（思想政治教育专业论文）传统家训文化中优秀德育思想的现代转换.pdf

哈尔滨工程大学硕十学位论文 摘要 家训是传统家庭或家族内部关于治家教子的训诫，是以特定时代占主导 地位的社会思想文化作为教育内涵的一种家庭教育形式。在传统宗法社会中， 家训是中国传统文化传承的重要载体，它在一定程度上维护了当时社会的和 谐与稳定。无可否认，形成和繁盛于中国传统社会的家训文化可谓瑕瑜互见， 尽管存在糟粕，但也蕴含着丰富的德育思想。因此，将传统家训文化中优秀 德育思想进行一番现代转换，并使之在家庭道德教育过程中发挥重要作用， 是当前德育工作者亟待解决的问题。 本文在对传统家训文化的起源、历史演变、特点、社会功能及教化方法 进行阐述的基础上，经过较为全面、细致的梳理，提炼出了传统家训文化在 修身、齐家、处世三个方面所蕴含的优秀德育思想，进而论述了传统家训文 化的现代价值、现代转换的可行性、现代转换的目标及原则。最后，针对我 国当代家庭道德教育的实际情况，指出了对传统家训中的优秀德育思想进行 现代转换的基本途径，即认为现代德育在回归日常生活世界的前提下，传统 家训中优秀德育思想的现代转换应与日常生活变革与重建相结合，从而在一 定意义上为当代家庭道德教育开辟出一条新的途径。 关键词：传统家训；德育思想；现代转换；日常生活；人的现代化 a b s t r a c t f a m i l yp e r c e p t s ，af o r mo fh o m ee d u c a t i o nb a s e do nt h ep r i n c i p a ls o c i a l t h o u g h ta n dc u l t u r ea se d u c a t i o nc o n n o t a t i o na tc e r t a i nt i m e s ，c o n c e r na b o u tt h e s e r m o no fm a n a g i n gah o u s e h o l da n di n s t r u c t i n gac h i l di na t r a d i t i o n a lf a m i l yo r af a m i l yc l a n i nt r a d i t i o n a lp a t r i a r c h a ls o c i e t y , f a m i l y p e r c e p t sa r eac r u c i a l c a r r i e rt op r o p a g a t ea n di n h e r i tt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，t oac e r t a i nd e g r e e ， k e e p i n gt h eh a r m o n ya n ds t a b i l i t yo ft h es o c i e t yo ft h a tt i m e t h e r ei sn od o u b t t h a tt h ec u l t u r eo ff a m i l yp e r c e p t so r i g i n a t i n ga n df l o u r i s h i n gi nt h et r a d i t i o n a l c h i n e s es o c i e t yh a sb o t hw e a ka n ds t r o n gp o i n t s i tc o n t a i n sa b u n d a n tm o r a l t h i n k i n gi ns p i t eo fi t sd r a f t ap r o b l e md e m a n d i n gp r o m p ts o l u t i o ni nc u r r e n t m o r a l t h i n k i n g ，t h e r e f o r e ， c o m e st o l 珞c o n v e r s i i l gt h ee x c e l l e n tm o r a l t h i n k i n gi nt r a d i t i o n a lf a m i l yp e r c e p t si nam o d e ma p p r o a c h ，m a k i n gi tp l a ya n i n d i s p e n s a b l er o l ei nt h ep r o c e s so ff a m i l ym o r a le d u c a t i o n t h i st h e s i s ，b a s e do nt h ee l a b o r a t i o no ft h eo r i g i n ，h i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , c h a r a c t e r i s t i c s ，s o c i a lf u n c t i o na n de d u c a t i n gm e t h o d si nt r a d i