（思想政治教育专业论文）《论语》人学思想解析.pdf

摘爱 论文题目：论语人学思想解析 学科专业：思想政治教育 研究生：闰红茹 指导教师：许春玲教授 摘要 签名： 签名： 论语作为一部儒家文化经典，其中蕴涵了丰富的人学思想。运用马克思主义的立 场、观点和方法，对之进行客观深入的研究，具有重要的意义。 论语反映了孔子对人生哲学的探索，如对“人”的本性、本质的思考，对个人与 社会、个人与群体的关系的思考，以及关于入的主体性和社会历史责任的探讨等，其核心 范畴是“仁”。从基本架构来看，以“性相近，习相远”的人性观点为思想基础，以“礼”、 “义”作为人之成为人的基本途径，以“仁 作为人的终极目标，从而构成了一个完整的 人学思想体系，涵盖了人的本质、人的存在、人的发展等人学体系的基本范畴。论语 人学思想的总体特征是“以人为本”，具体呈现出政治性、伦理性、实践性的特点。 关于人性和人的本质，论语认为人的本性和先天素质是相近的，只是由于后天的 习染与教育，才造成人长大后的千差万别。从人的自然属性出发，论语找到了人的仁 德存在的先天依据，强调通过后天的教育和道德修养，去实现人格的完善。关于人的生存， 论语突出人的地位和尊严，主张人在社会生活中的种种权利，重视人际关系的协调， 重视自然环境的保护与人文环境的营造。关于人的发展，论语针对当时的社会现实， 提出了比较系统的完人思想。论语强调教育在人的发展中的重要地位，认为实现人格 提升发展的主要途径是接受教育，通过后天的学习实践以及个人长期自觉的自我修养。 论语中的人学思想，对于搞好我们今天的思想政治工作，构建和谐社会，实现人 的全面发展，都有重要的借鉴意义。 关键词：论语；人学；孔子；儒学 西安j e - y - - 大学硕士学位论文 t i t l e ：as t u d yo nt h e o r yo fh u m a nl nt h ea n a l e c t so f c o n f u c i u s m a j o r ：i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n n a m e ：h o n g r uy a ns i g n a t u r e ： s u p e r v i s o r ：p r o f c h u n l i n gx us i g n a t u r e ： a b s t r a c t i t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u sa sac l a s s i c a lc o n f u c i a nc u l t u r e ，w h i c hc o n t a i n saw e a l t ho f h u m a ns c i e n c e u s et h em a r x i s ts t a n d ，v i e w p o i n ta n dm e t h o d ，t h eo b j e c t i v eo fi n d e p t hs t u d y , h a v ei m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u sr e f l e c tt h ec o n f u c i a np h i l o s o p h yo fl i f ee x p l o r a t i o n s u c ha s ”h u m a n ”n a t u r e ，t h en a t u r eo ft h i n k i n g ，o ft h ei n d i v i d u a la n ds o c i e t y , a n dt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ni n d i v i d u a l sa n dg r o u p so ft h i n k i n g ，a sw e l la so nt h es u b j e c to ft h ep e o p l ea n dt h e r e s p o n s i b i l i t yo fs o c i e t ya n dh i s t o r y , i t sc o r ea r e a so f ”b e n e v o l e n c e ”f r o mt h eb a s i cf r a m e w o r k ， a n ds i m i l a r p r a c t i c e dm u c hw i t h ”i d e o l o g i c a l f o u n d a t i o nf o rt h eh u m a np e r s p e c t i v e ， ”c e r e m o n y ”， j u s t i c e a sp e o p l eb e c o m et h eb a s i cm e a n so f ”b e n e v o l e n c e ”a st h eu l t i m a t eg o a l ， f o r mac o m p l e t ei d e o l o g yo ft h ep e o p l e ，c o n t a i n st h en a t u r eo fh