（思想政治教育专业论文）《论语》中的君子人格及其对大学生道德人格养成的启示.pdf

武汉理工大学硕士学位论文 中文摘要 理想道德人格的追求是历代不断追问和探讨的问题，不同时代需要不同的 道德人格，不同时代对于理想的道德人格提出了不同的设想，道德人格的养成 与社会的发展直接相关，成为当代中国顺利推进现代化建设的一个重大课题。 社会主义和谐社会要求与之相应的道德人格，理想的道德人格有利于实现社会 的和谐。 青年大学生是新世纪社会主义现代化建设事业的主要力量，他们的思想道 德素质状况关系到二十一世纪中国的基本面貌，关系到社会主义现代化建设的 战略目标能否实现，关系到中华民族的伟大复兴。大学生道德人格的养成不仅 要从当前社会出发，更要从中国传统道德教育思想吸收关于道德人格养成方面 的精华。 论语是儒家的经典著作。孔子所提出的君子人格理念是中国传统德育 思想的一部分，是中国理想人格的具体体现，已沉淀在中华民族的思想意识和 行为规范当中，成为中华民族心理的一部分。本文分为三个部分研究论述孔子 的君子人格及其对大学生道德人格养成的启示：首先，从论语中孔子君子 理想人格的出发，阐述君子内涵以及君子人格的特征，对孔子德育思想中君子 人格的养成途径进行总结。其次，从君子人格的现代价值入手，分析君子人格 与现代大学生道德人格的关系，结合当前社会现状提出大学生道德人格养成的 目标。最后是针对当前高校大学生道德人格养成中存在的问题的对策讨论。 关键词：孔子，人格，君子人格，道德人格，道德人格养成 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t n eq u e s t i o no fs h a p i n go n e sm o r a lp e r s o n a l i t yh a sb e e nd i s c u s s e da n db e e n s o u g h tf o rb yt h i n k e r sa l lt h r o g ht h ea g e s d e f f e r e n tt i m er e q u i r e sd i f f e r e n tm o r a l p e r s o n a l i t y ，t h e f o r m a t i o no fm o r a l p e r s o n a l i t y i s d i e r c t y r e l a t e dt os o c i a l d e v e l o p m e n t , s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yi n e v i t a b l yr e q u i r e sa na c c o r d i n g l ym o r a l p e r s o n a l i t y ，i d e a lm o r a lp e r s o n a l i t yi sc o n d u c i v et os o c i a lh a r m o n y u n i v e r s i t ys t u d e n t sh a v eb e e nt h em a j o rf o r c ei nt h es o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o ni n t h en e wc e n t u r y ，a n dt h e i ri d e o l o g i c a la n dm o r a lq u a l i t i e sr e l a t e dt oc h i n a sb a s i c o u t l o o ko ft h e t w e n t y - f i r s tc e n t u r y , b e a r i n go nt h es t r a t e g i cg o a lo fs o c i a l i s t m o d e r n i z a t i o nc a nb ea c h i e v e d , r e l a t e dt ot h ec h i n e s en a t i o n sg r e a tr e n a i s s a n c e s t u d e n t so fg e n t a l m a np e r s o n a l i t yi sn o to n l yp r o c e e df r o mt h ec u r r e n ts o c i e t ys t a t u s ， b u ta l s oa s s i m i l a t e df r o me s s e n c eo fc h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g i c a la n dm o r a l e d u c a t i o nt h a ti no f t h ef o r m a t i o no f m o r a lp e r s o n a l i t y ”t h ea n a & c 结o fc o n f u c i u s i st h ec o n f u c i a nd a s s i e s g e n t l e m a n si d e ao f p e r s