t i o n a l f a m i l y p e r c e p t s ，r e f i n e so u tt h ee x c e l l e n tm o r a lt h i n k i n gi m p l i e di nt h et h r e ea s p e c t so f s e l f c u l t i v a t i o n , r e g u l a t i n gt h ef a m i l ya n dc o n d u c t i n go n e s e l ft h r o u g ha c o m p r e h e n s i v ea n dm e t i c u l o u sc o m b i n g ，e x p o u n d i n gf u r t h e rt h em o d e mv a l u e ， t h e f e a s i b i l i 够o fm o d e mc o n v e r s i o na n dt h ep u r p o s ea n dt h ep r i n c i p l e so f t r a d i t i o n a lf a m i l yp e r c e p t s e v e n t u a l l y , a i m i n ga tt h ep r a c t i c a lc a s e so fo u r c o u n t r y sc u r r e n tf a m i l ym o r a le d u c a t i o n , t h i sp a p e rp o i n t so u tt h eb a s i cw a y st o m o d e r n i z et h ee x c e l l e n tm o r a lt h i n k i n 争一ti sn e c e s s a r yt oc o m b i n e t h em o d e m c o n v e r s i o no fe x c e l l e n tm o r a lt h i n k i n gw i t ht h et r a n s f o r m a t i o na n dr e c o n s t r u c t i o n a r i s i n go u to fd a i l yl i f eu n d e rt h ep r e m i s eo ft h er e t u r n i n go fm o d e mm o r a l e d u c a t i o nt ot h ed a i l yl i f e ，w h i c h , i na s e n s e ，b r e a k san e wg r o u n df o rt h ec u r r e n t f a m i l ym o r a le d u c a t i o n k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lf a m i l yp e r c e p t s ；m o r a lt h i n k i n g ；m o d e mc o n v e r s i o n ； d a i l yl i f e ；m o d e r n i z a t i o no fh u m a n s 哈尔滨工程大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：本论文的所有工作，是在导师的指导下，由 作者本人独立完成的。有关观点、方法、数据和文献的引用已在 文中指出，并与参考文献相对应。除文中已注明引用的内容外， 本论文不包含任何其他个人或集体已经公开发表的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 、 。 作者( 冬a - - 7 ) ：彻勺弼 日期： 勘f 7 年g 月哆日 哈尔滨工程大学 学位论文授权使用声明 幽r 一 本人完全了解学校保护知识产权的有关规定，即b 2 - u - i - _ 在校 攻读学位期间论文工作的知识产权属于哈尔滨工程大学。哈尔滨 工程大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件。 本人允许哈尔滨工程大学将论文的部分或全部内容编入有关数据 库进行检索，可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本 学位论文，可以公布论文的全部内容。同时本人保证毕业后结合 学位论文研究课题再撰写的论文一律注明作者第一署名单位为哈 尔滨工程大学。涉密学位论文待解密后适用本声明。 本论文( 母往授予学位后即可口在授予学位1 2 个月后口 解密后) 由哈尔滨工程大学送交有关部门进行保存、 作者( 签字) ：彻7 永贸 日期：夕吖年月确 导师( 签字) ： 户褂其 哈尔滨丁程火学硕士学位论文 第1 章绪论 1 1 选题背景 2 0 世纪7 0 年代末、8 0 年代初的改革开放，把中国推上了社会转型的道 路。3 0 年的改革开放，我国在经济生活的工业化、社会生活的现代化、政治 生活的民主化、文化生活的多样化等方面取得了前所未有的成就，从而开始 了中华民族伟大复兴的新时期。