深处的价值定位问题、信仰问题，这样的伦理学才贴近人的 生活、人的灵魂、人的命运和人的行为选择，才能真正发挥应有的作用。然而， 现行伦理学教科书基本都没涉猎道德信仰问题，论及道德信仰问题的文章也屈指 可数、寥寥无几。如前所述，道德信仰问题是道德的价值理想，是道德体系存在 的精神根基，在道德生活中具有非常重要的作用，而道德信仰的危机简直就是对 道德的釜底抽薪，且道德信仰危机又是当今社会既严重又普遍的问题。而恰恰是 这个非常重要的问题，却被我国伦理学界长期忽视，这是造成我们伦理学理论研 究和道德建设实践苍白无力、收效甚微的一个重要原因。 而由于道德是人内在的理想追求，是人的精神自律，真正的现实性的道德必 然是以信念、信仰的方式存在着，合理的道德一定是被信仰着的道德，信仰是道 德的固有本性和道德的根本存在方式，所以，社会道德危机在主体身上就体现为 沉重的道德不安与焦虑，表现为道德信仰的动摇与危机一一“道德信仰危机 。 可是，与此形成鲜明对照的是，在伦理学界“道德信仰 一词竟然是相当陌生的 概念，比如，不仅是新、旧版的权威性教材未能涉及“道德信仰 ，而且即使是 最新版的伦理学大辞典也不见它的踪影。更谈不上对有关道德信仰诸问题进行系 统的研究和定论的观点了。道德信仰这个沉重的社会道德生活实践问题只是到了 新世纪之初才有个别学者对其进行较为零散的研究，关于道德信仰方面的论文目 前也寥寥无几。 道德信仰概念之所以未能引起学术界的足够重视，与伦理思想史上素来忽视 这一问题有关。在阶级社会里，道德本质上是阶级化、政治化了的道德，代表少 。魏长领道德信仰与自我超越，河南人民出版社，2 0 0 4 年，第3 页 3 数统治集团私利的道德的基本要求大多被法律化，主要依靠外在强制力量来维 持，没有条件使其成为普遍性的内在信仰。因而，伦理思想史上专门研究道德信 仰的著述并不多见，道德信仰问题只是在思想较为深刻的德性论思想家那里，零 星而不起眼地散落在浩瀚的伦理著作中主要还是以间接论述的方式存在着。在社 会主义社会利益根本对立的阶级冲突已不复存在，道德真正建基于全体人民的共 同利益之上，道德的普世性特征已经凸显。然而，由于道德信仰与宗教本有着内 在联系，而宗教道德信仰又被片面地视为盲目的、非理性的信仰。这就导致了道 德信仰这个非常现实的重要理论竞少有问津者。总之，道德信仰问题至今还是一 个全新的理论课题。 令人欣喜的是，近年来已有不少学者开始关注并着力研究道德信仰问题，并 有标志性成果涌现，例如，任建东的道德信仰论：作者就道德信仰的含义、 特征、功能以及道德信仰的发生机制和道德信仰危机的克服都提出了自己独到的 见解。魏长领的道德信仰与自我超越：探析了市场经济条件下道德信仰的建 设问题，分析了当前道德信仰的新特点、动态结构、道德信仰的发生机制、道德 信仰的历史和未来等。以及黄明理的社会主义道德信仰研究：就当前的道德 信仰与儒家伦理中的道德信仰、西方宗教信仰作比较分析，试图探究道德信仰的 根据，并从中探寻当前社会主义道德信仰中的信仰危机。然而，目前毕竟对道德 信仰的研究还刚刚起步，对道德与信仰的关系，人们信仰道德何以可能和必然， 如何准确而全面地把握当前道德信仰危机的性质等还是难以完全透析。 1 2 2 国外研究现状 西方世界最早信仰神学。神学将信仰置于一切之上，视信仰为最高的美德。 在奥古斯丁看来，信仰是道德的根本条件，不出自信仰的一切行为都是罪恶的， 这就从社会善恶评价角度为信仰开辟了道路。爱与信的结合就产生了希望，希望 是仰慕上帝的喜悦之情，是基督徒生活的目的与归宿，由此发展成了基督教神学 信仰。道德信仰的神学论证不论是采取人格神抑或是自然神的论证，都加速了道 德的自律化过程。从宗教神学的角度看，“宗教是那些还没有获得自己或是再度 丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。 虽然这时的人还没有把握自己的命 运，尚未认识道德产生的根源及何以必须具有道德信仰，但它用一种异己的力量 表达了人对社会道德现象的认识。