u m a n e x i s t e n c e ，d e v e l o p m e n t ， a n do t h e r so ft h ef u n d a m e n t a la r e a s ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”p e o p l et h o u g h tt h eo v e r a l l f e a t u r e so ft h e ”p e o p l e o r i e n t e d ”，s h o w i n gs p e c i f i cp o l i t i c a l ，e t h i c a l ，p r a c t i c a lf e a t u r e s o nt h e e s s e n c eo fh u m a nn a t u r ea n dp e o p l e ，”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s t h a tt h en a t u r ea n di n h e r e n t q u a l i t yi ss i m i l a r , i tw a so n l yb e c a u s eo ft h ea c q u i r e df r o me d u c a t i o n ，h a sc a u s e dp e o p l et o g r o wu pd i f f e r e n t f r o mt h en a t u r a la t t r i b u t eo f ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”f o u n dt h e e x i s t e n c eo fi n n a t eb a s i s ，s t r e s s e da c q u i r e dt h r o u g he d u c a t i o na n dm o r a lt r a i n i n g , t h ep e r f e c t p e r s o n a l i t yt oa c h i e v e o nt h es u r v i v a l ，”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”t h ep r o m i n e n ts t a t u sa n d d i g n i t y , a n dt h a tp e o p l ei nt h es o c i a ll i f ea n dt h ev a r i o u sr i g h t sa n dt ot h ec o o r d i n a t i o no f i n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p s ，a t t e n t i o nt ot h ep r o t e c t i o no ft h en a t u r a le n v i r o n m e n ta n dc r e a t ea h u m a n ee n v i r o n m e n t o nt h ed e v e l o p m e n to fp e o p l e ，”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”i nl i g h to f t h er e a l i t yo fs o c i e t y , p u t t i n gf o r w a r dar e l a t i v e l ys y s t e mw i t he m p h a s i so nt h i n k i n g ”t h e a n a l e c t so fc o n f u c i u s ”t h ei m p o r t a n c eo fe d u c a t i o ni nh u m a nd e v e l o p m e n ti nt h ei m p o r t a n t p o s i t i o nt h a t t h er e a l i z a t i o n so fp e r s o n a l i t ye n h a n c ed e v e l o p m e n ti st h ep r i m a r ym e a n so f a c c e s st o e d u c a t i o n ，a c q u i r e dt h r o u g ht h es t u d ya n dp r a c t i c eo fl o n g - t e r mp e r s o n a la n d c o n s c i o u ss e l f - c u l t i v a t i o n ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ”i nt h et h i n k i n go fp e o p l e ，c o u l dd oag o o dj o bi nt o d a y s i