（马克思主义哲学专业论文）实践本体论问题研究.pdf

摘要 摘要 自从2 0 世纪8 0 年代到现在为止，关于马克思主义哲学是否有本体论以及 是何种本体论的问题的争论就从未停止过，学术界在对于马克思主义哲学问题 进行仔细研究探讨和整体反思的过程中形成了激烈论争，各种各样的马克思主 义本体论的观点不断地被提了出来，在这些当中实践本体论却占据了主流地位。 “实践本体论”把实践当作世界的本体或者人类社会的本体，突出地显示了实践 在马克思主义哲学中的地位和作用，这样就赋予了实践的概念并且使其具有了 本体论的意义。马克思主义哲学实践观点的的提出使本体论的哲学问题第一次 真正的摆脱了思维的领域从而直接的面对人的社会现实存在，不仅提升了实践 在马克思主义哲学中的地位，从而突出马克思主义哲学的新世界观，并且对现在 的哲学问题研究也具有一定的现实指导意义。 如果把实践的地位无限上升，当做世界的本体的话，从而得出马克思主义哲 学就是“实践本体论 ，这不仅曲解了西方哲学的本体论的真正含义，而且也与 马克思主义哲学实践观所表达的实践的本质有很大不同。本体论是西方哲学历 史上特有的一种形而上学的哲学形态，马克思主义哲学不仅不能采用这种哲学， 而且应当还要坚决批判这种哲学。事实上，马克思主义哲学也正是通过对传统本 体论的批判，创立了唯物史观，从而实现了西方哲学史上的革命性的变革。 实践唯物论不是实践本体论，它不仅坚持了对象性的存在的先在性，也就是 说优先承认客观世界的存在，而且还超出了传统的唯物主义哲学的范围，特别强 调了实践的作用，使马克思主义哲学同以前的一切旧唯物主义区别开来。马克思 主义哲学是从实践观点出发去确立人的哲学地位和否定本体论思维方式的，因 此可以得出马克思主义哲学的变革就在于思维方式的变革。 关键词：本体论实践实践本体论马克思主义哲学 ab s t r a c t s i n c et h ee a r l y19 8 0 ss of a r ，w h e t h e rt h e r ei sm a r x i s tp h i l o s o p h yi st h a tt h e o n t o l o g i c a la n dw h a to n t o l o g yd e b a t ew i l la l w a y sn e v e rs t o p p e d ，a c a d e m i a i n m a r x i s tp h i l o s o p h yr e s e a r c hs t u d ya n do v e r a l lr e f l e c t i o nc a r e f u l l yf o r m e di nt h e c o u r s eo fi n t e n s ed e b a t e ，t h ev a r i e t yo ft h em a r x i s to n t o l o g yi sc o n s t a n t l yr a i s e d ，a n d t h e s ep r a c t i c eo n t o l o g yi so c c u p i e di nm a i n s t r e a mp o s i t i o n t h ep r a c t i c a lo n t o l o g y ” t h ep r a c t i c ea st h ew o r l d so n t o l o g yo rh u m a ns o c i e t yo n t o l o g y ，s h o w c a s e sp r a c t i c e i nm a r x i s mp h i l o s o p h yo fp o s i t i o na n df u n c t i o n , t h u st h ec o n c e p to fg i v e sp r a c t i c e a n dm a k et h e mh a d v i n gi t so n t o l o g i c a ls i g n i f i c a n c e ”t h ep r a c t i c a l ”o f m a r x i s t p h i l o s o p h yt h a to n t o l o g yp r o p o s e df i r