通过对神的崇拜，使以神的名义而来的道德规 范渗透于人心。道德规范由外在的要求可以转化为内在的需要，使道德义务沉淀 为道德良心，从而加速了道德的自律化过程。如果撇开神学的形式，这一论证是 在为规范伦理找到一种立论根据，但无论如何，“宗教是一种精神上的劣质酒”。 回它在为道德信仰进行论证之中，其自身的论证基础及论证方式仍存在巨大的缺 o 马克思恩格斯选集( 1 ) ，北京：人民出版社，1 9 7 2 年，第l 页 。列宁选集( 1 0 ) ，北京：人民出版社，1 9 5 8 年，第6 2 页。 4 陷。神学论证以神的存在为前提，这一前提本身值得考究。又宗教神学对信仰的 过度强调客观上起到纵恶的社会后果。如基督教宣称只要皈依上帝，一切罪恶都 是可以宽恕的。由此，道德信仰的神学论证无力支撑起人类道德的信仰基础。 到了近代，科学的发展使得信仰的狂潮退热。实证原则培养的理性精神将人 分析为情感的动物，认为道德来源于人的自然本性，物质利益和感官享受成了道 德的动力和基础，并认为这不是靠理性发现的。这驳倒了禁欲主义，但却无法说 明道德的应然性。与此相对，法国唯理论代表笛卡儿认为理性是一切科学存在的 基础，服从理性的行为才是善。他提出“只有最正确的判断这个条件，一切德性 以及真正有价值而为我们所能及的其他一切事情都可以求得了。蛔可见道德的完 善只能在对真理的不断追求中获得，缺乏完备的知识必然缺乏道德。这一结论对 以信仰为方式的宗教道德进行了有力批判。康德作为道德理性主义的总结者，他 将道德分为：实用的道德、应用的道德和至善的道德三部分。其中至善的道德即 为道德信仰。他提出为了保障至善的实现，需要三个条件：意志自由、灵魂不朽 和上帝存在。三者结合为一体使至善得以实现。康德开始批判了理性，但是在发 现理性的矛盾中，又用信仰来消除这一矛盾，将理性推上了信仰的宝座，用理性 来确保道德的存在，唤起人们的道德信仰。继康德之后，美国的麦金泰尔对康德 认为的“理性不仅可以为自然立法，还可以为人立法，合乎理性的道德是能够也 应该为所有人所遵从。”圆的观点提出异议。他认为“人们还可以感受到，很多不 道德和无足轻重的非道德准则都可以被康德的检验证明得与他所要坚持的道德 准则一样正确。” 他认为过去一切对世俗道德的论证都是失败的，在世俗化的社 会，道德危机就是道德权威的危机，这种危机是不可避免的。他的分析表明近代 理性支撑下的规范伦理，已经无法满足现代社会人们对道德的充分信仰。 1 3 研究的思路、方法 1 3 1 研究思路 目前，针对大学生这样一个特殊群体来研究他们的道德信仰的学者为数不 多。即使有研究也是针对全社会的道德信仰。本选题主要研究的是当代中国大学 生的道德信仰问题。信仰和道德信仰针对的群体是全社会，它们之间属于共性与 个性的关系。而当代中国大学生的道德信仰又与社会主流的道德信仰有着辨证关 系。它们都有着道德信仰的基本特质，但大学生的道德信仰又相异于其他群体的 道德信仰，有着自己的基本特征。当代中国大学生道德信仰的主流态势是好的， 这是值得肯定和欣喜的，但也不免存在着一些问题。发现和研究这些问题，并解 决这些问题成为本文的重点所在。但基于影响大学生道德信仰出现缺失现象的原 。周辅成西方伦理学名著选辑( 上) ，北京：商务印书馆，1 9 6 4 年，第5 9 2 页 。【德】康德实践理性批判北京：商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 3 4 页 。【美】麦金泰尔德性之后北京：中国社会科学出版社，1 9 9 5 年，第6 0 页 5 因不是单质的，再加上作者知识面的狭窄和对现实的观察分析不足，分析和探究 这些问题和现象的原因成为了文章的困难所在。所以，本文仅能从主客观两个方 面寻找原因，并相应地寻求解决的路径。希望对一些没有道德信仰或有道德信仰 但不能持久坚持信仰的大学生，提出一些自己独有的看法，帮助他们重塑自己的 道德信仰，并将其真正内化为个人的信念，从事自己的道德行为。