o n a l i t yt h a tc o n f u c i u si n i t i a t e di sap a r to f c h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a li d e o l o g y , i s t h ec o n c r e t em a n i f e s t a t i o no ft h ec h i n e s ei d e a lp e r s o n a l i t y t h a ti d e ah a sb e e n p r e c i p i t a t i o ni nt h ec h i n e s ei d e o l o g ya n d n o r m so f b e h a v i o r , b e c a m eap a r to fc h i n e s e m e n t a l t h i sp a p e rm a d eu po ft h r e ep a r t sr e s e a r c h e st h ei d e ao fg e n t l e m e n s p e r s o n a l i t yi nt h ea n a l e c t so fc o n f u c i u sa n di t si n s p i r a t i o nf o rd e v e l o p i n gu n i v e r s i t y s t u d e n t s m o r a lp e r s o n a l i t y f i r s to fa l l ，a c c o r d i n gt og e n t l e m e n si d e a lp e r s o n a l i t yi n t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ，t h i sp a p e re x p l a i n st h ec o n n o t a t i o no fg e n t l e m e na n dt h e i r p e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i c sa n ds u m m a r i z e st h ea p p r o a c h e so fm o r a ld e v e l o p m e n to f g e n t l e m e n s e c o n d l y , s t a r t i n gf r o mt h em o d e r nv a l u eo fg e n t l e m e n sp e r s o n a l i t y , t h i s p a p e ra n a l y z e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ng e n t l e m a n l yp e r s o n a l i t ya n d t h em o r a l p e r s o n a l i t yo fp r e s e n tu n i v e r s i t ys t u d e n t sa n dc o m e su pw i t hc h a r a c t e rg o a l st ot h e p r e s e n tu n i v e r s i t ys t u d e n t sr e g a r d i n gt h ec u r r e n ts o c i a ls i t u a t i o n f i n a l l y , s u g g e s t i o n s f i l ep u tf o r w a r da i m i n gt ot h ep r o b l e m si n t h em o r a lp e r s o n a l i t yd e v e l o p i n go f u n i v e r s i t ys t u d e n t sc u r r e n t l y c o n f u e i u s , p e r s o n n a l l i t y , g e n t a h n a np e r s o n a l i t y , m a r a ip e r s o n a l i t y , d e v e l o p i n gm o r a l p e r s o n a l i t y 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 武汉理工大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的 全部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有 关机构或论文数据库使用或收录本学位论文，并向社会公众提供信息 服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生( 签名) ：三d 蠊谁导师( 签名) ：日期 镭己斧 武汉理工大学硕士学位论文 1 1 问题的提出 第1 章绪论 论语中涉及到“君子 一词共有4 9 章，次数多达1 0 7 次。