s tr e a lo f ft h i n l d n go f t h ef i e l do fd i r e c t l y t h e r e b yf a c es o c i a lr e a l i t y ，n o to n l yp r o m o t e dp r a c t i c ee x i s t i n gi n t h es t a t u so f m a r x i s tp h i l o s o p h y ，b u ta l s op r o m i n e n tn e ww o r l dv i e wo fm a r x i s tp h i l o s o p h ya n d p h i l o s o p h i c a lq u e s t i o n s t h er e s e a r c ha l s oh a sa c e r t a i ni n s t r u c t i v es i g n i f i c a n c ef o r n o w i ft h ep r a c t i c es t a t u sr i s e s ，a st h ew o r l d si n f i n i t eo n t o l o g yt oi t ，s ow e c o n c l u d e dt h a tm a r x i s tp h i l o s o p h yi s ”t h ep r a c t i c a lo n t o l o g y ”，w h i c hn o to n l y m i s i n t e r p r e t e dt h ew e s t e r np h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y ，b u ta l s ot h er e a lm e a n i n go f m a r x i s tp h i l o s o p h yp r a c t i c ew i t ht h ee s s e n c eo ft h ee x p r e s s i o ni sg r e a t l yd i f f e r e n t f r o mt h ep r a c t i c e w e s t e r nh i s t o r yo n t o l o g yi sa k i n do fs p e c i a lm e t a p h y s i c a l p h i l o s o p h yf o r m ，m a r x i s tp h i l o s o p h y n o to n l yc a n tu s et h i sp h i l o s o p h y ，a n ds h a l l a l s os t r o n g l yc r i t i c i z i n gt h ep h i l o s o p h y i nf a c t ，m a r x i s tp h i l o s o p h yi sa l s oc r i t i c a lo f t r a d i t i o n a lo n t o l o g yb yw h i c hf o u n d e dt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，t h u sf u l f i l l i n gt h e w e s t e mp h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o n a r yc h a n g e p r a c t i c a lm a t e r i a l i s mi sn o tt h ep r a c t i c a lo n t o l o g y ，i tn o to n l yh a si n s i s t e dt h e o b je c t i v ee x i s t e n c e ，w h i c hm e a n st h ef i r s tp r i o r i t yo f t h ee x i s t e n c eo fo b j e c t i v ew o r l d ， b u