d e o l o g i c a l a n d p o l i t i c a lw o r k ，b u i l d i n g ah a r m o n i o u s s o c i e t y , t h e a c h i e v e m e n to f c o m p r e h e n s i v eh u m a nd e v e l o p m e n t ，a n da r ea ni m p o r t a n tr e f e r e n c e k e y w o r d s ：t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s ，h u m a ns c i e n c e ，c o n f u c i u s ，c o n f u c i a n i s m 独创性声明 秉承祖国优良道德传统和学校的严谨学风郑重申明：本人所呈交的学位论文是我个 人在导师指导下进行的研究工作及取得的成果。尽我所知，除特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他入的研究成果。与我一同工作的同志对本文所论述的工作和成 果的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并已致谢。 本论文及其相关资料若有不实之处，由本人承担一切相关责任 - 、，讨 论文作者签名：巨、岱k 逸j p 龆年铲月2 日 学位论文使用授权声明 本人运l i ! = 盘 在导师的指导下创作完成毕业论文。本人已通过论文的答辩，并 已经在西安理工大学申请博士硕士学位。本人作为学位论文著作权拥有者，同意授权 西安理工大学拥有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生按学校规定提交 印刷版和电子版学位论文，学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存研究生上交的 学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编人有关数据库进行检索；2 ) 为教学和 科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室 等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 本人学位论文全部或部分内容的公布( 包括刊登) 授权西安理工大学研究生部办 理。 ( 保密的学位论文在解密后，适用本授权说明) 论文作者签名： 国l 遂 导师签名： 弘以年产月2 日 前言 _ _ _ 一 刖罱 论语作为儒家的经典著作，其思想不仅深深扎根中华大地，影响了中国一代又一 代人，而且还以其强大的生命力逐步走向世界，成为举世公认的世界性的经典。论语 无疑已经成为我们民族一笔十分丰富的精神资源。 从人学的角度来看，论语堪称是一部人学著作。它充分体现了孔子对人的思考。 论语人学思想的基本精神是“以人为本”，基本内容则包括了人的本质( 人性) 、人的 存在、人的发展等诸多方面，人学思想内涵极为丰富。这些思想对于当今深入研究人学， 批判继承传统文化，促进入的全面发展，建立社会主义和谐社会，具有极为重要的启示。 本文从对论语人学的特点与基本架构入手，通过对论语人学思想基本内容的 解析，探究其关于人性、人的存在、人的价值、人的发展等方面的主要思想。在此基础上， 联系当前思想政治教育以及社会主义和谐社会建设的实际，探究在实践中如何有效吸收利 用论语中有关入学思想，继承中国优秀传统文化，古为今用，使之更加有效的为建设 中国特色社会主义的实践服务，为提高人的素质、促进入的全面发展即培养、造就社会主 义建设者和接班人服务，为社会主义文化建设即精神文明建设，包括市场经济条件下人的 世界观、人生观、价值观，人的交往、竞争和合作，人的自由和平等，人的信仰和理想等 一系列问题服务。 西安理工大学硕士学位论文 1 论语人学思想研究的背景和意义 1 1 论语人学思想研究的背景 1 1 1 转型期传统文化的复兴 自上个世纪九十年代以来，伴随着中国市场经济体制的确立，中国传统文化以一种积 极昂扬的姿态，步入人们的视线，逐步形成一股徐徐升温的传统文化热，进而形成波澜壮 阔之势。从学术上看，大中华文库、东方文化集成、儒藏大全本( 约收录5 0 0 0 部 儒家典籍，约1 0 亿字) 等一系列规模空前的文化出版工程相继启动，为传统文化的传承和 流播奠定了一个坚实的基础。从教育上看，民间传统的书院、高校罩的国学院以及全球范 围内的孔子学院陆续建立，语文课程改革也明显加大了传统文化的比重，从而为传统文化 的复兴建立了广阔的舞台。从文化活动看，无论是民间的读经，还是官方的祭孔，都明确 地反映了传统文化在新时期复兴的趋势。 转型期传统文化的复兴，有着多方面的深刻的原因。 首先，随着市场经济体制的确立，人们的思想获得前所未有的自由，形成多元化和无 序化的趋势，很多人思想陷入一种茫然的状态，形成暂时的“精神空洞”。事实证明，复 兴儒家文化正是弥补这种“空洞”的有效手段。尽管儒家文化丌掘不出现代化因素，但它 可以参与到现代化之中，为现代社会的心灵安顿和道德教化提供一个重要的精神资源。传 统文化与人生彼此交融，形成中国特有的现世的文化人生。 其次，全球化过程的深化，给中国文化带来巨大的压力。