并且，本文对 当前的大学生德育或多或少的提出了一些参考性意见，尽管不是非常成熟，但总 为创设和谐校园、和谐社会做着一点自己的努力1 1 3 2 研究方法 本选题主要从马克思主义伦理学关于道德和道德信仰的理论出发，综合运用 伦理学、哲学、教育学和社会学的理论知识，采用文献阅读、比较分析、理论和 实践结合等方法对本选题进行系统分析和研究。 1 文献阅读方法。在论文选题和准备初期，为了探讨当前国内外对道德信仰 的研究进行到何种程度，本人尽可能的对大量的资料和文献进行翻阅和查寻。在 阅读了与该选题有关的伦理学、教育学、哲学、宗教学、社会学等方面的理论知 识之后，对这个领域的发展状况有了较为全面的了解，然后根据研究的内容通查 了最近十年的期刊文献，找寻相关的资料，阅读综述和分析主要观点，吸取了许 多相关知识，为下一步论文的着手进行奠定了基础。 。 2 比较分析法。在论文选题的研究当中，目前国内外很多学者多用分析比较 法进行研究。实际上，这也是一种正反两面透析法。比较研究的本质是从事物的 相互联系和差异的比较中观察事物、认识事物、从而探索规律、寻求解决问题的 方法。本文将当前大学生的道德信仰与全社会的道德信仰进行比较分析，最后找 到他们之间的异同之处，并提出自己的看法，继而为下一步研究打好了基础。 3 理论与实际结合法。关于全社会的道德信仰目前主要从理论的角度进行分 析，当然，也结合了一定的实际。但对当前大学生的道德信仰的研究单纯的从理 论角度出发，有着较大的难度，并且也会使得研究缺乏了现实生命力。当前大学 生本来就是一个现实的特殊的群体，针对这样一种群体进行研究如果脱离现实， 本身就使得研究缺乏了依托和现实意义。无现实依托的理论再怎么修饰也不会变 得更加完美。在马克思主义理论的指导下，学习和研究与理论有关的问题无论如 何都要结合实际才不会变得空洞和教条。 4 实例分析法。本文虽然没有对一些大学生做实际的问卷调查，但通过多年 的观察、分析和思考，结合一些实际当中的事例，作出了一些评价和分析。 1 4 基本观点与创新点 当前，对于社会的道德信仰问题，有些学者已经做出一些著有成效的研究。 针对道德信仰的概念，国内外有着不同的观点，但实质上都是从道德信仰属于人 6 的主观意识范畴的角度出发进行研究。本人不排除这一出发点，只是不同的是在 道德信仰的内涵上，我们更应该全面分析。即道德信仰既是对道德的“信而立， 又是“仰而为 的两层含义，二者紧密结合，不可缺少，否则就失去了道德信仰 的真正意义。 在对当前大学生道德信仰与社会主流的道德信仰进行比较分析的同时，针对 当前大学生道德信仰的基本特征，本人提出了一些自己的看法，即认为当前大学 生的道德信仰有着现时代性、怀疑性、可塑性等基本特点。另外，在分析当前大 学生道德信仰的主流时，本人认为当前大学生道德信仰的主流是好的，但是，也 要看到当前大学生当中有很多人心理上存在道德的失衡现象，道德信仰的缺失引 发的道德信仰危机又使得我们不能忽视当前大学生道德信仰问题，如何重塑当前 大学生道德信仰成为了研究进行到最后需要解决的重点和难点。所以，本文在最 后结合一些学者研究的成果并根据当前大学生自身的实际特点，提出了针对这一 特殊群体而重塑其道德信仰的路径。 7 2 1 信仰 第二章信仰与道德信仰 2 1 1 何谓信仰 按照一般的理解，信仰的“信为笃信无疑，“仰 为虔诚敬仰。在中文词 典中，信仰是指对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己 行动的榜样或指南。伦理学词典中将其定义为“是人对世界的一种能动的把握， 是对人生最高价值和社会最高理想的反映、评价和把握，是一种动态的运作过程， 又这种运作过程构成的人类信仰活动是在人类精神生活领域占据核心地位的一 种文化价值活动。”可见，信仰所指向的对象是人的价值和社会的理想，主体是 基于一定现实社会当中的人，过程具有动态性。