ta l s oa d m i t t e db e y o n dt r a d i t i o n a lm a t e r i a l i s mp h i l o s o p h yo fs c o p e ，e s p e c i a l l y e m p h a s i z e st h ep r a c t i c a le f f e c t ，w h a tm a d e m a r x i s tp h i l o s o p h yw i t ha l lp r e v i o u s d i s t i n g u i s h e so l dm a t e r i a l i s m m a r x i s tp h i l o s o p h yf r o mp r a c t i c ev i e w p o i n t t o e s t a b l i s hh u m a np h i l o s o p h yp o s i t i o na n dn e g a t i o no fo n t o l o g i c a lt h i n k i n gm o d e ，s oi t n a b s t r a c t c a nd r a wt h em a r x i s tp h i l o s o p h yl i e si nt h ec h a n g et oc h a n g eb yt h ew a y so f t h i n k i n g k e yw o r d s ：o n t o l o g y p r a c t i c et h ep r a c t i c a lo n t o l o g ym a r x i s tp h i l o s o p h y i l l 1 引言 第1 章引言 1 1 研究目的和意义 准确而全面理解马克思主义哲学的实践思想仍然是一个极其重要的理论课 题。推进马克思主义哲学中国化的不断发展，规范中国哲学理论界对马克思主 义哲学“实践”理解和应用，实现人类社会与自然之间的和谐、人与社会之间 的和谐、人与人之间的和谐。如何正确看待实践思想、实践本体论思想都将具 有巨大的理论意义和现实意义。有利于哲学首要问题的理解，有利于实现唯物 辩证自然观和历史观的统一，有利于马克思主义哲学认识论能更好地指导实践。 从而实现人的自由发展和全面解放。 1 2 选题背景 自从2 0 世纪7 0 年代末、8 0 年代初以来，我国在全国范围内展开了一场关 于“实践是检验真理的唯一标准 哲学问题的大讨论，致使“实践 一词成为 当时国内哲学界最为重要的词语。由于社会历史发展的需要以及传统哲学教材 体系编写无法适应时代需要的原因。因此，为了适应当时社会环境，中国哲学 理论界部分学者提出马克思主义哲学的本体论是实践本体论。然而国内一些学 者认为马克思主义哲学不是实践本体论，他们认为，世界统一于物质，谈论实 践是马克思主义哲学的本体论将颠倒物质和实践的关系，最终使马克思主义哲 学无法摆脱唯心主义的宿命。其主要代表人物有陈先达教授、高清海教授、黄 楠森教授等人。他们坚持认为：第一，马克思主义哲学虽否定了传统本体论哲 学那种绝对地“本体思维方式”，实现了人的双重生命本性。但是，实践却被“本 体限定成为了本体的事物，在方法论方面失去了意义。第二，如果把实践范 畴作为马克思主义哲学的起点，这样就会违反逻辑的基本原则，颠倒物质和实 践的关系，第三，本体论的含义仍会使实践本体论无法摆脱唯心主义的宿命。 还有一部分学者支持马克思主义哲学是实践本体论。他们认为实践恢复了人的 1 引言 主体地位，改变了传统本体论的思维方式，突出显示了马克思主义哲学的当代 意义。其主要代表人物有何中华教授、杨耕教授、张曙光教授等人。马克思主 义哲学的观点认为物质范畴就是以实践为基础的本体论和认识论。这些都可以 从马克思主义哲学经典文本、言语中找到证明。总之，实践本体论的支持者们 认为马克思主义哲学的实践本体论的确立，使本体论哲学找到了逻辑和历史辩 证统一的内在根据。 1 3 文献综述 在2 0 世纪8 0 年代之前，国内马克思主义哲学研究是不使用“本体论 这 个概念的。8 0 年代初在讨论哲学基本问题时，有的学者提出了哲学研究的基本 问题的第一方面是本体论问题，第二方面是认识论问题，而认识论又是以本体 论为哲学前提的。