中国传统文化在遭受“内忧” 之外，又同时面临着“外患”。西方文化在强劲的经济浪潮的夹带之下呼啸而来，将传统 中国文化的礁石冲刷得千疮百孔。在全球化和国际化的热浪中，汉语越来越面临着危机。 有学者甚至感叹，如果不及时调整，有一天我们的后代学习古汉语要比学习外语更难。因 此，传统文化的复兴实际上是在全球化同益深化的今天我们被迫采取的一种自我防守。 第三，随着经济的发展，人类丌始面临一些威胁自身生存的严重问题，如生态平衡的 破坏、资源匮乏、水体污染等等。从全局性眼光来看，东方文化的“和”与“静”，似乎 正是治理西方文化的“斗 与“动”的精神所造成的现代人类生活困境的苦口良药。中华 文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格，充满了和i 皆的人文精神，对 于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争等种种令人忧虑的现象，对于追求 人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。 第p q ，当下社会的道德状况的恶化和失范在一定程度上促使了讲求道德精神的传统文 化的复兴。应当承认，市场经济体制无疑激起了人们的热情和活力，极大地解放了生产力， 促进了经济的迅速发展。但也应注意到，与此同时也出现了道德恶化的倾向，连保障市场 2 论话人学思想研究的背景扣意义 经济运行的基本的职业道德和经济信用都遭到践踏。一些地方无奈而采取的公交车“有奖 让座”更是让尊老爱幼等中国传统道德规范在这个物质社会显得尴尬不堪。因此，无论是 诵经祭孔，还是对传统文化的倡导，都反映了我们对转型期社会道德失范的一种焦虑。入 们期望通过儒家的道德原则来改变这种现状，实现社会人生的和谐。 可以想象，要实现传统文化的复兴，任重而道远，需要多方面的长期的艰苦努力，才 可能有所成就。就研究者而言，最重要的任务在于论证传统文化的当代意义和当代价值， 为传统文化的复兴提供现实和学理上的依据。当然，中国传统文化博大精深，但从历史发 展和现实作用来看，儒家文化无疑对中国社会影响最为深刻。所以研究中国传统文化，就 不能回避对儒家文化的研究。而研究儒家文化，就必须对论语的思想内容进行深入剖 析。因此，本文就论语中的入学思想进行分析探究，在考察其入学思想的主要内容的 基础上，探讨这些思想在当今现实中的意义和价值。 1 1 2 人学研究在我国的兴起 进入2 0 世纪9 0 年代后，人学成为我国学术界、哲学界研究的一个兴奋点甚至可以说 已经成为一个思潮。它不仅引起了人们的广泛关注，而且也从理论和实践的结合上推进 着中国现代化的建设。+ 人学之所以在中国兴起，有其深刻的原因。 首先，有其世界历史的背景。目的西方思想界关心现实问题主要有三个方面；一个是 工业化社会中人的存在与发展负面的东西，即“人的物化”问题。第二个是自“一战 、 “二战”爆发后引起的人性问题。另外一个是全球性问题。这三个方面，归纳为一句话， 那就是人的生存、发展和未来i ； 景问题。他们之所以关注这些问题，是要寻求目前西方社 会走入困境的原因并力图找到摆脱困境的办法。在他们看来，西方社会面临的困境在很大 意义上是文化的困境、价值的困境、人性的困境。当代西方学者通过对人性问题的研究提 出对人的生活世界及人本身的关注，由此引发了入学问题。所以进入2 0 世纪后，当代西 方哲学有了一个明显的倾向，即开始转向对人的生活世界的关注，其理论表达即为人学。 可以说，这种转向对中国今天人学的研究有很火影响。 其次，有其现实的历史背景。进入2 0 世纪8 0 年代以来，中国哲学的发展紧随着当代 中国的改革实践的发展。8 0 年代初，哲学界掀起了一场“人性、异化与人道主义的大 讨论，反思“文革”十年对人性健康和人的身心的伤害，并提出深层的哲学问题，比如说， 人性是什么? 有无共同人性? 社会主义与人道主义究竟是什么关系? 社会主义是否更应该强 调人性 7 1 9 8 4 年以后，我国改革在由农村向城市转移，特别是扩展到企业以后，人们发现 改革过程中很多问题是与人有关系的。比如我们引进先进的技术和设备，却无法应用与操 作，这其中一个重要原因是我们的素质无法与现代化的科学技术和设备相适应，人的素质 问题制约了现代化的发展，因此，人的现代化问题在这个时候就被提出来了。正是在这种 情况下，从1 9 8 5 年丌始，展开了人的现代化大讨论。这个讨论同样与我们改革的进程有 关。当改革进行到1 9 8 8 年时，我们越来越发现改革的发展遇到了更大的阻力，阻力来自 1 西安n y - 大学硕士学位论文 何方? 从哲学角度来分析，来自人的消极性及自身素质问题，这时哲学界对人的主体性问 题进行了讨论。1 9 9 2 年，我国提出建立社会主义市场经济体制，哲学界开始讨论在社会 主义市场经济条件下人的问题，关注社会主义市场经济与人的问题的关系。总之，我国哲 学十几年来的发展主线是人的问题，每前进一步都与改革实践息息相关，所以我国人学的 提出是有很深厚的改革开放与现代化的大背景。 第三，反映了人类思维的一般规律。人类的思维在童年时，是指向人以外的对象而不 是人自身。科技发展证明人的力量强大，人也越来越感到自己在社会中的地位日渐重要， 这时，哲学也由研究人之外的世界转向研究人本身。这是人类思维发展的一般规律。人学 的兴起还反映了科学史发展规律。