大英百科全书把“信仰 界 说为“指在无充分理由的认识足以保证一个命题为真实的情况下，就对它予于接 受或同意的一种心理状态。 而西方哲学中，信仰主要有两层涵义：一是从普遍 意义上而言，是指一种相信、信奉、不怀疑的心理状态；二是从宗教意义上而言， 指当人超越问题领域达到神秘时产生的态度和行为。当今时代，关于信仰的含义， 学术界有着不同的见解，但大致还是从三种角度加以解释。其一，从认识论的角 度阐释，认为信仰“是人类最基本、最深刻的精神活动和精神现象，又是人类最 古老、最繁杂的社会活动和文化现象。 是“人对精神层面追求的坚定与执著， 是入能动地认识世界、掌握世界的一种特殊方式。 其二，从本体论角度阐释， 认为信仰是“人类精神世界的深层结构，体现着人之为人的特征以及对社会和人 生的终极关怀 。其三，从价值论的角度阐释，认为信仰是“基于一种共同价值 目标期待之基础上，所共同分享或选择的价值理想或价值承诺。 信仰区别于一 般意义上的信念。信仰具有一种文化的根源性和价值的理想性意义，是非理性的 或超理性的。而信念指人们基于知识理性和实践判断所建立起来的真理性确信， 它首先是理性的或有理由的。然而j “对于人类生活来说，信仰与信念又常常是 相互交织在一起，它们都是人类生活中的构成部分，表达着人类对崇高价值目标 的追求与敬仰。 因此，信仰的问题实质上是一种价值导向问题。无论是对于社 会共同体，还是对于社会个体，信仰都是不可或缺的，它构成了人类文化本身和 函简明伦理学词典兰州：甘肃人民出版社。1 9 8 7 ，第4 8 8 页 。冯天策信仰的主观客观形态东岳论丛。2 0 0 3 ( 2 ) ，第6 8 页 霉任建东道德信仰论【m 】宗教文化出版社，2 0 0 4 ，第3 4 页 回荆学民社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系求是学刊2 0 0 4 ( 1 ) ，第5 2 页 万俊人现代性的伦理话语黑龙江人民出版社，2 0 0 2 ，第1 4 3 页 固万俊人现代性的伦理话语黑龙江人民出版社，2 0 0 2 ，第1 4 6 页 8 文化生活的重要内容。作为一种精神理想和价值目的的表达形式，信仰实际上代 表了人类文化地、精神地存在意愿和意义。 2 1 2 人为什么要有信仰 信仰本身是人所追求的共享的文化价值理想，是种精神现象，反映着人的 存在意义。“信仰的对象即本质。 o 简单地说，信仰就是对存在意义的主观直接 确定性，是对现实的反思性把握。它以主观的形态表达着客观的现实生活世界。 人之所以有信仰，主要源于：认识的困惑、情感的需求和社会的影响。 人类进化的漫长岁月里，需要面对来自自然界和社会的双重压力在逐渐加 大。他们都在试图寻找答案，希望能够解释人类置身于其中的这个世界，并且找 到一种力量，或者说一种依靠。“当人们遭遇不幸、灾祸和危机时，可以从中获 取勇气，得到帮助，寻找心灵的抚慰，从而以坦然无畏的心面对变化无常的人世。 固所有这些人类认识上的需求造就了信仰产生的土壤。人有两重性，既有自然性 又有社会性。作为自然的人，人需要经过艰辛的努力和付出高昂的代价来获取维 持生存和繁衍后代的基本物质条件。在这一过程中，人类必然会经历种种不幸和 挫折，并承受由此带来的巨大创痛。作为社会的人，人在衣食无忧之余，更有着 精神上的需要，其中包括安全的需要、被关注的需要、自我价值实现的需要等情 感方面的需求等。这种对自己生存意义的追寻和献身子某个崇高理想的需要是人 的存在的本能之一，是人的一种信仰。信仰并不是宗教专有的，信仰实际上是一 种希望，它是人生的信念、支柱、目标和准则。没有信仰，生命将会只是时间的 流逝和谋求生理需要的满足。信仰恰如家园，它使生命有所依靠。孔子讲“朝闻 道，夕死可也刀。可见，只要人懂得了去寻求人生的意义，不同的人会有不同的 感受和不同的信仰。总而言之，无论是物质上的追求还是精神上的追求，人类向 往的是切实的幸福和美好的生活。然而，这些东西离人显得又是那样的遥远! 