“君子”作为 一种理想的人格范式是由孔子首先给予强调的。两千多年来，“君子 一直是志 士仁人在人格修养方面追求的重要目标，它高尚而凝重，成了中华民族传统文 化的重要组成部分。君子理念是孔子思想的重要组成部分。按照杨伯峻先生的 说法，“君子有两层含义：一是有道德的人：一是在高位的人。 论语 中孔子所论及的“君子 ，概念和内涵已有了十分明确的规定性，不是指具有某 些个别优良品质的人，也不是指人的身份地位，而主要是指一种达到了高尚人 格修养境界的人。孔子“君子一及其君子人格理念影响了中国传统文化数千年， 在后世文化传承中，“君子 的名称尽管一直沿用至今，含义却随时代的变迁不 断发生着变化。因此，如何正确对待君子人格及其现代价值? 如何结合现实需 要发挥孔子君子及其君子人格理念的价值? 如何从中发掘其对高校道德教育的 意义? 如何从这些意义中寻求当代大学生道德人格养成的途径? 已经成为当今 中国传统文化研究的一个重点，这既是学术研究的需要，又是现实高校思想政 治教育的需要。 1 i 1 理论意义 孔子( 前5 5 l 前4 7 9 ) 诞生于春秋末年，是一位光照千古的文化巨人， 是中国历史上一位伟大的思想家、教育家、政治家，是中国儒家文化的创始者 和奠基人，并被后世尊奉为“大成至圣先师。论语作为记载孔子思想的主 要作品，在研究其思想的过程中具有重要的价值。在诞生至今的2 5 0 0 余年中， 孔子道德教育中关于君子和及其所首倡的君子人格的理念对当代大学生道德人 格教育和形成的价值影响着世世代代的中国人，并且在东南亚各国广泛传播， 同时还以其自身所具有的强大生命力逐步走向世界，成为举世公认的世界性重 要道德文化大宗。孔子的君子理念，是他几十年亲身从事道德教育过程中实践 的经验总结，在孔子的整个道德教育思想体系中占有十分重要的地位。孔子在 。杨伯峻：论语译注 ，中华书局，2 0 0 5 年版，第2 页 武汉理工大学硕士学位论文 他丰富道德教育经验的基础上，形成的一套君子人格的理念，不论在当时还是 后世，对整个社会的道德教育中理想人格的培养以及人的自我完善，都产生了 极大的影响。 毋庸置疑，君子人格的培养对当代高校大学生的道德人格培养也具有重要 的借鉴意义。深入研究和批判继承孔子的君子人格，积极挖掘孔子君子人格培 养中的合理成分并阐释其深刻内涵、取其精华，对于丰富和发展我国思想政治 教育理论，进一步加强和改善我国高校的思想政治教育工作，提高道德教育的 效果，都是大有裨益的。 本文以论语这一儒家经典著作为研究对象，系统阐发孔子对于君子人 格的内容特征和形成以及其对现代高校大学生道德人格培养的启示意义。 1 1 2 应用价值 理想人格以及人格建构问题是构建和谐社会所不可忽略的重要部分，是公 民道德建设的重要内容，也是高校德育中大学生道德人格应该借鉴的重要内容。 和谐社会的道德人格建构不能抛弃中国传统，孔子君子及其君子人格思想内容 丰富，影响深远，所以系统深入地研究、批判地继承孔子君子人格理念的合理 内容、方法体系，取其精华，弃其糟粕，并根据当前社会的现实需要，赋予其 时代的精神，创新思维，进行创造性转换，让其在新的历史条件下根据时代的 需要，推陈出新，焕发生机，这对于建构和谐社会理想人格的价值取向、培养 和谐社会的健全人格具有非常重要的参考价值和现实借鉴意义。 1 1 3 个人兴趣 中国是一个历史悠久的文化古国，中国传统文化源远流长，博大精深，一 直以来是我的兴趣之一，同时个人认为道德教育的研究，更多的是对道德理论 的分析以及创建，而传统文化中关于道德教育有许多值得我们去学习的东西， 应该是当前道德教育理论的来源之一。如何将传统文化中的道德教育理论与当 前我国大学生的思想道德教育相结合，是我在研究生学习期间的兴趣和我所研 究的方向，所以在这次的论文选题中，我并将自己对于传统文化的兴趣与高校 道德教育形结合，贯彻到自己的研究之中。 2 武汉理工大学硕士学位论文 1 2 国内外研究现状 1 2 1 国外相关研究综述 国外对于孔子及儒学的研究颇为广泛，其中涉及到君子和君子人格的研究， 概括而言，主要有以下几个方面： ( 1 ) 推崇孔子及其君子人格理念 日本近代唯心主义哲学的先驱井上哲次郎对于孔子的人格及其君子人格 理论做出了肯定。他认为孔子和佛陀、基督一样，都是全世界全人类的圣人孔 子圆满的人格是通过自己不断地努力修养积累而成的，这种人格养成的范式可 以为青年人提供模范作用。因为孔子当时的境遇与常人无异，只要奋发上进， 无论什么样的人都可以成为孔子那样的人物。服部宇之吉向以孔子的徒弟自命， 他非常的崇尚孔子的人格，认为“孔子教的中心在孔子的人格。一这是孔子之 教至今保持生命的原因。“孔子的身体就是孔子之道的体现” ，。仁即人格的完 成 ，就是“智情意的完全发达、完全调和。在他看来孔子的人格就是最为 圆满的人格。 在美国，波士顿儒学研究中多数学者同样认为认为孔子的学说乃是对“自 我的一种肯定。波士顿神学院副院长白诗朗认为，“儒学实际上已经成为国际 性的运动，儒学将成为欧洲思想自我意识的一个方面，在太平洋和北大西洋找 到听众。他们强调“礼 和规范的作用，“自我 只是相互关系的网络，而不是 孤立的自我中心。他们在自己的儒学模式中，正在完善一种现代社会之礼的哲 学。 。陈荣捷曾云：“孔子的全部哲学：就是实现自我和创立社会秩序。一 用个体的道德修养和入世的道德践履来概括孔子的哲学思想，颇得孔子思想之 奥义。哈佛大学杜维明教授认为孔子的学说尤其是“君子理念是对个人、自 我、身心如何整合，个人与社会如何互动，人类与自然如何和谐这几种关系的 表达。