一般来讲，科学发展最早是关注自然科学，然后是社会 科学，再到人文科学。进入当代，则是人学。因此它符合科学史发展的规律。 1 1 3 先秦的人学思想 从中国历史来看，在中国古代虽然没有“人学”一词，但却有极其丰富的“人之所以 为人”的思想和学说。孔子的仁礼思想，孟子的性善论，老子的“域中四大说，墨子的 力命之议和兼爱说，庄子的逍遥论、养生论，荀子的性恶说、能群说以及易传的文明 说、三才说等，无不体现了中国古代思想家对人的问题的重视。 中国人学思想的萌芽，是从原始人对自身的认识丌始的。从人类认识史的演进过程来 看，人对自己的认识和研究，一开始便与宗教神学紧密地联系在一起。在中国古代神话传 说中，即己表示出人类对超自然力量的崇拜和对征服自然的幻想。中国人学思想的萌芽即 是从这些原始崇拜和征服自然的幻想中产生的。随着原始社会的瓦解，历史进入奴隶制时 期，原始社会中鬼神与自然的多神崇拜发展为一神崇拜。这标志宗教观念由自发阶段转入 自为阶段，从而获得了社会属性，并在其发展过程中，许多神的全部自然属性和社会属性 都转移到一个万能神的身上，而这个万能神本身即是抽象的人的反映。殷商时期即己出现 万能的至上神“帝”或“上帝”。周王朝建立后，把殷人的上帝崇拜发展为对“天” 的崇拜。周人认为至上神不再是殷人崇拜的祖先神上帝，而是主管天下力国的“天” 或“争天”。它有意志并可以发号施令，称为“天命 。周人还在“天命 中掺进“人德” 的内容，从而使人与天、人与神的关系进一步具体化，并开始看到人的因素。 至春秋时期，随着人文思潮的兴起，一些史官或大夫丌始提出一系列具有入学意义的 重要命题，构成此一时期人学思想的基本内容。例如在人与神的关系上，隋国大夫季梁就 提出“民为神之主”的命题，在人神关系上，首次把神摆在人的从属地位，这是中国古代 人学思想的重大突破。在天人关系上，郑国大夫子产提出“天道远，人道迩”的命题。这 些命题及其所反映出来的思想，否认了自然现象的变化与人事有关的天人感应思想，从而 增加了使人们从传统天命观、天道观中解放出来的可能性，是中国古代人学思想的又一个 重大突破，是中国人学思想的真证开端。 从春秋术期到战国末期，是中国人学思想百花绽放、诸子争鸣的时期。随着周王朝政 治统治的瓦解，旧有的典章制度和意识形态逐渐失去重心。原来赖以维系周王朝统治的天 4 论语静人学思想研究的背景和意义 命论被彻底动摇。在这种“礼崩乐坏”的社会大潮中，社会制度、价值标准、思想形态等 等都发生了巨大变化，形成中国历史上的重要转型期。这种社会巨变所引发出的思想巨变， 表现在人学方面便是对人的研究趋于深化。思想家们己不再满足于一般地谈论入神分离或 人与天道的关系，而是在既有的哲学形态转变的基础上，纷纷建立自己的思想体系，研究 人的本性、探讨人的价值、论述人生意义、追求人生理想、揭示人与自然、人与社会、人 与人以及人自身的灵与肉的关系等等，开创了中国历史上空前壮观的百花齐放、百家争鸣 的学术局面。 对这一局面的形成起突出作用的是中国入学思想的奠基者孔子。孔子以“仁”、“礼” 观念为中心，提出一系列关于人的品质、人格、道德、修养等问题，并对人性及“人”的 本质作了初步的界定。以孔子为代表的儒家人学思想把对人及社会的终极关怀提到一个新 的高度，创建了中国人学的范畴体系，确立了中国人学的发展方向。继孔子之后，孟子对 “人”进行了更深入的探讨，他进一步发挥了孔子的“仁 学思想，以“仁”定义“人”， 提出“人者仁也”、“仁者爱人”等人学命题，开创了中国入学史上以心性为中心拓展人的 内在精神世界的人学传统。继孟子之后的荀子，对人的问题更加重视。他不仅进一步肯定 了人在宇宙中的地位，更充分地肯定人的价值，而且对人性问题作出了比孟子更为深刻的 探讨。他继承了孔子人禽之别的思想，深刻阐述了人在自然进化过程中的层次性，接触到 人的本质乃是多重属性集合的人学深层问题。在苟子看来，人之所以为贵，不在于如孟子 所说的生来就具有的善，而在于人之有“义”，即人有遵守社会规范、道德规范，从而能 过群体社会生活的能力和自觉性。在荀子看来，从本质上说，人性不仅不是善的，而恰恰 是与善相反的恶。在苟子的人学体系中，“礼”是最高范畴。他认为人类社会存在发展的 根本保证在于“人道有辨”，而“有辨 要靠“礼”来规定和确立，因此“礼”便成为人 生及社会不可须臾离开的东西，因此他又称“礼”为“人道之极”。 先秦时期以老庄为代表的道家，从反对儒家仁义礼法出发，不承认高低贵贱的区别， 因此在人学思想方面贯穿了一条自然主义路线。老子提出的“天法道，道法自然”的思想， 实现了天人关系的新蜕变，排除了神设神预在天人关系中的主宰地位，企图为“人”在宇 宙中的位置寻找新的答案，故提出“域中四大”说，即“道大、天大、地大、人亦大。域 中有四大，而入居其一焉”。老子把“人”提高到与天、地、道同等地位，明确肯定了人 在宇宙中的地位，并以哲学思维的形式赋予了人之存在的自然合理性。继老子之后，道家 学派另一代表人物庄子，进一步发展了老子道法自然的思想，提出了“不以人灭天”的新 的天人论和道家的自然人性论等儒家人学思想以外的许多新思路。在庄子人学体系中，最 具代表性的新思想是“齐物与“逍遥”。从入学角度看，“齐物论”强调的是事物的同 一性，企图打破传统人学理论中的独断论和绝对论，主张贫富、贵贱、生死、寿天、美丑、 高下、善恶、是非等人l 只j 的一切差别、一切对立都是相对的。而人j 日j 的不平等和人际之间 的勾心斗角，正是由于那些囿于一己之私和一孔之见的人固守传统的偏见，把本来是同一 的东西看作是对立的。