人 类不断地陷入彷徨、迷顿，乃至失去信心陷入绝望。在这样的困境当中，人的心 灵急需有所依赖，有所依托。人之信仰都是出于获得安全和帮助的需要。 人之所以有信仰，还源于社会的影响。综观古今中外，信仰是一种古老的社 会现象。起初的人们信仰宗教，宗教成为沟通人的社会关系的渠道，种种政治、 经济、哲学、科技甚至法律、军事等均在其中有所体现，即使至今，宗教也仍是 社会机制不可缺少的部分。之后，随着社会的继续发展，科学技术在不断地进步， 人类由单纯的宗教和神灵信仰逐渐趋于对科技和真理的信仰。并且伴随着政治文 明的进步，人类也有一部分人追寻政治信仰和道德信仰。无论是信仰单_ 化还是 多元化，信仰的这种随时代的变而变的特性却没有改变。 母参见黑格尔精神现象学( 下) ，商务印书馆1 9 8 7 年，第7 4 7 5 页 。袁曦临宗教信仰与迷误武汉：湖北教育出版社2 0 0 1 年，第5 页 9 2 2 道德信仰 2 1 1 道德信仰的概念界说 “信，德之固也 ，这是古今中外人们对道德的共同认识。而第一次明确 提出“道德信仰 这一概念却是在近代。在国外，影响最大的是康德的观点。康 德把信仰分为三类：“实用的信仰、学说的信仰( 或教义的信仰) 和道德的信仰。 信仰的最高层次是道德的信仰 。圆关于道德的信仰，康德认为，“道德信仰的直 接对象就是道德律，道德信仰就是对道德律的敬重和坚定信奉。道德信仰的整体 对象或最终对象是道德与幸福统一的至善，而至善的实现须以“神 和“来世 为条件。道德信仰或对道德律的信奉，是人保持做人的尊严或使人成其为人的基 本要求或基本条件。 列宁对康德哲学作了总体评价“康德限制理性和巩固 信仰 。 这就抓住了康德哲学的实质所在。 。 我国对道德信仰的论述古已有之，但未形成系统的理论体系，对道德信仰 的研究是现代的事情，目前，国内学术界对道德信仰的界定有很多，魏长领先生 对各家学说进行系统的归纳与总结，他认为国内目前关于道德信仰的观点有以 下几种： 第一种观点是“德福说，这种观点认为：道德信仰是对人生和叭性的信 仰，相信人生之有意义，相信人性之善；对于良心或道德法律的信仰，哺j 信道德 法律的效率、权威和尊严。又如相信德福终可合一，善人终可战胜恶人。，相信公 理必能战胜强权等，均属道德信仰。道德信仰就是对人生和人性、良心或道德律、 德福统一的信仰。这和康德的界说很相近。第二种观点把道德信仰理解为对某种 道德目标及其理论的信服和崇拜。这种观点是对道德信仰最普遍的看法。该观点 认为道德信仰的对象不仅仅是某种道德目标及其理论，还应该包括某种道德价值 目标，也包括道德价值的精神基础或根据。而且，作为精神基础或根据的不只是 “理论 。道德信仰是对道德的终极关怀，本身具有不可证性，它是对理性认识 的补充和超越。第三种观点是通过道德与社会生活的内在逻辑、伦理道德的精神 结构及其支撑力量等来说明道德信仰的，道德信仰不只是对某种道德精神、道德 价值的信仰，而且是对一定的伦理原理、道德法则、道德生活逻辑的信仰，这些 原理和法则，并不只是局限于伦理与道德之内，而是伦理展开和道德运作过程中 建立的伦理与社会、道德与生活的因果链环。尽管它不是道德信仰的完整定义， 但却深刻地揭示了道德信仰的基本含义：道德信仰既是对某种道德精神、道德价 值的信仰，也是对道德生活的内在逻辑的信仰，这种内在逻辑是在“最后发挥 其支撑作用的道德合理性的根据。第四种观点认为，所谓道德信仰是指道德的形 。左传文公元年北京：中华书局，1 9 6 4 。康德纯粹理性批判北京：商务印书馆1 9 6 0 。列宁哲学笔记北京：人民出版社，1 9 7 4 。魏长领道德信仰与自我超越河南人民出版社。2 0 0 4 1 0 而上学之基础，应包括两个含义：一是指道德形成的精神基础；二是指道德的最 高目标和最高境界。 综上以上观点，笔者认为：道德信仰是由两个方面构成。一方面是对道德 的“信 而“立”，即信仰一定道德价值理想和规范，及规范得以成立的根据或 所能达到的理想结果；另一方面“仰 而“为 ，即将道德奉为个人的终极价值 追求，并内化为个人的信念指导道德行为。