汤因比说：“所谓爱就是自我献身，即意谓着不是为自己而夺取 。“君 。服部字之吉：孔子及孔子教，明治出版社，1 9 1 7 年版，第4 l 页 。同上，第2 0 2 页 。同上，第1 2 5 页 。同上，第2 8 7 页 o 【美】约翰伯斯朗：道的传播，文化与传播，深圳大学文学院编，1 9 9 6 年第4 期 o 【美】陈荣捷：中国哲学的故事，普林斯顿大学出版社，1 9 4 4 年版，第2 7 页。 o 李明华：响应与创新就新儒学研究问题访谈杜维明) ，文化中国，1 9 9 9 年第1 2 期 9 展望二十一世纪汤因比与池田大作对话录 ，国际文化出版公面，1 9 8 5 年版 3 武汉理工大学硕士学位论文 子 是“爱人的“仁者”，是爱的扩展者和践行者。美国学者安乐哲认为，孔 子的极力推崇的教育品行的教育，而不是行政技能的培养， 法国学者瓦尔特认为，孔子思想对于生活本身的重视，使得儒家思想能够 流传两千多年，同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正。显然，孔 子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中。孔子的“仁 强调自身修养和爱人，有助于再建人类道德。 澳大利亚著名专家李瑞智教授认为“儒家文化圈中的儒家思想有十个方面 的特征：一是强调人对社会的义务甚至权利：二是强调和谐与内聚力；三是强 调严格的竞争教育；四是强调过去和现在的联系；五是认为人类群体的价值观 和秩序是有重大意义的；六是高度重视逻辑和合理性；七是敏锐意识到现实的 变化性质以及两极对立的互补而非对抗的需要；八是对商业、工业和科学持有 一种独特的观念；九是对革新精神具有一种本能；十是反对个人主义。一君子 应该是这十个方面特征的体现，对于当前社会道德人格的养成来说具有重要的 借鉴作用。 韩国同德女子大学赵骏河教授在孔子的仁和礼一文中认为认为孔子所 谓的“仁，是人类固有的与生俱来的德性。“仁一是内在人性的德目，是每个 人都是与生俱有的，我们应当探求其现代价值，新世纪的到来全社会只有以“仁” 为核心的价值观，才能享受快速发展的经济与科技所带来的既平安安乐又和平 的、共生共存的世界。圆 ( 2 ) 孔子君子人格理念存在缺陷 在日本儒学的研究中，日本的河野市次郎在儒教批判一书中认为“孔 子人格中既没有可以燃烧人心的信仰的热火，也没有可以照彻人心的理智的光 明。在此意义上他作为后世的师表被人景仰真是不可思议 。 因此他认为，孔 子的教育理念更多的是从社会需要的角度出发，他所培养出来的无论君子也好， 小人也好，都只能是对于社会体制的顺从和依赖，缺乏独立的道德人格个性， 最终会导致自我的迷失。住谷天来在孔子及孔子教指出“孔子在中国既是 大恩师，同时又是在进步与自由的迎面而立的大仇敌。孔子教的最大祸根 是自始至终不懂得精神的自由、不承认人格的尊严。 他具体分析孔子的性格 和人格，既有其长处同时又有缺点，如他注重道德实践、严于律己、多才多艺 【澳】李瑞智儒学的复兴，黎华伦范道丰译，商务印书馆，2 0 0 2 年版 。赵俊河：孔子的仁和礼，孔子研究。1 9 9 6 年第l l 期 。河野市次郎：儒教批判，大阪，凡人社1 9 2 9 年5 月 回住谷天来：孔子及孔子教) ，内村鉴三序，警醒社书店，1 9 1 1 年版 4 武汉理工大学硕士学位论文 锐意进取、行而好勇，但是他又缺乏出世的超脱，优柔寡断，缺乏开创性，保 守而又迷信，尚仁而不博爱，世故而不真挚等等。 1 2 2 国内相关研究综述 有关孔子君子、君子人格、君子人格理念的研究论文极多，概括而言，主 要有三个方面： ( 1 ) 君子人格是孔子所推崇的理想人格 孔子大力张扬的君子风范，极力推崇的君子人格，其内涵在孔子家语五 仪解有着精妙的的阐述：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无 伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不及者， 此则君子也。一孔子所提出的君子人格为中国的道德人格提出了一个理想的典 范，是有其丰富的内涵和严格的标准的。 很多学者都认为君子是孔子对于理想人格的表达。比如李承贵的君子人 格及其现代价值，孙云峰和吴翠丽德儒家君子人格现代价值 等文章都 对君子人格作出了论述，认为君子人格孔子首倡而被儒家可以推崇的理想人格 模式之一，君子是学识渊博，重利轻义，躬身笃行，襟怀坦荡，能肩负起时代 重任和历史使命的理想人格。要达到“君子 这种人格境界，倡导和确立“义 以为上的价值取向；就自身修养而言，要培养和造就“安贫乐道”的志趣风范； 就人生追求而言，要树立和提升“自强不息 的进取品质。 徐柏青在“君子 孔子对理想人格的追求一文中认为，“孔子所追 求的理想人格，即誓君子 的人格，把它概括起来就是：仁爱无私的情怀，律 己宽人的精神；聪明睿智的思想，渊博宏富的学何：多才多艺的能力，纯朴儒 雅的气质；严谨求实的作风，谦虚逊让的态度；勇敢不惧的性格，坚韧不拔的 意志。它包括思想、情感、精神、气质、能力、智慧、性格、意志、作风、态 度以及价值观念等诸多方面，是这诸多方面的综合表现。 我们从孔子对“君 子 的论述常常看到，孔子对“君子 总是大加赞美，充满了无限仰慕的感情； 对“小人一则大加贬斥；表现出无比憎恶的态度。他说：“君子喻于义，小人喻 于利。