这样，“本体论 这个术语就在马克思主义哲学问题的研究 中使用。第一，本体论是哲学理论体系的中心，是哲学学说的基础。由此可以 得出，马克思主义哲学也有自己的本体论。本体论其实是探求“终极存在”的 理论。它体现着人类对客观世界的终极本质或终极本原的思考与探索。本体论 的终极追求，实质是对人的生存价值和意义的追问。任何一种哲学都不可能没 有本体论，那些排斥本体论的哲学流派和观点，也同样不能消解对本体论的终 极追求的动力。第二，马克思主义哲学根本没有本体论。从西方哲学史考察“本 体论 的概念，认为“本体论 是西方哲学历史上特有的一种哲学形态，从其 发展的历史进程来看，它是把系动词是 以及分有“是 的种种“所是”作 为范畴，通过逻辑的方法构造出来的先验原理体系。因此，马克思主义哲学没 有本体论，而且马克思主义哲学在哲学史上所实现的变革，正是在于对本体论 所进行的革命性批判。第三，在马克思、恩格斯等人的经典原著中从未提到本 体论这个术语。马克思主义哲学从未在关于终极本质或真理的意义上探讨过世 界和人类社会的本体，也从没有提出过世界的本原或本质是什么的形而上学问 题，马克思主义哲学所提供的只能是正确的世界观和方法论，而世界观和方法 2 i 引言 论绝对不等同于传统意义上的本体论。第四，实践本体论的提出是针对“物质 本体论或“自然本体论”而提出来的，物质和社会存在作为最核心的概念和最 高的原则，客体至上、见物不见人成为了现行哲学体系发展的突出缺点。而实 践本体论的提出正是为了克服现行体系发展中的缺陷，突出强调马克思主义哲 学的实践观，从而为马克思主义哲学体系的建立寻找一个可靠的立足点。当然， 这样并不能就直接说明“实践本体论”提出就是十分合理的。第五，国内专 家学者就马克思主义哲学是什么样的本体论提出了各自不同的看法，大致有物 质本体论，实践本体论，社会生产关系本体论，物质一实践本体论，生存本体 论，发展本体论等各种各样的本体论，他们都是根据马克思主义哲学所强调的 最关键的核心依据得来的，考虑问题的侧重点不同，得出的结论也就会不同。 1 4 研究方法与论文结构 文章运用了文献分析法、逻辑分析法、抽象分析法、演绎法、归纳法等研 究方法。论文结构分为五个部分：一、引言；二、实践本体论的渊源：三、关 于马克思主义哲学是实践本体论的争论；四、马克思主义哲学不是实践本体论； 五、马克思主义哲学的实践观。 2 实践本体论的渊源 第2 章实践本体论的渊源 2 1 实践本体论的提出 本体论，作为传统哲学理论的一种哲学形态，在西方哲学史上占据着十分 重要的地位，因为它代表了整个从西方古希腊时期到黑格尔哲学时期的主要研 究思路和大体方向。尽管西方哲学自近代以来，哲学的研究主题由认识论问题 逐渐取代本体论问题成为主流，但这并不是说本体论问题研究已经消失或者说 是不重要了。恰哈相反，本体论在传统哲学中仍占据核心地位。对此，陈先达 指出：“哲学之所以被人们称之为哲学，就是因为任何哲学都是有本体论的，世 界上不存在没有本体论的哲学的。黄楠森认为：“从古至今，被人们称之为哲 学家的，就是因为他们都有自己的本体论的思想，没有本体论的哲学不是真正 的哲学。本体论是任何哲学无法逃避的问题，任何哲学的前提是本体论。圆由此 可以看出，本体论是任何哲学无法逃避的问题，任何哲学的前提是本体论。因 此，作为“时代精神精华 的马克思主义哲学，也就当然逃避不了与“本体论 的关系。那么，马克思主义哲学是何种本体论呢? 自2 0 世纪8 0 年代到现在为止， 马克思主义哲学的本体论研究，一直是中国哲学界的学者们关于马克思主义哲 学问题研究探讨以及创新讨论的重点问题之一。此问题的讨论，首先就来源于国 内学者对于马克思主义哲学传统教科书僵化体系的批判和反省。学术界的大多 数学者在对马克思主义哲学研究进行整体反思的过程中逐渐的形成了实践本体 论和物质本体论的争论。实践概念与物质概念在马克思主义哲学体系中主次地 位的争论，以及由此而引发的实践与物质关系的争论等问题，这些都是来源于2 0 世纪8 0 年代初国内学者开展的马克思主义哲学的本体论之争的大讨论。 我国哲学界关于马克思主义哲学本体论问题的争论其实也可以说是由马克 思主义哲学的研究对象是什么这个问题引起的。围绕该问题的争论，马克思主 义哲学本体论问题的研讨大致可以分成三个历史发展阶段，第一阶段是在2 0 世 陈先迭：陈先迭文集第四卷哲学与文化 m i 北京：中四人民大学出版社。