他认为，儒墨之争、坚白之辨等是毫无意义的，因为它们在本质上 5 西安理工大学硕士学位论文 都离开了“天地一指，万物一马的大道宗旨。“逍遥论 是中国人学思想史上首次提出 的关于个性独立和个性自由的重要理念。可以说，庄子的人学思想体系代表了道家对个体 生命和个体精神自由的关注。由于老庄提倡自然主义，特别是庄子的齐物思想，似乎把人 与物放在同一水平上，强调“物无贵贱”，“万物一体”，故遭到儒家的严厉批评。但我们 若把道家的自然主义放到整个中国人学史的背景下来考察，便会发现，道家比儒家更具有 人学色彩，其自然主义的终极目的仍是人自身。 总之，先秦时期，除儒道两家外，还有墨家、名家、法家、兵家、农家、阴阳家等。 他们在学术思想的各个领域各自发挥自己独到的、颇具原创性的思想，并在长期的互相辩 难中，相互借鉴、相互吸收，使这一时期的人学思想呈现出五光十色、多彩多姿的丰富内 容。他们重视人在宇宙中的位置，重视人禽之别、人性善恶、人生价值、人格理想、修养 方法，以及人与自然、人与社会、人与人、人自身的灵与肉等各方面的内容。这些人学思 想的产生，有其广阔的历史人文背景和深刻的社会根源。它是从春秋至战国，中国文化中 人文精神滥觞的结果，是中国古代入学思想的具体表征，同时也是中国古代人的历史主动 性高度发扬的表现。就人学思想本身所反映的时代精神来说，首先是以老予为代表的先秦 道家，在思维方式上实现了由天命论向自然天道观的重大转折：然后是以孔子及其后学孟 子、苟子为代表的先秦儒家，在思考对象和思考重点上实现了由上帝鬼神向人的重大转折； 再然后就是以庄子为代表的道家后学，通过对儒家仁义礼法的批判，开启了由人的群体性 和社会的整体功利价值向人的个体生命、个体精神自由及个体人格独立的重大转折。这三 个重大转折所形成的思想内容互损互补，推动了中国历史文化的发展，同时也构成以后中 国人学思想产生、发展及其演变的各种胚胎与雏形，为整个中国人学思想的发展奠定了浑 厚、广阔、坚实的理论基础。 1 1 4 论语蕴涵丰富的人学思想 论语是记录儒家创始人孔子及其弟子言行、思想的一部书，是研究孔子以及儒家 学说的主要著作，被誉为儒家至高无上的经典之作、中国古代的圣书，“犹如西洋耶教的 圣经一样”( 林语堂语) 。论语内容非常丰富，广泛涉及了人类社会生活的各个领 域，政治、经济、文艺、史学、教育等等，几乎无所不包。由于孔子儒学极为重视“礼9 j 1 9 所以又被称为“礼学”；由于孔子儒学极为重视心性修养，所以又被称为“心学”；又由于 孔子儒学极为重视政治，所以又被称为“治国平天下之学”。论语所反映出来的社会人 生精论，富有哲理的名句箴言，足中华民族文明程度的历史展示，对中华民族的心理素质 及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，在约两千多年的历史中，论语 一直是中国人的初学必读之书，其中很多思想到今天仍有一定的借鉴意义和现代价值。 论语作为我们民族一笔十分丰富的精神资源，其思想不仅深深扎根中华大地，影 响了中国一代又一代人，而且还以其强大的生命力逐步走向世界，成为举世公认的世界性 的经典。论语被称为“世界最有影响的1 0 0 部著作”之一。美国学者迈克尔哈特在其 所著的历史上最有影响的l o o 人中，将孔子名列第五。美国人还把孔子尊为世界十大 6 论语人学思想研究的背景和意义 思想家之首。德国人把孔子和康德共同尊为教育学的奠基人。在德国柏林得月园的入口处， 矗立着一尊两米多高的孔子大理石塑像，基座上刻着论语中孔子的名言“己所不欲， 勿施于人”。古往今来，研究论语的著作可谓汗牛充栋。根据日本学者林太辅论语 年谱的不完全统计，到近代为止，有关的研究文献达三千多种。 如果从中国人学思想发展史的角度来看，论语比较集中地反映了孔子的人学思想。 细读论语，我们处处可以看出孔子对人、人与人的关系的重视，对人的生存的意义与 人格价值的实现的重视。因此，后人又称孔子儒学为“人学”。生活的苦难和对美好生活 的向往使孔子的思想中充满了深切的人文关怀。一部论语，关于人的论述占去了绝大 部分篇幅。当然，如果仅仅从话语层面上看，我们很难在论语中直接看到其对人性、 人的本质、人的存在和价值等人学问题的系统探讨，但从其实际内涵来看，其中对人学问 题思考的深刻程度，却会让我们今人为之折服。 论语围绕“人”的问题，进行了系统的哲学思考，成为研究孔子人学思想的主要 资料。孔子入学的主要内容是以仁为核心的人道思想，即“仁学”。孔子的基本观点是“仁 者爱人 和“己欲立而立人，己欲达而达人 ，“己所不欲，勿施于人”。前者是“仁”学 的宗旨，后者是“仁”学的具体原则，即所谓“忠恕之道”。孔子之所以提出这套以“仁” 为核心的理论，其目的在于通过号召人们以身许“仁”，立志行“仁”，消弭社会矛盾，从 而恢复周礼，使社会归于“大同”。所有这些，都充分表现出他关心人事、志在匡正时弊 的积极精神。孔子的“仁学 实质就是人学。孔子是我国历史上最早的从属类的意义上来、 对人及人性进行考察并得出重要结论的思想家，即“人的发现”。在人类对自然和自身缺 乏理性认识的春秋时期，孔子一生致力于把人从神的桎梏和等级压迫中解放出来，以“性 相近”和人类之爱说服人们放弃偏见、歧视和暴力，引导人们超越对抗走向共生，超越冷 漠走向关怀，超越虚幻走向理性。他试图通过对人性的寻找和人的自觉，建立起与人的本 质相一致、与社会发展要求相适应的人文理念，进而实现社会稳定、政治清明、人际和谐 与天下大同，从而铺设了普世建设的轨道，使孔子成为人类文明的开拓者。 