所以说，道德信仰包括两个不可分割 的方面：一是对某种道德价值体系及其价值理想目标的构建和信服；二是怀着对 道德的崇尚性而坚定不移的从事道德行为。总之，道德信仰就是对道德理想及其 价值依据的笃信和奉行。 2 1 2 道德信仰的特征及功能 2 1 2 1 道德信仰特征 1 道德信仰具有广泛渗透性 道德无处不在，无时不有，这种广泛存在性渗透于生活的方方面面，一旦 道德沉淀于人的心理形成一种价值认同观，并以此为信仰用来指导人的行为时， 道德信仰也就具有了广泛渗透性。道德一经形成便与人类共存亡，只要存在人类 生活，道德就会生存与发展，对道德理想以及对此的信仰一一道德信仰就存在。 “道德信仰是一种古老的信仰，而且可以说是比其他形式的信仰更为古老的信 仰。在没有阶级和政治以前，在历史发展的长河中，道德信仰也随着社会的发展 而不断发展变化，但它一直存在着并起着重要的作用。即使到了遥远的将来，道 德信仰也将继续存在，并以更为纯粹的形式发挥着更为重要、更为直接的作用。 即使别的信仰形式如政治信仰不存在了，甚至宗教信仰也不存在了，道德信仰也 还将继续存在下去。到那时人类信仰的自觉的性质将得到更完全的体现。 早在 政治、法律、制度未产生之前，道德就以风俗、习惯的方式而存在了，调节着社 会生活，作为一种内在的信仰和外在的规范起着作用。而在未来的社会当中，政 治、法律、宗教等逐渐走向消失，而道德也会依然存在。无论从社会的角度还是 从个体的角度考察，道德几乎是无处不在的，它渗透到社会关系的各个角落和每 个有理智的个人的内心深处，以至于我们很难给道德界定出一个单独存在的领 域。 2 道德信仰具有高度自觉性j 和政治信仰、科学信仰、法律信仰、理想社会信仰、宗教信仰等信仰形式 相比较，道德信仰具有更高的主体自觉性。道德信仰是对人的生存方式和价值理 念的认同。在现实生活中，道德信仰既是人的精神支柱与价值依托，又是置于人 们内心世界的信息过滤器，它指导着人对外部世界信息的接受与处理，引导着人 们的行为选择。“道德信仰还有一个特点，就是它靠自觉，不诉诸强制。 这既 。刘建军试论三种非宗教的信仰形式中国人民大学出版社，1 9 9 9 年，第6 5 页 是道德信仰的一个特点、一个优点，也是道德信仰为什么在有些时候、有些人身 上显得软弱无力的原因。在那些缺乏道德信仰或个体道德信仰不够坚定的人身 上，道德信仰的作用很难发挥，此时，社会道德的贯彻往往需要借助于政治、法 律、宗教的力量或信仰。在现实生活中，道德规范的来源主要有四个方面：国家 制定或认可的：圣贤和思想家渲染的；宗教倡导的：个体自发形成的。不论哪一 种，如果得不到个体的认肯，就不会真正成为人们实际奉行的行为准则。历史上 之所以经常出现社会道德要求与人们的道德实践相脱离甚至相背离的现象，其重 要原因就在这里。无论外在的道德宣传和道德教育如何影响人们道德信仰的形 成，个体的道德信仰的形成归根结底是主体自觉的结果。强制的或因诱惑而发生 的行为可以合乎政治的、法律的规范，也可以合乎道德的规范，但不具有真正的 道德价值。具有道德价值的行为必须是出于自觉的道德心而做的。 3 道德信仰具有形上性 这里的形上性就是指具有形而上学的性质。不是从其辩证法相对的意义上 理解，而是从“形而上者谓之道 的意义上来说的。在这个意义上，形而上学就 是指要超越经验的现象去寻找存在的本质的“道 理，或者说，去寻找存在的普 遍特性和世界的终极实在。“在给形而上学下定义时，存在的普遍特征、自然、 社会和人类思维的普遍规律、终极的实在、最根本的存在、最终本体在 内容上指的是同样的东西，只不过在提出问题的角度上有所不同而已。我们说， 道德信仰具有形而上学性质，就是指道德信仰是道德的形而上学基础。它不仅体 现着道德的最高目标和最高境界，而且是道德形成的精神基础。道德信仰不仅是 关于“应该有什么样的道德理想的信仰，而且是关于“为什么要有这样的道德 理想的信仰；不仅是对最高道德价值目标的设定，