2 0 0 6 年，第1 8 9 页 黄楠森：嵌黄楠森自选集【m 1 北京：学- 5 出版社2 0 0 5 年。第3 9 7 页 4 2 实践本体论的渊源 纪7 0 年代末8 0 年代初，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论理论，那么它 就应该有自己的本体论。这也就是问题的提出阶段。第二阶段在8 0 年代初到 9 0 年代，对马克思主义哲学教科书传统体系的反思阶段，主要围绕马克思主义哲 学究竟是物质本体论还是实践本体论这个关键问题展开的。第三个阶段是马克 思主义哲学本体论问题研究深入探讨阶段，对马克思主义哲学本体论问题展开 了具体的分析。首先，马克思主义哲学本体论问题的争论是马克思主义哲学深入 发展的必然结果和时代要求。尤其是在中国，在关于“真理标准问题”讨论之后， 我国哲学界在认识论的理论探讨中丰富和发展了马克思主义哲学的实践范畴， 从而有人提出“实践本体论 ，将实践范畴提升夸大到无以复加的哲学高度，这 也就必然会影响到人们对马克思主义“物质本体论”的正确认识与理解。其次， 随着外国实践哲学传入我国，再加上国内哲学界对现行马克思主义哲学教科书 体系僵化的反思，进而推动本体论问题争论的深入发展。最后，2 0 世纪9 0 年代 中后期至今，我国哲学界在关于马克思主义哲学问题的讨论中，加强与西方哲学 的对话，从而进一步深化了对马克思主义哲学本体论问题的研究，并在此基础上 深化了对实践与物质概念以及两者之间的关系的理解。总之，自从2 0 世纪8 0 年代到现在以来，我国哲学界关于这个问题始终争论不休。然而，在这些争论 当中，关于马克思主义哲学是实践本体论的争论尤为激烈。 2 2 实践本体论的基本观点 “实践本体论 支持者们对马克思主义哲学基本原理进行重新整理，实践才 是马克思主义哲学区别与其他哲学派别的关键所在。实践是认识的来源，是认 识的发展动力，同时实践也是检验真理的唯一标准。实践本体论把实践当作世 界和人类社会的本体，人类正是通过实践这一本体来理解自己的主观世界和改 造客观世界的。而且实践的本体地位还实现了人类的生存价值和意义，因此， 实践才是构成马克思主义哲学的基础核心所在。 实践是一个发展的以及与其周围紧密联系的过程的本体、关系的本体，而绝 不仅仅只是一个绝对静止的、孤立的本体。人类在社会历史发展过程当中，通 2 实践本体论的渊源 过发挥自己的主观能动性，不断实现自己的人生目的和意义。在改造自己的主 观世界和客观世界的同时，随着人类实践的不断发展，人的本质也会提升到新 的高度，两者之间是相辅相成的，通过两者之间的相互作用，使人的本质意义 提升到新的高度，马克思主义哲学所要求的实现人类的全面发展，自由以及解 放也都必须要以实践这个本体为前提的。也就是说，“实践本体论 使本体论 哲学第一次真正的摆脱了思辨的范围从而可以直接的面对人的现实社会，实践 本体论的支持者称之为是马克思主义哲学的重要变革。诚然马克思主义哲学承 认实践在高扬人性、打破传统哲学束缚、重新阐释马克思主义哲学方面起到了 重要作用。或者客观地来说，提升实践在马克思主义哲学中的地位，从而突出马 克思主义哲学新的世界观和价值观，对现在的哲学研究也具有一定的指导意义。 但是，如果把实践的地位无限上升，把实践当做世界和人类社会的本体的话，从 而得出马克思主义哲学就是“实践本体论 ，这就不仅是歪曲了西方的本体、本 体论的真正含义，而且也与马克思主义哲学实践观所表达的实践的本质有很大 不同。 2 3 实践本体论的理论基础 实践本体论的理论依据主要是来源于马克思的经典著作中对实践的一些著 名论述。 第一，实践本体论的支持者认为，马克思主义哲学的本体论是实践本体论 有着极其明确的马克思主义哲学原著依据的。在马克思主义哲学之前，以前的 一切旧哲学，包括唯物主义，他们的根本问题所在就是只是一味的从客体的角 度出发，或者简单的用直观的方式去理解和把握客观事物，而根本不懂得如何 从主观的角度出发，把这些认识活动当做是人类实践活动的一部分，或者从自 己的角度，从实践的角度来理解这一切。一切1 日哲学的认识论都只是在纯思维 的范围内研究问题，仅仅是一种意识活动，把思维仅仅当成了纯意识活动，脱离 了现实基础。这通通都是离开实践的思维，因而都不可能建立正确的理论。实践 是检验真理的唯一标准，实践是认识的理论来源和发展动力。人们在探讨自己 6 2 实践本体论的渊源 的主观认识活动或思想活动正确与否，这不只是一个简简单单的思维意识方面 的问题，它还涉及到一个更深层次的方面，也就是说实践的问题。