一论语里仁“君子周而不比，小人比而不周。刀论语为政“君子 o 江西社会科学，1 9 9 6 年3 期 o 华夏文学，1 9 9 8 年2 期 徐柏青；r 君子”孔子对理想人格的追求 ，赣南师范学院学报 ，2 0 0 1 年第5 期 5 武汉理工大学硕士学位论文 和而不同，小人同而不和。 论语子路“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 论语子路“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。论语里仁并对 他的学生成为“君子寄予了殷殷厚望。这充分表现出孔子对理想人格的热烈 追求，也充分表现了孔子大力倡导“君子 之风的鲜明态度。 ( 2 ) 君子是个体的自我实现 梁国典的孔子的“君子 人格理论一文中认为，孔子平生以培养君子 作为教育目标，君子是区别人的道德品行的标准，君子具有的仁爱、平等、尊 重、宽容、自律、刚毅、通达、担当等人格特质，君子人格的形成过程是道德 个体实现自我的过程。 侯水仙的孔子的道德人格理论圆中认为圣人( 王) 、君子人格是孔子的 道德人格理想目标，它是建立在“性相近，习相远的人性论基础上，为了培养和 塑造圣人( 王) j 君子人格，孔子全面系统地提出了一套以“仁一为核心的道德人 格准则以及“克己一的道德修养方法，由此构成了一个完整的道德人格理论体 系。龚群的中国的君子人格理想 等等这些文章基本上都将孔子的了理想人 格分为两类，即圣人和君子。而且一直认为这两类人格比较，前者要远远高于 后者，是理想人格的典范和最高境界。圣人是生而知之，无需教化自然而成， 而君子则是学而知之，一般人经过不断地努力就可以达到。孔子的弟子视其为 圣人，但他自己并不承认，“若圣与仁，则吾岂敢。 ( 论语颜渊) 孔子不仅 自己不敢称圣人，即使是被他颂扬成如天一般伟大的尧舜，他认为其也未必达 到了圣人的境界。圣人是不可实现的最高目标，君子则是通过修行可以达到的， 人们始终能在现实中获取可行的途径而实现这个目标，从而促使人们在追求理 想人格的道路上永不懈怠。 ( 3 ) 君子理念对素质教育有积极意义 杨柱孔子教育思想对当代素质教育的启示中认为，“教育活动不仅是知 识传授和能力培养的过程，更是一个人格塑造的过程。具备了知识和能力之后，素 质的构成尚未完成，一个完整的人的出现是在其基本人格形成之后。知识、能力和 人格是构成人的素质的基本要素。一 陈来教授认为“在教育上，道代表德性为中心的整全人格的塑造，是教育 的目标和理想，这是孔子开创的儒家教育的实践所始终强调的。中国古代的教育， o 齐鲁学刊，2 0 0 8 年第5 期 o 台州学院学报，2 0 0 5 年，第4 期 伦理学研究，2 0 0 6 年，第l 期 d 孔子研究) 2 0 0 7 年第l 期 6 武汉理工大学硕士学位论文 始终强调学习做人。 健全完整的人格的塑造就是要教会受教育着如何做人， 这是教育的根本使命，也是教育的最高目标。 李莹德教为先修身为本 思想对公民道德人格培养的启示圆中认为“中 国古代各家各派的思想家都十分重视道德修养问题，尤以儒家学派对修养问题 阐发得最深刻、最一以贯之，使之几乎成为中国古代传统道德中最核心的问题之 一。”中国人修身的最终目标就是形成圆满的道德人格。 儒家“君子 人格思想虽历经世事沧桑，岁月之流的无情冲蚀，仍能延续 至今，愈久弥新而不失其本色，证明它是中国文化传统中极其珍贵的精神财富。 在大力加强社会主义精神文明建设、构建社会主义核心价值体系的今天，将儒 家的人格思想推陈出新，赋之以时代的气息，这对于纯净社会空气，扭转道德 “滑坡 态势，加强和完善当代青年的人格建构，都会发挥出积极而长远的功 效。 1 3 研究目标、研究内容及拟解决的关键问题 ( 1 ) 研究目标：本文拟通过孔子所构建的理想人格的角度追寻中国传统文 化对于当前高校思想政治教育中的道德人格培育的当代价值，从当前我国大学 生的实际出发，结合中国传统的道德文化提出大学生道德人格教育的目标和有 效培养的途径。 ( 2 ) 研究内容：一个理想社会的建立离不开对于全社会成员的理想人格的 培养与教化，君子人格是孔子提出的关于人的道德追求最高理念。社会的进步 和文明必须每个人个体的高尚作为基础，本文选取社会成员道德教育的一个主 要渠道高校的道德教育，从孔子的传统理想人格理念的角度出发，结合当 前构建社会主义核心价值体系的时代背景，试图探索当前高校德育中大学生道 德人格养成的途径。 ( 3 ) 拟解决关键的问题：通过对孔子君子人格这一理念的研究，追寻其当 代价值，分析当前高校道德教育的问题，探究并构建当前大学生道德人格养成 的目标及其途径。 。论儒家教育思想的基本理念 ，北京大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年第4 期 。郑州大学学报【哲学会科学版，2 0 0 7 年第2 期 7 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章论语中有关君子和君子人格的论述 2 1 君子的含义 君子这一称谓，在西周时期已经开始广为流传，但是最初它并不是对人格 内容的概括，并不具有任何道德内涵，它只是等级地位的泛称。君，原指古代 国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。如诗经j 、雅大 东中说：“君子所履，小人所视。