中国社会在发生着深刻的变革，人们在追求 现代化物质生活变革的同时，也不得不面对并经受痛苦的现代性精神变革。 世代相传的传统美德还没来得及适应就被来势汹涌的市场经济和商业竞争所 淹没，中国的传统道德面临前所未有的巨大挑战与严峻考验。人们的“灵魂 内核 公民道德面临坍塌的危机。 2 0 0 5 年2 月1 9 日，胡锦涛同志在中共中央举办的省级主要领导干部提 高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上提出了“切实加强思想道德建 设”的具体要求。他明确指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治 久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信 念，没有良好的道德素质，是无法实现社会和谐的。 这说明：做好新时期德 育工作是构建和谐社会的前提和保障。 道德教育主要从个体小时候做起，正所谓“养正于蒙”，因此，对儿童及 青少年德育工作，家庭教育就显得尤为重要。而我国现如今的德育工作主要 是由学校承担，但在学校课堂上那种单纯的灌输、说教，难以起到良好的德 育效果，因此，现时期如何对我国传统家训文化中的优秀德育思想进行整理、 提炼及现代转换，并使之发挥在德育工作中的重要作用，是我们亟待解决的 问题。 2 0 0 1 年1 0 月，党中央颁布了公民道德建设实施纲要，强调了家庭教 育对提高公民素质的重要作用：“家庭是人们接受道德教育最早的地方。高尚 品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子董事的时候，深入浅出地进 行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱、以事明理，引导其分 1 哈尔滨工程大学硕士学位论文 清是非、辨别善恶；要在家庭生活中，通过每个成员良好的言行举止，相互 影响，共同提高，形成好的家风。 1 2 选题目的及研究意义 有着悠悠五千年文化历史的文明古国中国，素以礼仪之邦著称于世， 而中国的传统道德教育思想作为整个传统文化的一部分，在中华民族文明发 展史上起着重要的作用。著名英国思想家罗素在2 0 世纪2 0 年代来中国讲学 和考古之后，曾认真探讨过世界上几个大古国文明埃及、巴比伦、波斯、 马其顿和罗马帝国的文明都相继消亡，但中国文明却通过持续不断的改良得 以保存下来的原因。他发现，这与中国文明所固有的道德特质有关。正是中 国的传统道德文化的影响和中华民族的生活实践，使四万万中国人汇聚成这 样的一种强大力量：“坚忍不拔的民族精神，不屈不饶的刚强伟力，以及无与 伦比的民族凝聚力。 罗素从中西文明比较的视角，明确提出要学习中国人的 这种优秀品质。他指出：“这些传统的优秀品质正是现代社会生活最最迫切需 要的。 可以说，优秀的道德是中国传统文化的价值基础，这对铸造中国人的 道德品质和民族精神产生了深远的影响。然而，在中国社会现代化转型的今 天，骑跨在社会转型门槛上的中国人民，确实实在在的感受到了道德困惑。 人们一方面在叹息着“雷锋叔叔不在了 ，另一方面人们又一再在传媒中面对 见危不助、见死不救的丑闻，以及其它一些令人侧目的不道德事件。显而易 见，伦理困惑正在演变成社会道德危机。青少年是祖国的明天。毛泽东曾经 在对青少年发表讲话时指出：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你 们的。”因此，能否做好现如今青少年的德育工作关系着我国的未来。 家庭是社会结构的基本单位，在社会生活中占有重要的地位。家庭的和 睦稳定，对整个社会的安定有着重要的意义。维系家庭关系的和谐稳定，家 庭伦理道德起到了不可忽视的作用。家庭道德主要有夫妻道德、父母子女道 德、兄弟姐妹道德、邻里道德和持家道德等。家庭道德反映了家庭生活中人 与人之间最一般和最基本的道德关系。因此，家庭美德建设对青少年的道德 2 哈尔滨t 稃大学硕十学何论文 教育乃至整个社会生活都起着重要的作用。 本文坚持立足于传统而又超越传统的原则，对传统家训文化进行挖掘、 整理，辨其优劣，审其扬弃，从中获取有益因子，对其做到创造性的现代转 换，使传统家训文化中的优秀德育思想在家庭美德建设中发挥应有之义，进 而对我国当今的精神文明建设起到积极作用。 1 3 国内外研究现状 1 3 1 国内研究现状 传统家训在历史上又称为庭训、庭诰、家戒、家规和家法等，是传统宗 法社会的一种重要文化现象。传统家训是指中国传统社会里形成和繁盛起来 的家庭或家族内部关于治家教子的训诫，是以特定时代占主导地位的社会思 想文化作为教育内涵的一种家庭教育形式。它不仅在中国家法专制社会是一 种主导地位的家庭教育形式，而且在中国传统社会步入近代历史进程的家庭 教育中也占有一席之地。中国传统家训就其内容而言，是用家法一专制社 会的礼法制度、传统道德规范、行为准则指导人们处理家庭关系、教育子女 成长的训诫。n3 就其形式而言，主要以家族长辈为教育子孙而专门撰写的文 献。