人的思维是 否具有客观真理性，必须要通过人类在社会实践当中去得到证明，是要靠人类 的实践活动去检验的。这就是说，从主体方面去理解，用具体实践取代抽象物 质，坚持认为实践才是人类社会和自然界的本质或本体。马克思指出：“人的思 维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应 该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此 岸性。关与离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的 问题。 马克思主义哲学的实践的观点，作为认识论的理论基础所引起的巨大 影响，最关键的就在于可以揭示认识的社会本质，并且赋予了认识一定的社会属 性。但是，马克思并不像以前的一切哲学家那样，仅仅把这种认识当做一种意 识活动，更重要的是把认识活动看作是人类社会活动的一部分。 第二，实践本体论的支持者认为，实践本体论所指的实践是具有本体论的 地位和哲学意义的。在人类的社会历史发展进程当中，人类都在不停地进行着 物质生产的实践活动，对客观自然世界进行着人化自然的改造。说到底，人类 在社会历史发展当中的存在实质上就是体现了实践的本质内涵，人类也正是通 过物质生产实践活动来改造自己的主观世界和客观世界的。历史唯物主义的基 本原则就是社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。社会存 在的广义上就是社会物质生产资料以及人类的物质生产实践活动，是人类社会 赖以存在的基础以及进行其他活动的前提条件。社会意识反映社会存在，社会 意识的发展与社会存在的发展具有不完全一致性，社会意识不可能凭空产生。 马克思说：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他 们的现实生活过程。物质资料的生产活动和生产方式决定着人类社会发展的各 个层面，制约着人们的经济生活，政治生活和精神生活。物质资料的生产方式 的变化对于整个人类历史的发展变化也起到了决定性的作用。物质生产活动反 映了人类在社会历史发展当中的生产生活，也可以就此认为物质生产实践活动 马克思恩格斯选集第l 卷 m i 北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第5 8 页 马克思恩格斯选集第l 卷 m i 北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第7 2 页 7 2 实践本体论的渊源 就是人的本质体现。生产方式的变化也反映出了人类在社会历史发展中的变化， 生产方式的变化直接就会导致人类在社会历史发展中的全面改变。可以这么说， 二者在某种程度上是一致的。马克思又说：“个人怎样表现自己的生活，他们自 己也就怎么样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的，既和他们 生产什么一致，又和他们怎么生产一致。关于世界的本原是什么的这个本体论 的哲学问题，马克思主义哲学是这样来理解的。本原既不是什么理性精神，也 不是什么客观自然。在遵循人类的自然客观规律的基础上的人类社会生活实践， 即物质生产资料的实才是极其重要的哲学问题。 第三，实践本体论的支持者认为，实践在人类社会历史发展以及人与人之 间的社会关系的形成过程当中起到了决定性的作用。人类在改造客观世界进行 人化自然的物质生产实践活动的时候，仅靠单个人的生产实践活动是无法完成 改造客观自然世界的任务的，单个人的力量在大自然的面前是极其微小的，这 就需要人与人之间大家一起共同进行物质生产实践的活动，形成一定的社会共 同体，才能充分的发挥自己的主观能动性，达到改造客观世界的目的的。这样， 人类社会也就自然而然的产生了。传统的唯物主义的自然观只是单纯的和直观 的对于自然是什么以及如何处理人与自然之间的关系的哲学问题进行思考，根 本没有从人类自身的主体角度对一些哲学问题进行思索。还有一些理性主义的 哲学派别从抽象的绝对理念出发来阐述人与自然之间的关系的。这是一种完全 脱离了人类社会发展的现实世界的本体论的思维模式，如果持续的发展下去就 会陷入唯心主义。