刀孔颖达于此条正义说：“此言君子、小 人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。 那些地位高贵，并有 一定的文化素养，被称其为君子，常含有对其身份、教养、仪表、风度的赞美 之意。由此可知，“君子仅只是作为一种身份、地位的称谓，是贵族在位者的 专称。与君子相对的则是小人，指那些下层的劳动人民，他们纵有道德也不配 称为君子。 随着生产力的发展，生产关系也在不断地发生着变化，春秋时期诸侯战乱， 社会动荡，很多的贵族失去了其原有的地位，原有的贵族的礼仪和规范被践踏， 被僭越，从这一时期的历史演进来看，天子的权力逐渐下移，“礼乐征伐自诸侯 出一甚至是“自大夫出 。面对这种“礼崩乐坏 的局面，孔子非常的不满，认 为这是“天下无道 ，为了建立一个“有道天下一，最根本的途径就是进行道德 教化，是人们都能够自觉地遵守和维护社会的道德规范，正是基于这一需要孔 子对圣人、君子、小人这些原本标志地位身份的词汇赋予其道德内涵。 对于“圣人 的内涵，孔子在论语之中对其设定了极高的标准，不仅 孔子不敢自居，甚至连杰出的尧舜这样人物也担当不起。论语雍也中有云： 子贡日：“如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎? 纾子日：“何事于仁! 必 也圣乎! 尧舜其犹病诸! 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。一圣是道德的最高境界，是“生而知之者 ，不仅尧舜担当 不起“圣人一的称号，在论语中孔子就根本没有给出一个可以称为“圣人一 的人物供后世参考。 在：论语中君子和小人常常成对出现，有两种含义： ( 1 ) 在高位的人和下层劳动人民，比如： 季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何如? 孔子对日：“子为 政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。一 8 武汉理工大学硕士学位论文 ( 论语为政) 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其 使民也义。 ( 论语公冶长) 在这里君子就是指在高位的人，而小人与民相同，是指下层的劳动人民。 ( 2 ) 有道德有修养的人和没有道德修养的人，比如： 子日：“君子上达，小人下达。 ( 论语宪问) 君子有高明的、超脱 的远见，而小人只注重现实的、浅近的实际利益。 子日：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。 ( 论语卫 灵公) 君子不可以从小事上去理解，却可以在大事上承受；小人不可以从 大事上承受，只可以从小事上去理解。 子日：“君子怀德，小人怀惠。( 论语里仁) 君子的思想中心在 道德方面，讲究行使仁义之道；小人则不是这样，往往认为有钱就是好的，想 念的都是财富、利益。 子日：“君子喻于义，小人喻于利。 ( 论语里仁) 君子看重的是正 义与德行，小人则利欲熏心，一味钻营取利而已。 子日：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。打( 论语子路) 君子度量宽 宏，心胸开阔，光明爽朗，神色舒泰而不骄傲；小人度量狭窄，挟怨抱恨，得 志时往往骄傲自大、盛气凌人，难以作到心境泰然。 子日：“君子求诸己，小人求诸人。 ( 论语卫灵公) 君子严格要求 自己，自立自强，靠自己发奋努力成功；而小人则千方百计要求、苛求别人， 总是设法从别人那里得到帮助，索求好处。 小人和君子两种截然不同的道德范式进行对比，小人和君子高下立分，孔 子所主张的君子的形象也跃然而出从道德修养的层面上不如“圣人 ，但又 和“小人 泾渭分明。小人现实而又浅薄，以利为先，自私刻薄，君子却恰恰 相反超脱而又有远见，重义轻利，心胸开阔。当衡量个人高尚与尊贵的标准由 出身和地位演变为道德品性，君子有身份地位的符号变成了德性的承载者，人 们就可以摆脱身份的束缚，自由实践道德从而成为君子，由此成为君子就是人 的自我提升过程。因此君子含义的演变，一方面给予最大多数普通人以机会和 可能，去摆脱卑微状态成为高贵而有尊严的人，另一方面又把内在心灵的高贵 和社会生活中的显达相分离，使得高贵和富贵没有必然关系。君子与小人的分 别，高尚与卑微的区分，高贵与富贵的分离就是君子概念在形成时凝聚于其中 9 武汉理工大学硕士学位论文 的内在矛盾。 综上所述，可见孔子在 论语中所推崇的君子的含义主要有以下几点： 首先，君子是有道德有修养的人。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学 也已。 ( 论语学而) 有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与! ( 论语学而) 其次，君子是处处严格要求自己的人。 子日：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ( 论语季氏) “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。一( 论语季氏) “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑 思问，忿思难，见得思义。