主要有以下几种形式：第一，比较完整、系统的家训专著，如颜之推的 颜氏家训等；第二，列出让子女共同遵守的家规条款，如郑涛的郑氏 规范等；第三，通过家书对子女进行教育，并逐步形成较为完整的系统， 如曾国藩的曾国藩全集家书等；第四，以诗词、格言、警句等形式出 现的家训，如朱柏庐的朱子治家格言等。瞳3 1 3 1 1 目前对于家训的不同理解 对于“家训 内涵的理解，目前学者们各有不同。陈瑛、温克勤等人认 为：“家训、家诫是父祖用文字或口语告诫、训示子孙和家人的。 但他们对 “家训 的解释较窄，认为只是“家庭道德教育”，他们说：“所谓家训， 也就是古代的家庭道德教育 ，“是让子孙按照父祖崇尚或认可的道德准则和 处世之道来加强修养，以达到立身扬名，务先王之道、绍家世之业的 3 哈尔滨 j 程大学硕十学位论文 目的。 3 徐梓在家范志中将“家范 定义为：“家人所必须遵守的规范 或法度，是旧时父祖长辈为后代子孙、或族长为族众所规定的立身处世、居 家治生的原则和教条。它是在传统伦理之上，借助尊长的权威，加之于子 孙族众的又一重针对性强、目的明确的道德规范或约束，有的甚至具有法律 效力。 可见，作者更多地侧重于从家训中那些带有“家法、“族规”色彩的 角度界定家训。徐少锦、陈延斌的中国家训史对家训的定义则较为宽泛， 他们认为家训是指：“父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示或亲 自教诲，也包括兄长对弟妹的劝勉，夫妻之间的嘱托等。此外，后辈贤达者 对长辈、弟对兄的建议与要求，就其所寓的教育、启迪意义来说，也不可忽 略。”他们同时指出：“家训属于家庭或家族内部的教育，与社会教育、学校 教育相比，虽然有许多共同性，但在教育的主体与客体、教育的内容与方法 上，则有不少特殊性。比如，家书、家规、遗训等只指向家庭或家族的成员， 它不同于一般的童蒙读物之适用全社会儿童。 包东坡认为：“古代的家训， 在我国传统文化中属于伦理哲学的范畴，其基本内容大致可包括两个方面： 一是为人处世；一是齐家守业。也就是说，每一篇家训都是作者对于做人和 治家这两个重大问题所作出的规范和准则，因而，它也就包含了作者毕生的 生活经历和全部学术思想。”h 1 1 3 1 2 关于传统家训的起源与发展 有关传统家训的起源，学术界现仍有争论。第一种观点认为：最早的家 训是先秦的大公家教，先秦至西晋出现的教诲或训诫性的文章是家训著作 的前身，北齐颜之推的颜氏家训是有关家庭教育问题的第一部专著，此 后唐宋时期各种家训著作不断增多。哺3 第二种观点认为：家训源于上古之时 父子相传、口耳相授的生产生活实践。从时间上来推断，是伴随着以血缘相 系的家庭关系形成而产生的；从有文字记载的历史来追溯，则早在尧舜时期 就有了家训。至殷周时期，家训己相当发达；从内容上分析，殷周时期家训 所揭示的每一方面，几乎已经构成了后世家训的全部内容，是以著书形式出 4 哈尔滨- 丁程火学硕十学位论文 现的中国家训的直接源头。肺1 第三种观点认为：人类进入阶级社会时，随着 宗法制度的进一步巩固和确立，传统家训开始得以确立和加强。订1 但从尚 书、史记、戒子通录的记载看，周公为我国家训的创始人。 关于家训的发展历程，学术界也看法各异。有些学者认为传统家训应分 为三个发展阶段：先秦到两汉为家训发展的第一阶段，这个时期的家训基本 形成了以儒家思想为主导、以官僚和士大夫为主体的帝王家训、女训、遗训 等各级各类家训的框架；三国两晋南北朝至隋唐时期，是家训发展的第二个 阶段，这时期家训著作空前繁荣，而颜氏家训的问世，则成为这个时期 以至整个家庭教育史上的亮点，创立了古代家教文献的独特体裁家训体； 宋元明清是家训发展的第三个时期，此时期家训文化更加繁荣，而且出现了 新的家训形式通俗家训。睛1 还有些学者认为家训发展史应分为五个阶段： 先秦为家训的形成时期，这个时期的家训缺乏理论总结，没有形成完整的理 论著作；两汉三国是家训的定型时期，此时家训表现形式多样化，并显出重 儒的趋势，如班昭女诫的出现；两晋至隋唐为家训的成熟期，典型作品 有颜氏家训和帝范，这个时期家训理论化、系统化并趋向成熟；到了 宋元，家训即进入繁荣、完善时期，代表作品有袁氏世范；而到了明清时 期，家训由鼎盛到衰落，并进入衰退期。阳1 以上两种观点虽然划分阶段不同， 但起始时间基本相同，只是第二种观点更加细化。 1 3 1 3 传统家训中的伦理道德思想及教育方法 中国传统家训中伦理道德的原始资料很丰富，近年来已成为研究的热点。 学者们对传统家训伦理道德的外延、内涵的看法基本是一致的，主要体现在 “仁、爱 。在家训中“仁爱 思想极为丰富而又十分朴素，几乎涵盖了古代 社会生活的各个领域，概括起来大致包括仁民、爱物两部分，其中仁民体现 在：要求子孙涵养爱心，将做好人放在为人处世之首，要和睦乡邻，宽待下 人仆隶，扶危济困、乐善好施。n 伽在为官上要清正廉洁、勤政爱民；做人要 坦荡无私、诚信为本；治学要勤奋刻苦、立志成才：齐家要孝亲敬长、精于 5 哈尔滨工稃大学硕十学位论文 理财；生括要勤劳俭朴、慎独自省。n n 以及在父母子女关系上，要求父母“慈”、 子女“孝 ；在夫妻关系上，要求“夫义妻顺”；在兄弟关系上，要求“兄友 弟恭”；在君臣关系上，要求“忠君报国”。u 2 1 可以看出传统家训中伦理道德 思想十分宏富，涵盖了修身、齐家、治国、处世的方方面面。 美德需要方法传承，因此，传统家训非常重视教育方法，学者们对此进 行了深入挖掘提炼。