马克思主义哲学的自然观与其他哲学派别的自然观有着十分 明显的差别，马克思主义哲学从来都不会探讨与人无关的自然。马克思指出“被 抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人说来说也就是 无。”如何能够有效的处理人与自然之间的关系，社会在其中发挥了关键的作 用。如果没有社会的产生，人与其他人的存在的本质属性就无法得到证明，只 是一味的单纯的去考察客观自然的话，对于人类来说则毫无意义。社会起到了 人与自然之间关系的桥梁作用，使非人化自然顺利成章的过渡到了人化自然。 马克思恩格斯选集第1 卷【m 1 北京：人民出版社。1 9 9 5 年。第6 8 页 。马克思：鬣1 8 4 4 年经济学哲学手稿，【m l 。北京：人民出版社，2 0 0 0 年。第1 1 6 页 8 2 实践本体论的渊源 在此基础上通过人类的实践活动对客观自然的改造，由此转化为人化自然，从 而促进了人类社会历史的向前发展。 第四，实践本体论的支持者认为，实践是整个人类社会赖以生存和发展的基 础。特别的强调了实践的核心地位，把实践当成是整个世界以及人类社会的本 体，批判和改造着整个客观世界以及人类的各个方面。实践不仅创造了整个自 然界，赋予了人类社会中人的社会本质属性，而且也是人类社会历史发展前进 的动力所在。当然，实践也是在不停的变化和发展的，随之而来的是整个自然 界以及人类社会也都会随者实践的变化发展而相应的做出自身的改变。马克思 曾经明确地说：实践，这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造，这种生产，正 是整个现存的感性世界的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不 仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他( 费尔巴哈) 的直观能 力，甚至他本身的存在也就没有了。回从这句话我们就可以看出，马克思实际上 已经把实践放到了一个相当高的哲学层面，实践已经成了整个感性世界的基础。 实践创造了人化自然和人类世界，实践与人类的社会关系是密不可分的，实际 上，从本质上来讲实践是包含了人与自然之间的关系，人与社会之间的关系， 人与人之间的关系，人类社会实践活动本身就是包含着社会关系的本质属性的， 抽象的实践根本不是真正的实践，也是马克思主义哲学所根本不会探讨的哲学 问题。 总的来说，实践本体论的支持者认为，马克思主义哲学的本体论是确立在实 践这一基础之上的，实践是整个自然世界以及人类社会的存在基础，是实现人类 真正自由和全面解放的必然途径。同样，实践也是整个人类社会关系的本质和 基础，马克思主义哲学关于社会关系的理解就是把社会关系的本质理解为是人 类社会的生产实践，这也是符合马克思主义哲学的实践观点的。因此，实践本 体论的支持者认为把实践当做本体也就十分符合马克思主义哲学思想的，所以 他们也就自然而然的认为马克思主义哲学的本体论是实践本体论也就是十分正 确的。 马克思恩格斯选集第1 卷 m l ，北京：人民出版社。1 9 9 5 年。第7 7 页 9 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 第3 章关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 3 1 马克思主义哲学有无本体论 3 1 1 马克思主义哲学没有本体论 俞宣孟认为，本体论哲学是西方传统哲学的一种特有的哲学形态，它不能 代表整个西方哲学史的所有内容。马克思主义哲学是批判黑格尔哲学的，而黑 格尔哲学是整个传统本体论哲学的集大成者，马克思主义哲学批判黑格尔哲学 就是在批判传统本体论哲学的。回因此，马克思主义哲学不同于以往其他一切旧 哲学，就在于马克思主义哲学是批判传统本体论哲学的。马克思主义哲学对黑 格尔哲学“本体论 的批判也就自然而然的包含着对“本体论 哲学的批判， 从而在本质意义上实现对以黑格尔哲学为代表的“本体论 哲学的彻底变革。 如果我们能够做到真正理解了马克思主义哲学对于西方传统本体论哲学的革命 性批判，就应该承认和必须认识到马克思主义哲学从根本上来说是极其反对纯 粹思辨性质的哲学的。事实上，本体论哲学就是一种纯粹思辨性质的哲学，我 们不能把“本体论”的概念没有任何理由的强加给马克思主义哲学。