一( 论语季氏) 再次，君子是将道德修养融入日常生活一言一行中的人。 “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶 也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造 次必于是，颠沛必于是。”( 论语里仁) “君子欲讷于言而敏于行。 ( 论语里仁) “故君子名之必可言也，言之必可行也。一( 论语子路) “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 ( 论 语公冶长) 最后，君子是智慧与谦逊兼而有之的人。 子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。一( 论语雍也) 孔子将圣人、君子、小人赋予了道德内涵，使得这些称谓有了另外的一种 意义，即是社会每个成员无论等级身份如何，无论属于哪个阶层，都可以在道 德面前作出自己的取舍和选择，“人皆可以为尧舜 ( ：孟子) 这样的平等 意识赋予君子人格抗衡等级、权势的意义，由此孕育知识分子的历史使命与责 任。 l o 武汉理工大学硕士学位论文 2 2 君子人格的内涵及其特征 君子人格是孔子对于理想人格的追求，君子是仁的实践者，有良好的道德 修养和道德品质，有远大的志向和自强不息的精神，且一切的品质均达到了完 全自律的程度。虽然圣人人格是更值得推崇的一种类型，但是这种人格是道德 学问的至高者，普通人难以企及。相较而言，“君子人格对于普通人来说更为 实际，通过主、客观的努力完全可以实现，其道德教育的目标并非高不可攀或 可望而不可及，而是既有一定的境界，又充满着现实的可能性。有了这种切实 可行的目标，每个人都可以通过自身的努力不断向其接近。故孔子云：“为仁由 己，而由人乎哉? 一( 论语颜渊) “君子求诸己，小人求诸人。一( 论语卫 灵公) “仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。 ( 论语述而) 在这里，孔子把道 德教育的主体“我刀放在了道德教育的核心地位。他认为，一个人只要有 修身的意愿，并且不断地去努力、去追求，就能实现其人格目标即以道为 理想目标、以仁为内在精神、以义为基本原则、以礼为外在规范，从而形成了 一种人格典范的有机统一体。 2 2 1 仁爱无私的情怀，宽人律己的精神 “仁一是君子人格的内在规定和本质要求。“君子无终食之间违仁 ( 论 语里仁) 作为孔子思想的核心，“仁一在论语中出现达1 0 9 次。“刚、毅、 木、讷近仁。 ( 论语子路) 刚强、果决、朴质而慎言者便近乎于仁德。“仁一 是所有良好德行的总称，是理想的道德规范。这种道德规范强调律己，从自我 做起，形成趋于理想的人际关系和社会环境。在与人相处的过程中，将自己看 做是社会的人，个人的言行要与社会的准则相符合。子日：“人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? ( 论语八佾)“仁者爱人一，“仁者兼爱 ，其方式就 是“忠恕，就是“己所不欲，勿施于人一，( 论语颜渊)“己欲立而人， 己欲达而达人 ( 论语雍也) 。仁是君子人格的道德基础，“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而人乎哉。一( 论语颜渊) “仁一贯 穿于道德一切规范和仁德道德行为的始终。只有不断加强道德的修养才能够 “安贫乐道一，做到“君子固穷 而“小人 则“穷斯滥 。孔子不仅将仁 局限在人际之间，而是扩大到了生态之间，子钓而不纲，弋不射宿。表现为 武汉理工大学硕士学位论文 一种普遍的生命意识和生命关怀。 孔子的这种人格思想，对于人的内在精神 到行为的外化要求君子要做到以社会的规则和规范来严格的约束自己，使自己 的言行时时处处能够体现仁德，关心人、爱护人、帮助人，缔造一个互敬互爱、 充满温馨而又秩序井然的和谐世界，这正是孔子一生都向往的理想社会。“孔子 把这一理想社会的实现，寄托在君子身上，希望他们以“仁”作为内在精神动 力，成为实现这一理想的载体。 “其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。 ( 论语子路) 严格 要求自己才能树立威信。 “己欲立而立人；己欲达而达人。 ( 论语雍也) 仁德的人己希望 建树，也帮助别人有所建树；自己希望达到目标，也帮助别人达到目标。 “君子成人之美。 ( 论语颜渊) 君子成全别人的好事。 “与其洁也，不保其往也。 ( 论语述而) 比人干干净净的来，我 们便应该赞成他的干净，不要死记着那些过去的事情。 律己宽人是内心的仁爱在行动上的体现，一向是中华民族仁人志士所具有 的优秀品德和高尚的精神风尚。律己宽人就是严于律己，宽以待人。律己是指 遵循一定的道德准则和行为规范来要求自己，约束自己。宽人是指宽宏大量的 胸怀，团结友爱的态度来对待他人。律己是宽人的基础，宽人是律己延伸。宽 人不是不坚持原则，不是丧失立场去迁就他人的过错，去求得一团和气，而是 在维护大局和整体利益的前提下个人之间的友善礼让。在现实生活中，人与人 之间发生矛盾冲突是常见的，被人误解、嫉妒的情况也时有发生，律己宽人的 品德能营建温馨和睦的人际关系。 2 2 2 以义为先的情操，勇而不惧的性格 “非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。