一些学者总结认为，中国古代在长期家庭教育实践中， 形成了富有特色的教育方法，譬如：慈严相济、重视以身示范的方法；崇尚 因材施教的教育方法；运用循序渐进的方法；注重环境塑造的方法。n 3 3 除此 之外，传统家训在形成和发展过程中还探索总结了许多行之有效的教育方法， 郭长华简练的总结为四条：养正于蒙；身教示范；规范建设；自我检省。n 4 3 而中国伦理学会理事陈延斌教授认为古代家训所提倡的注重践履；率先垂范； 情法并用；奖惩结合；教育训诫与检查考核相统一的方法也都值得我们现代 家庭教育借鉴与应用。n 5 3 众学者虽然全面的总结了传统家训的教育方法，但 他们没有注意到传统家训的教育是身教与言教的统一，“一言不可妄发，一行 不可妄为 ，要言行合一，“以言明其理，以身示其范”，这也正是显性教育与 隐性教育的完美结合。 1 3 1 4 传统家训文化中优秀德育思想的现代转换 历史是为现实生活服务的。学者们之所以花费大量的时间与精力来研究 传统家训的伦理道德教化，是因为它具有深刻的现实意义。因此，现如今学 者们已经逐渐把目光转移到对传统家训的现代转换问题上。在这个问题上， 学者王长金认为，要以现代家庭的变化为基点，找出传统家庭教育与现代家 庭教育的契合点，他说：“我们在探索传统家庭教育的规律，继承优秀的传统 教育因素时，首先要研究家庭结构的变化、家庭伦理的变化和影响家庭教育 的社会制度因素，从而达到吸收精华剔去糟粕的现实目的。 u 钊但他没有注 意到，即使现代家庭也是在不断发展变化的过程中，并且也没有指出传统家 训思想精华要怎样与现代家庭相结合才能起到更好的德育作用。湖南师大的 6 哈尔滨工程大学硕七学位论文 张怀承教授认为：“传统道德的现代化转换的实质是充分利用中国传统道德的 丰富思想资源，弘扬中华民族优秀的道德传统，建立和完善有中国特色的社 会主义现代道德。 同时他还指出：“现代人的任务并非彻底抛弃传统，也不 是恢复传统，而是创造和更新传统，结合社会生活的实际，把握时代发展的 脉搏，提出适应社会发展需要的价值观念，建立有中国特色的道德思想体系， 形成我们自己的传统。”n 7 3 可以看出，张怀承对传统道德的现代转换问题更加 强调对传统的超越与更新，但他并没有说明这种“超越与“更新”的根基 和起点所在。此外，学者辜伟节在中国传统道德文化与德育现代化的现实转 换这个问题上认为：“如果摆脱传统与现代化两极对立的思想定势，我们或许 能找到传统道德文化与德育现代化的契合点，实现中国传统道德文化当代的 现实转换。 但是他的“第三条道路”的落脚点仅仅着眼于教育，他认为：“尽 管在不同的国情中德育走向可以有多种途径，有多个生长点，但是中国传统 道德文化与德育现代化现实转换的根本途径是加强传统道德文化教育。 n 町 诚然，教育在人格的形成过程中起着十分重要的作用，但教育并不是唯一的， 他忽视了日常生活在道德品质形成过程中的重要作用。 1 3 2 国外研究现状 综其对欧美、日、韩等国对中国传统家训文化研究文献的比较，欧美对 其研究甚少，韩国的研究也不多，唯有日本对中国传统家训文化研究略多， 但也不够深入。 1 3 2 1 日本对中国传统家训的研究 仅就家训而言，日本借鉴了中国的这一家庭教育形式，而在实际运用中， 日本的家训却与中国的家训有所不同。论其数量，相对于中国家训，日本家 训要少得多，这与日本的“家 主要不是血缘家族而是功能集团有关；论其 范围，由于日本社会机构变化、社会阶层更替的缘故，家训遍及日本各色人 等的“家”中，贵族、武士、町人、普通百姓之家皆有；论其功能，与中国 家训中大量的处理家庭内部关系的训诫相比，日本的武家家训则由治世之训 7 哈尔滨一r = 程大学硕士学位论文 占据了中心地位，商人家训主要包含家业经营、管理的具体内容；论其训诫 对象，中国家训是齐家之训、家内之训，日本家训则适用于那些为家业服务 的非血缘关系的大名、藩主的家臣、商家的用人。n 钔 日本第一部内容较为完备的公家家训私教类聚是吉备真备撰于奈良 时代，它问世于北齐颜之推的颜氏家训一个半世纪以后。据传吉备真备 撰写私教类聚时参考了颜氏家训，而且在日本国见在书目录中也 收录了颜氏家训，说明颜氏家训在平安时代已经传入日本。啪3 可见， 颜氏家训对公家家训的形成产生了一定的影响。 其他日本家训直接对中国家训引用借鉴的较少，但受中国儒家思想影响 颇深，并在日本众多家训中皆有体现。在武家家训中，譬如：武田信繁所作 的古典厮寄语其子长老第六十六条中提到“不可责人过，语曰：施人已 所欲”( 武家家训遗训集成) ，其“施人已所欲”源自论语中“己所 不欲，勿施于人。 又如室鸠巢所作明君家训第二条中提到“读书当以古 之圣贤言语为要，致力于修身正心，熟读小学、四书、近思录之属， 若有余力，可及于五经。 日本的商家家训在吸收中国古人以家训治家的传统，经贵族社会、武家 社会制定家训的实践，到近世商家时，更加注重家训对子女教育的作用，并 将其进一步发展为维护家业的手段。其中较有代表性的鸿池家家训，在其 第三部分中提到：“不以恶小而为之，不以善小而不为 盥，出自三国时期刘 备的遗诏敕后主。菊池家家训中佐野屋菊池家初代长四郎训诫 中提到：“凡齐家者，同于治国”，正是中国古代家国同一思想的体现。 除以上几种家训，日本女训中对中国儒家伦理观的借鉴为最多，随着儒 家思想的兴盛，武家、商家等纷纷制定了更详尽的家训、家规，以儒家女性 观为核心内容的女训也日渐繁荣。