论语对人的问题的深切关注，有着深刻的社会历史原因。孔子生活的时代，正当 春秋向战国转化的时期，社会在由奴隶制向封建制转变过程中出现了剧烈的社会动荡。由 于生产力的发展和社会变动，分封制和宗法制开始动摇，井田制已经无法维持，周王室空 前衰微，“礼乐征伐自诸侯出”( 汉书游侠传序) ，出现诸侯争霸的社会局面。由于王 权的衰落，思想文化领域也空前活跃，最终形成了“百家争鸣 的局面。随着社会新生力 量的开始出现，人的价值、作用、愿望等等获得了越来越多的关注和肯定。这些都对孔子 人学思想的形成产生了深刻的影响。另外从传统文化发展来看，人学也始终是中国古代文 化的核心。对人自身的奥秘和发展的探索，似乎是一个永恒的主题，一个让最睿智的哲学 家也难以解答的“斯芬克斯之迷”。各派思想家所着力探讨的一个重要问题便是，人怎样 才能从各种束缚、羁绊、烦恼、痛：苦中解脱出来，获得最大限度的自由。在殷商时代，占 统治地位的是占卜、巫术和宗教性的神学思想，人们的精神受到极大的禁锢，普遍处在蒙 7 西安理工大学硕士学位论文 味、麻木的状态。周王朝建立后，把殷人的上帝崇拜发展为对“天”的崇拜，使人与天、 人与神的关系进一步具体化，并开始看到人的因素。至春秋时期，随着人文思潮的兴起， 一些史官或大夫丌始提出一系列具有人学意义的重要命题，从而增加了使人们从传统天命 观、天道观中解放出来的可能性，是中国古代人学思想的一个重大突破。而由孔子所创立 的儒家思想，则第一次将人的精神从蒙昧神学的枷锁中解脱出来。 1 2 论语人学思想研究的意义 对于论语中的人学思想，学术界有多种不同的观点，众说纷纭。有一部分学者认 为，由于现代社会与孔子所处的时代已经有了完全的不同，论语的人学思想在现代社 会已经没有任何借鉴意义。另一部分学者则认为，尽管有一定的时代局限性和阶级局限性， 但论语所体现的人学思想具有超越时空的永久价值。还有一部分学者则认为不能简单 地彻底肯定或否定它，认为应当运用马克思主义立场、观点，对论语中的人学思想进 行客观深入的分析研究，应当作为现代人学研究的资源之一而受到重视。 本文认为，应当运用马克思主义的立场、观点和方法，对论语中的人学思想内涵 进行客观深入的研究，并探究其对当代社会的借鉴意义。因为充分利用中华民族优秀传统 文化，是适应时代发展和实现中华民族伟大复兴的需要。正如有学者所指出的那样，当今 全球化的浪潮在器物甚至制度层面带来“一体化”的同时，也日益凸显文化认同与根源意 识。“我是谁 的问题，迫使每一民族乃至每一个体不仅不能乞灵于任何纯然外部的文化 来建立自我，反而必须深入自己的文化传统，从中认识自己、发展自己。胡锦涛在谈到中 国优秀文化重要的现实和历史作用时说：“中华民族的优秀文化，生生不息，绵延不绝， 是我国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量。 在 历史上，论语中丰富的入学思想与劳动人民、进步知识分子相结合，形成了中华民族 特有的优良传统和社会风尚。今天，在全面建设中国特色社会主义事业，实现中华民族伟 大复兴的历史进程中，我们也要从中汲取丰富的营养以更好地弘扬伟大的民族精神，激发 全民族的道德心智，有力地动员人们为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。 2 论语人学思想特点和基本架构 2 1 人学的性质及基本体系 2 。1 1 人学的性质 “人学”这一概念从上个世纪8 0 年代传入中国以来，学术界就对其定义、内容等进 行了深入的探讨。顾名思义，人学的研究对象当然是人，但并不是有关人的一切问题都是 人学研究的对象，也不是一切以人为研究对象的科学都是人学。从根本上说，人学研究的 对象是一般的人或人的一般及其发展的普遍规律。因此，人学理论的内容由两个部分组成： 一部分是一般的人或整体的人存在的图景；另一部分是一般的人或整体的人发展演化规律 8 论语人学思想的特点和基本架构 的图景。人学所研究的人，是实践的能动的人，而非抽象的自然的人。现实的个人是人的 许多规定性的综合，是人的多样性的统一，是一个具体概念。而群体和人类均以实体个人 为依托并从属于个人的存在，是实体个入的不同存在形式。入学就是要对完整的个人及其 本质、存在和发展规律进行专门系统的研究。可以说，人学就是关于人的存在本质和发展 规律的学说，人学研究的核心内容是人的本质是什么及人应当如何才能成为人。人学研究 的基本目的是要解决人自身、人与人、人与自然之间的矛盾。从学科性质来看，人学是一 门新兴的学科，是一门横跨社会学、心理学、人类学的边缘学科，是对人类的社会属性、 生理、心理属性和综合特点及其发生、发展变化规律进行综合研究的科学。 人学不同子人的科学。人的科学是泛指一切以人为对象的各种自然科学和社会科学， 如人类学、生命科学、医学、文学、史学、经济学、政治学、伦理学等等。而入学则是从 哲学这个思维的最高层次上对人的反思。人学的根本任务是要阐明“什么是人”和“如何 做人”的基本道理。当然，入学研究要广泛吸收与人有关的各门自然科学和社会科学的成 果作为自己研究的资料和立论的根据，而与人有关的各门科学也需要人学为之提供研究人 的问题的理论指导。它们相互交叉又不简单重复。 人学同哲学的关系十分密切。对二者的关系人们有着不同的认识。一种观点认为，人 是世界的主体，哲学应以人为本，以人为全部理论的出发点、中心和目的，所以哲学就是 人学。