一( 论语为政) “君子喻于义，小人喻于利。 ( ：论语里仁) “君子之仕也，行其义也。一( 论语微子) “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! 一 论语卫 灵公) 。蒙培元l 蒙培元讲孔子 ，北京大学出版社，2 0 0 5 年版，第1 3 4 页 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 首先，“义是君子人格的基本准则。“义的基本义是什么呢? 孔颖达疏： “义者宜也，尊卑各有其礼，上下乃得其宜。一意指思想行为要遵循和道德符合 标准。礼记中庸也解释道：“义者宜也。”这就是说，人们要按宗法等级制 度中所处的地位和名分言行，各得其宜，就是“义；反之就是越礼、非分，就 是不义。因而，论语一书中，“义 的本义就是指做事要符合应该遵循的道 理和原则。如：子日：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ( 论 语里仁) 。义作为人的行为的内在道德标准，对不同身份的人它的要求也是 不一样的。只能说“义 就是适宜，是应该做的事，不同于法律和礼仪的强制， 是人心中的道德自律，同时又要受仁的约束。中国政法大学人文学院哲学教研 室教授方尔加说：“仁是内容，义是形式。它们是内容和形式的关系。这个仁在 孔子里头，是最高的道德理念。仁，爱人，是一种爱的情感，最高的道德。但 是这种最高的道德，必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某 种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种 实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。 当然，作为一定的标准和原则的 。义，总是体现统治阶级的意志，并与一定的社会规范相联系，而封建统治阶 级的意志体现就是“礼 。左传成公二年载孔子语云：“礼以行义。一就是说， 礼是人们行为的依据，符合礼的行为方为“义 。左传文公七年：“义而行之， 谓之德礼也是此意。由于“义 是反映礼的要求并受到礼的规范的，因而，“义 作为人们行事的准则，即是一种合乎礼的“应当 ，并且“义 的内涵、特征 及其性质同样也要取决于“礼 。 其次，“君子”行义且要勇而不惧，具备坚强进取的毅力。孔子认为，“君 子 之勇是成就君子人格的一项基本要求，孔子的学生子路曾问孔于“君子尚 勇乎? 孔子回答说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗。 ( 论语阳货) 很显然，孔子既强调了“义也肯定了“勇 ，他认为“君 子 既要要有“义又有“勇，并能“义以为上一，以“义 来约束“勇 ，成 就“君子之勇。从论语中关于“君子之勇的论述虽然不多，但也提出了 一些具体要求： 一是勇于实践。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ( 论语里 仁) 也就是就君子而言，天下的事情没有规定怎样干，怎样干适当合理就怎样 干。所以孔子要求“君子一要先行后言，讷言敏行。“君子耻其言而过其行。( ，东方出版社，2 0 0 7 年版。第1 0 8 页 1 3 武汉理工大学硕士学位论文 语宪问) “君子欲讷于言而敏于行。( 论语里仁) 都是强调要勇于先行。 二是勇于进取。君子在行的过程当中可能会遇到这样那样的挫折和失败， 甚至遭受别人的指责和诽谤，对此孔子要求君子要不怕犯错，不怕挫折和失败， 要有坦荡的胸怀和勇于进取的毅力。“君子坦荡荡，小人长戚戚。 ( 论语述而) “君子不重。则不威，6 1 1 1 000 q ，过，则勿惮改。 ( 论语学而) “君子病无能焉， 不病人之不己知也。 ( 论语卫灵公) ) 因此，“君子刀之所以为“君子 ，就 在于“君子一有坦荡的胸怀，敢于检视自己自己的错误，并修正错误，藐视一 切艰难险阻，勇于进取，永远保持旺盛的生命力。由此可见，勇于实践和勇于 进取不仅是孔子对“君子 的基本要求，也是“君子之勇 最完美、最鲜明的体 现。 三是谋而后勇。“子谓颜渊日：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫! 子路日：子行三军，则谁与? 子日：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。m ( 论语述而) 孔子不赞成和“暴虎冯河， 死而无悔 的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但 有勇无谋，是不能成就大事的。“勇 虽然是孔子道德要求中的一个德目，但 勇不是头脑简单的蛮干，而是“临事而惧，好谋而成的人，这种人智勇兼有， 符合“勇 的规定。 2 2 3 纯朴儒雅的气质，谦虚逊让的态度 “礼 是君子人格的行为规范。“礼 原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，说 文解字说：“礼，履也，所以事福致福也。孔子的思想当中，仁和礼是一个 道德品德高尚的应该具备的两个基本条件，仁是要通过在日常行为中的礼来体 现的，礼是在仁的精神指导下，一种自觉自愿的道德实践。在自己对学生的指 导过程中，孔子也不断地灌输着这种观点，他要求学生学礼、知礼，守礼。孔 子有云：“不学礼，