江户时期，很多女训如女子训、假名 列女传等都是对中国儒家女训的直接翻译，而本朝列女传等女训则是 模仿汉代刘向的列女传，再结合日本本国的烈女事迹为素材编写的。这些 女训中无不充斥着三从四德、男尊女卑的儒家伦理观。可以说近世女训的繁 哈尔滨工程大学硕士学位论文 荣发展是与儒家思想在日本的兴盛是分不开的。此外，在室町时代，郭居敬 所作的二十四孝传入日本并被广泛阅读。由于孝悌观念为儒家伦理道德 思想的核心内容，特别是历代统治者都把提倡“孝道、孝行”为立身教民之 本，因此，二十四孝自传入日本便不断得到宣扬，并出现不少改编作品， 如本朝二十四孝、皇朝二十四孝等。1 此时，由于幕府统治者强化和 延续以家督继承制为核心的父权家长制家族制度，因此，十分强调长幼有序、 男尊女卑的儒家伦理道德，以“忠孝”为核心的儒家思想在这一时期成为国 民普遍接受的道德体系。 近代企业的家宪，是在明治维新日本走上资本主义道路后对前代家训的 继承和发展。在整合了诸多的近代因素的条件下，以近代家宪的形式继续存 在并发挥着作用。在这一时期，家宪除继承和延续了商家家训的思想外，更 为注重新思想和新内容的注入。因此，对中国传统家训研究较少。而二战后， 随着民主改革的深入，传统家的建制已经不复存在，因此，家宪退出了历史 舞台，作为家宪的派生物社训、社是普及于各企业之中。虽然社训与社 是仍是旧时以家训治家的传统在现代社会的延续，然而，随着社会的变迁， 它已经被赋予了新的生命意义及内涵。因此，现代企业的社训、社是除继承 了以往其他家训借鉴来的中国传统家训思想外，就其现代而言，日本对中国 传统家训文化的研究已经实不多见了。 1 3 2 2 韩国对中国传统文化的继承与发扬 中韩两国疆土毗邻，地理相接，民族易于迁徙与交往，所以，历代都有 思想、文化传入，并且逐渐形成韩国自己的传统文化。因此，韩国对中国传 统家训研究的并不多，而是借重于中国传入的儒学、道教和佛教伦理观，再 融合本国风情自成一家，形成了韩国具有民族特色的花郎道伦理观。花郎道 包含儒、佛、道三教的伦理道德观。新罗名儒崔致远说：“因有玄妙之道，日 风流，设教之源，备详仙史，实乃包含三教，接化群生，且如入则孝于家， 出则忠于国”( 三国史记真兴王三十七年) ，可见，“玄妙之道 是把儒教 9 哈尔滨t 程大学硕士学位论文 的忠孝思想、道教的无为思想和佛教的慈善说融合成为一体的、具有新罗固 有特点的社会思想。 在各家思想中，作为中国传统文化的核心儒家思想，对韩国文化影 响最为深远。孔子所创立的中国儒家伦理思想是代表封建地主阶级利益的一 种道德理论，约公元前二世纪传入朝鲜奴隶制国家古朝鲜和辰国。在韩国， 儒学现已发展成为一种宗教，就是我们所熟知的儒教。自从儒家文化传入 朝鲜半岛，便开始生根发芽。在韩国历史上的三国时代，高句丽第十七代君 主小兽林王模仿同时代的中国东晋王朝，正式设立了儒学教育机构太学 来教育子弟，并作为中央的最高学府，教授儒学经籍。据- 北史记载，高 句丽所流行的书籍有诗、书、礼、易、春秋五经和史记、汉 书、后汉书三史，以及三国志等，在地方，则设立了私立学校。( 李 贤：新唐书东夷传) 朝鲜三国至高丽中期为止，主要接受汉唐儒学伦理思想；高丽末期至李 朝时期则受到程朱理学的影响。在三国遗事中记载：“国之兴亡在天，若 天未厌高丽，则我何敢望焉。”认为“天 不但是国家兴亡的主宰者，而且是 人的生死祸福的最高主宰者，这种天命观吸取了董仲舒“天人感应”的神学 目的论。并在“三纲五常 中，特别强调和重视“孝 的思想，朝鲜儒教认 为“孝”是先天的，是人人都要遵守的普遍准则。从而主张“家国一致，孝 忠一致 ，把国家看成是扩大化了的家庭，从而以孝的精神忠于国王，把君臣 的阶级统治关系说成是像父子关系一样是不可更改的天的法则。这些也都是 儒家忠孝思想伦理道德观的体现，并以此为基础强调对国家和君主的绝对忠 诚和对家族先辈的绝对服从，同时构成了家族内部生活的伦理秩序。可见， 儒家文化思想己成为韩国民族文化的正统。 此外，儒家文化提倡的勤劳、节俭，强调个人对家庭长辈的赡养和对下 一代抚育的义务，以及儒家文化倡导大家庭、等级制度、长幼有序等伦理思 想，长期以来对韩国的家庭伦理和社会等级制度的形成有着重要的影响。在 家庭生活方面，因长期受儒家关于长子即是将来一家之主的传统思想影响， 1 0 哈尔滨t 程大学硕+ 学位论文 祈望生男孩的思想在古代韩国十分普遍。另外，在韩国的“家”结构中也反 映出极为浓厚的儒家文化特点。首先，由于在韩国父权和家长权相一致，这 使得父权强大，以至于往往带有独裁的色彩。1 长子和非长子之间的兄弟关 系、夫妇关系在一定程度上都带有独裁的倾向。其次，长子和非长子在家产、 祭祀等方面都有着明显差别，名分在韩国具有绝对原则，这是根据长幼有序 被赋予了正当性的标准和形式。乜翮最后，在韩国的家庭中，非常重视先赋的 出身，而对自己不同的出身采取严格的等级差别。这些也就是儒家伦理强调 的“三纲 中在家庭“- l 习l l 的体现。 同时，在韩国社会中，存在着很多家族式企业，这是一种泛血缘关系的 家庭式经营。在家族企业内部体现着家长制的管理原则，职工是家庭成员或 有血缘关系的亲人。企业主就是家长，企业人员都尊重与服从家长制的管理 与指挥，使企业形成团结、友爱、慈孝、尊长的内在凝聚力，大家为了共同 目标和谐共进。