另一种观点则认为，哲学研究和其他一切科学研究一样，都是为了人，但是不能因 此把哲学研究的对象归结为只是人。人学是人对人自己的认识的反思。从这个意义上看， 人学就是人的哲学。或者说，人学是哲学这个学科中相对独立的一个分支，在哲学中居于 核心的地位。因此，人学与哲学之间是局部与整体之间的关系，或者说是特殊与一般的关 系。哲学是整体，人学是局部，人学的研究要在哲学的指导下进行。应当说，后一种观点 更科学、更准确。人学主要是一门社会科学，是以哲学的方式从整体上思考和研究人，是 社会哲学的重要内容和组成部分。 2 1 2 人学的基本体系 从哲学发展史来看，人类对自身的困惑是从人的存在和人的本质开始的。如果不能正 确地回答这两个问题，很多有关人的问题就无法解决，或者无法得到根本的解决。而人的 发展又是与人的存在状态的改善、人的本质的实现密不可分的。因此，人学的基本体系应 当包括人的本质论、人的存在论、人的发展论等三个方面。前两个方面实质是要回答“什 么是人”这个问题，后一个方面实质是要回答“如何做人”的问题。 a 人的本质论 人性和人的本质问题，是几千年来古今中外思想家们争论不休、众说纷纭的难题，是 中外哲入不懈探求的“斯芬克斯之谜”。人学要【q 答“什么是人”，就必须抓住这个核心问 题。它是解决其它一系列人的理论问题的基础。 所渭“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙力物及其有机整体中有别 于其他事物、其他过程的内在基本特征。要确定一事物一过程的本质，只有把它放在与他 q 西安理工大学硕士学位论文 事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。孤立的、单独的事物是没有本质的。用马 克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”。人的本质是指人之为人的根本属性，是 指人产生、存在和发展的原因和依据。人的本质决定着人的性质和发展趋势。人的本质是 相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。 那么人的本质究竟是什么? 几千年来，无数思想家、哲学家都在思考这个问题，并提 出了各种各样的观点。如古希腊哲学家柏拉图认为，人是两条腿而无羽毛的动物。中国古 代思想家苟子则认为，“人之所以为人，非特以两足而无毛，以其有辨也 ，是因“人能群”。 ( 荀子非相) 又说“人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”( 苟子王制) 西欧文艺复兴以来，资产阶级思想家们也提出很多关于人的本质的观点，但本质上都是历 史唯心主义的，不是停留于表面现象，就是失之片面，从而无法真正认识人的本质。马克 思、恩格斯从社会实践和社会关系中去认识人，才真正对人的本质作出科学的解释。在关 于费尔巴哈的提纲中，马克思明确指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在 其现实性上，它是一切社会关系的总和。” b 人的存在论 人是世间一切存在物中最为独特而又最为可贵的。人是自然的一部分，又存在于社会 之中。人生来即与自然与社会不可分割地联系在一起。因此，人必须理性地处理人与自然、 自我与他人、个体与社会的相互关系。同时，人的存在不仅是物质的存在，而且是精神的 存在。人不仅能够认识世界和改造世界，创造大量的物质财富和精神财富，而且人可以省 察自己的过失，弥补自己的不足，以保证个体和社会的发展朝着正确的方向前进。要理解 “人的存在”的实质，就必须准确把握人的存在的这些特征。因此，人的存在论关注的问 题应当包含以下三个方面： 第一，人的生存权利的问题。维系、保障人的生存权利，以之为基础，进而改善和提 高人的生活水平，以满足人们不断增长的生存需要，这是现代人权意识中的一个基本观念。 人类的生存权是人类的生命安全及生存条件获得基本保障的权利，没有人的生存权，其它 一切人权均无从谈起。 第二，人在现实中如何存在的问题。首先，人既是历史的产物，又是历史的承担者、 创造者。人是父母历史、家族历史、社会历史的延续的产物，是诸种历史发展的必要条件， 存在于历史的链条的位置上。人类社会之所以能够代代相传，就是借助于这种链条的作用 而实现的。其次，人是社会的人，存在于社会之中。每个人都在社会中出生、生长、发展、 衰老，最后又从社会中退出。“入学”必须解决如何使个体和社会的关系合乎理性的问题， 避免出现顾此失彼的偏颇。第三，人是万物之灵，人的存在具有能动性。人类之所以伟大， 有希望，就在于人的这种主体的能动性，既能将外在传达到精神，认识到现实社会的天灾 人祸，又能将这种精神传达到外在，进行补救人类社会的实践活动，以消灭“天灾人祸”。 第三，人应当如何存在，即人的价值实现的问题。应当注意的是，人不仅存在着，而 且有内在的价值规定。每个人都像是一颗内涵价值的种子，孕育着未来的全部可实现的价 1 0 论语人学思想的特点争基本架构 值。当然，由于时代、社会等原因，人的价值有着不同的表现。这就是价值实现问题，如 同一样的种子撒在不同的土地上，在不同的营养、水分和气候条件下，会产生不同的结果 一样。经济社会条件只能决定人的价值能否实现，不能决定人的价值是否存在；只是价值 能否实现的根据，不是价