可见，这种韩国企业的基本思想意识，是以家庭为基础的共 同体主义，家庭式企业重视作为共同体成员的个体，重视个人的道德修养和 人际关系等等，其精神的实质，就是以儒家伦理为导向，提倡职工忠诚于公 司。乜6 1 在韩国，企业创始人或企业的社长拥有相当部分的财产，企业是传统 家庭的变形或扩大，人们像对待血亲家族一样，对企业承担着无私的责任和 义务。这点恰恰与韩国这个富有儒学文化传统、历来就有保持“忠孝_ 体” 的伦理原则的国度相契合。 综上所述，无论日本还是韩国，对中国传统家训文化的研究都不够深入， 现代多是对儒家思想的继承和发扬，因此，在此不加以赘述。 而在中国，虽然当前学者对于我国传统家训的研究取得了一定成绩，但 无论是从已发表的论文还是从已出版的专著来看，理论研究仍不够透彻，缺 乏全面、系统的研究。 从目前己出版的著作对传统家训研究的情况来看，主要有四类：第一类 是家训发展史和通论性的研究。这类作品通过罗列不同时期的家训文献，简 要分析了家训实践的轨迹，阐述了中国家训产生和发展的轮廓，并对每个时 哈尔滨工程大学硕士学位论文 期家训的特点、重点进行简述和论证，如徐少锦、陈延斌的中国家训史， 徐梓的家范志，王长金的传统家训思想通论。第二类是以教育发展史 的角度，阐述传统家训中的教育思想，主要是佛家、儒家、道家的教育思想 在家训中的体现，如马镛的中国家庭教育史。第三类是把历代家训经典就 其内容进行分类编撰，同时给出原文、出处及注释，并对各家训进行简单评 述。如在张艳国编著的家训辑览中，把历代家训经典根据其表达的内容 归为：家庭；家政；修身养性；勉学；经世应物等五类。在卢正言主编的中 国历代家训观止中就其内容把家训划分为：立志；修身；勉学；处世；治 家；孝悌等六类。第四类是从不同角度对家训资料的汇总、整理、精选，并 给出译文、注释帮助读者参阅，如翟博的中国家训经典、陆林的中华家 训、赵忠心的中国家训名篇、包东坡的中国历代名人家训精粹等。 与第一、二类相比，后边两类书籍出版物比较多，读者面也比较广，但其历 史线索不明显，他们基本是对资料的汇编或节选，从这类作品中我们很难对 传统家训有一个统揽性的全面把握。即使在第一和第二类专著中，也只是对 我国传统家训的产生、发展做单方面研究，只勾勒了传统家训产生及发展的 轮廓，很少关注家训精华思想的现实转换及其应用问题。 就已发表的论文来看，大致可分为两类：一类是对传统家训名篇的个案 研究，一类是对传统家训的通论性研究。个案研究的论文主要是针对某一名 篇进行研究，如颜之推的家庭教育述论、评颜氏家训的教育思想、颜 氏家训的家庭教育观、曾国藩的家庭教育思想述略等。通论性研究的论 文一般是从总体上把握家训，对传统家训的研究其中最多集中在古代家庭教 育的方法上，如我国古代家庭教育优良传统和方法探析从家训看我国 古代家庭教育传统和方法、传统家庭文化中的子女教育观评析等；也有 论文着眼于传统家训对当代德育的意义及其启示，如我国传统家庭教育对 现今家庭教育的启示、传统家训德教理念结构及现实意义等；还有探讨 传统家训中的德育思想和特点的，如试论中国历代家训的特点、传统家 训的德育观等。通论性论文虽然较多，但很少有学者对传统家训进行专业 1 2 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 化多方面研究。而对传统家训文化中优秀德育思想的现代转换问题研究仍然 较少涉及。 综上所述，到目前为止，学者们对传统家训这一领域的研究，其成果主 要集中在对古代家训资料的收集、整理和注释上，而对于家训理论上的探索 相对较少，缺乏标志性研究成果，甚至于对“家训”本身的概念也没有一个 比较统一的提法。可以说，无论从专著还是发表的论文看，当前对传统家训 的研究仍处于起步阶段。鉴此，笔者认为，对于传统家训文化研究须在以下 几方面做进一步努力：第一，要重视对家训文化做整体、全面、系统的研究； 第二，应加强对家训随时代更替变化发展规律的研究；第三，对家训精华思 想的研究不应只停留在对其收集、整理层面，而对其如何进行现代转化及应 用的研究应进一步深化。因此，对中国传统家训文化中的精华思想进行系统 深入地挖掘、转换研究，无论从理论层面还是实践层面都具有重要的意义。 1 4 本文的写作思路及创新之处 1 4 1 写作思路及研究方法 1 4 1 1 写作思路 家训文化中的优秀德育思想是我国传统家训文化中一份巨丰的道德文化 遗产，是我国历数先哲们家训道德思想的精华成果。改革开放以来，中国社 会发展进入了一个新的历史时期，即以计划经济体制向市场经济体制转轨， 传统农业文明向现代工业文明过度为主要特征的社会转型时期。伴随着经济 领域和文化领域的转型，人们的道德观念也发生了一些显而易见的变化，种 种不道德，反道德的思想意识和行为开始不断滋生和蔓延，基于这样一种道 德严重滑坡的背景下，本文从剖析传统家训文化的历史演变及其社会功能入 手，对传统家训文化中的优秀道德思想进行深入挖掘、整理，并本着弘其精 华，弃之糟粕的原则，对传统家训文化中优秀德育思想加以继承，并在此基 础上给出了传统家训文化中优秀德育思想现代转换的基本途径，即现代德育 在回归日常生活世界的前提下，传统家训中优秀德育思想的现代转换应与日 哈尔滨t 程火学硕士学位论文 常生活变革重建及实现人自身的现代化相结合，从而使我国的德育工作不断 发展、创新，以期构建一个适合新世纪发展需要的道德教育体系，使之在新 的历史时期发挥更大的现实作用。 1 4 1 2 研究方法 本文在对现有文献资料大量占有的基础之上，对传统家训进行定性研究。 首先，对收集来的资料进行整理，主要包括对资料进行信度、效度及适用度 审查，对那些虚假的、有差错的、离题太远的、效用不大或不符合要求的资 料予以清除。第二步，运用互斥性原则对资料进行分类，并按照完整与系统、 简明集中的逻辑结构进行汇总、编辑，以便研究顺利进行。第三步，对分类 后的文献进行非概率抽样，选出历史文献中传统家训的代表作，并对之加以 文献法的内容分析，寻找出本课题的理论依据，形成论文的基本框架结构， 为论文写作奠定基础。第四步，对历史文献进行深入分析，提炼出传统家训 的特点、社会功能及传统家训文化的核心道德思想。第五步，运用文献法中 的历史一比较分析，论证了传统家训现代转换的可行性及其现代价值。最后， 运用功能分析法解析我国社会转型期出现的伦理道德困惑及道德失范现象的 根源，并结合当代道德教育，指出传统家训文化优秀德育思想的现代功能及 现代转换的基本途径。 1 4 2 基本框架结构 第一部分绪论中简要地对本文的选题背景、写作目的及研究意义等方面 进行概括性的介绍，并对国内外与本课题相关的研究现状进行了概述分析， 鉴于此确定了本文的研究内容。 第二部分为中国传统家训文化概述。本章从中国传统家训文化的存在样 态( 家训、家礼、家法族规) 入手，并通过对传统家训的起源、发展演变及 各时期特点进行分析，进而引出家训文化的社会功能及教化意蕴。并总结出 古代家庭教育的优良德育方法，已备现代家庭道德教育所借鉴应用。 第三部分为中国传统家训中的优秀德育思想。本章通过对各时期、各样 1 4 哈尔滨t 程大学硕士学位论文 态家训进行深入挖掘、整理，从中提取古人在修身、齐家、处世等方面的优 秀德育思想，并加以分析、整合，有利于我国现代家庭德育所借鉴。 第四部分即传统家训中优秀德育思想的现代转换。诚然，有价值的东西 才值得我们继承、借鉴和发扬。因此，本章从传统家训文化中优秀德育思想 有助于现代家庭美德的构建、现代公民道德建设、现代性道德困惑的解决等 方面解析传统家训文化的现代价值。并从传统家庭伦理所具有的传承性、传 统家庭伦理普遍性的存在以及现代家庭伦理道德建设的需要等方面讨论了传 统家训中优秀德育思想现代转换的可行性。同时给出传统家训优秀德育思想 现代转换的目标及原则，进而提出传统家训优秀德育思想现代转换的基本途 径，即现代德育回归日常生活世界；传统家训中优秀德育思想的现代转换与 日常生活变革重建及实现人自身的现代化相结合，从而开辟出现代家庭德育 的新视野。 1 4 3 创新之处 针对中国传统家训文化研究这一领域，目前学者们的研究成果主要集中 在对传统家训资料的收集、整理及注解上，或对传统家训的产生、发展做单 方面研究，只勾勒了传统家训产生及发展的轮廓，虽然也有学者对传统家训 文化中德育思想加以提炼，但都不够具体、系统，并且他们很少把注意力放 在优秀德育思想的现代转换及应用问题上，因此，这一问题还有待于我们进 一步深入研究。与以往学者对传统家训的研究相比，本文的创新之处在于： 第一，在占有大量历史文献的基础上，笔者对传统家训中的优秀德育思 想进行了较为全面的梳理、提炼，系统的总结了传统家训在修身、齐家、处 世等方面的优秀德育思想。 第二，在传统家训文化的现代转换问题上，笔者提出了传统家训中优秀 德育思想现代转换的基本途径。 第三，针对现代转换问题，现如今尚未有学者提出传统家训的现代转换 要与日常生活重建及人自身的现代化相结合，因此，笔者提出传统家训中优 哈尔滨t 程大学硕士学位论文 秀德育思想的现代转换应与日常生活变革重建及实现人自身的现代化相结合 的理论也属本文的创新之处。 1 6 哈尔滨t 程大学硕十学位论文 第2 章中国传统家训文化概述 传统家训是在中国传统社会中发展起来的产物，是传统社会中社会意识 形态在家庭领域和家庭关系中的体现。因此，中国传统家训文化是以占主导 地位的儒家文化作为价值轴、理想轴和参照系的，它的文化内容是对中国传 统文化精神的阐扬，是一种转换了文化领域的价值宣扬。在中国传统社会中， 统治者将社会文化价值观念灌输到家庭，再经过家庭的吸收和加工，改造制 作，又传递给社会，这样就使得每一个社会时代都具有了新的、现实的文化 精神和文化内容。这是一种特有的文化现象，只有在类似亚细亚产生方式的 中国才可能产生。在亚细亚生产方式中，社会成员以农业为生活的依靠，所 谓“食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存 ( 颜氏家训涉 务) 。这种以农业为本，贵木轻末，重农轻商社会，把“耕稼之艰难”作为 全体社会成员的共识和信念，并积淀于社会心理结构的底层，而以血缘关系 为纽带，聚族而居，围绕着农业而同自然发生关系，人们依循经验，尊重经 验的生活方式，必然以老者长者尊者为本位，并作为家庭和家族的核心。因 此，在这种血缘宗法式大家庭里，老者长者尊者具有绝对的文化权威，他们 最具有从事文化教化的资格，同时也就自然最有权威从事家庭教育。这就是 中国传统家训产生和发展的浓厚文化基础。 2 1 传统家训文化及其样态 家训在历史上又称为庭训、庭诰、家戒、家范、家规和家法等，是传统 宗法社会的一种重要文化现象。传统家训指中国传统社会里形成和繁盛起来