探讨马克 思主义哲学为何种本体论哲学是完全没有道理和毫无意义的。如果我们非理性 的任意的将“本体论”哲学与马克思主义哲学联系起来的话，那么将会使得马 克思主义哲学变得与其他一切传统旧哲学没有任何区别，这也就违背了马克思 本人的意愿。 高清海认为，马克思哲学变革的实质是确立了一种从实践的角度去考察事 物的思维方式，马克思主义哲学要求人们从实践的角度去考察人类社会和客观 事物等其他一切哲学问题，马克思主义哲学之所以能够超越唯物主义与唯心主 义对立的关键因素就在于实践。因为哲学变革的实质并不是什么所谓的本体哲 学形态的变革，而是一种哲学的思维方式的根本变革。在马克思主义哲学之前， 俞宣孟：本体论研究k m 上海：上海人民出版社2 0 0 5 年，第1 3 5 1 7 4 页 高清海：马克思对。本体论思堆方式”的历史性变革【j 1 现代哲学2 0 0 2 年。第2 期 l o 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 以前的一切旧哲学和唯物主义哲学，他们的根本问题就是不懂得从自身主体的 角度出发，从实践的角度来理解这一切。或者也可以这样来理解，实践所解决 的不是哲学中的某种具体的哲学观点和理论形态的问题，而是最根本的哲学的 思维方式的问题。 孙伯绥认为，关于如何理解马克思主义哲学的实质就在于：人们在改造自 己的主观世界的同时，还在不断地改造者客观世界，必须在人类社会的现实生 活的基础上，在物质资料生产实践的基础上对人们的社会现实物质生产生活资 料和社会历史发展进程进行科学研究和反思批判。也就是说，马克思主义哲学 实践的观点要求人们必须拥有对人类社会现实生活的批判精神的态度和对客观 世界改造的永无止境的彻底性。马克思主义哲学的本体论根本不是什么物质本 体论或者实践本体论，如果这样来理解的话，那是因为根本不了解马克思主义 哲学的本质所在。马克思主义哲学的实践观点要求我们必须建立在社会历史发 展的现实基础之上，以此来推动人类社会历史发展的进程。马克思主义哲学革 命变革的根本意义，不是因为马克思主义哲学发现了一种什么新的哲学本体论。 马克思主义哲学其实是反对本体论的，本体论思维方式也恰恰是马克思主义哲 学所反对的。 总结以上各学者的观点我们大致可以得出，其反对马克思主义哲学有本体 论理由有以下几个原因： 第一，本体论哲学被称为西方传统哲学历史上的第一哲学，是西方哲学历 史上独有的一种哲学形态。尽管本体论是各种传统哲学的重要理论基础，也是 各种哲学体系建设的主要理论依据，但是本体论哲学并不能代表西方哲学的所 有内容。马克思主义哲学不同于以往的一切旧哲学的根本原因就在于他与本体 论哲学毫无相干，马克思主义哲学是不研究什么本体论哲学问题的，所以马克 思主义哲学也就根本不存在什么本体论的问题。 第二，如果我们查阅整个马克思主义哲学文本，试图从最基本的马克思主 义哲学原著著作中找到与本体论相关的材料的话，就会发现关于“本体论 一 孙伯鼹，刘怀玉镁存在论转向与法论革命一关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题【j l 中 固社会科学，2 0 0 2 年。第五期 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 词及其相关的其他一切材料等内容都很难找到，也就是说它根本没有出现在马 克思本人的任何著作之中，并且更重要的是马克思他本人也未曾以任何方式宣 称自己的哲学是什么本体论哲学。 第三，马克思主义哲学是西方哲学史上的一场伟大的革命性变革，它使哲 学回到了现实的人和现实的人类社会的世界当中。马克思主义哲学不是恢复或 扬弃传统本体论，而是对本体论哲学学说持否定的态度。马克思主义哲学之所 与区别与其他旧哲学以及实现根本的变革的原因首先就在于马克思主义哲学从 一开始就是反对和批判传统本体论哲学的。 3 1 2 马克思主义哲学有本体论 国内的部分专家学者认为马克思主义哲学是本体论哲学。马克思主义哲学 是有自己的本体论的。任何哲学都是有本体论的，不存在没有本体论的哲学， 本体论的问题是任何哲学学派都不能逃避的问题。只有研究探讨了本体论的哲 学问题，找到解决本体论问题的根本方法，哲学体系才能够在此基础上得以建 立，而且本体论的问题并非仅仅局限于世界的本原问题，本体论的问题涉及的 哲学问题范围是极其宽广的，它还涉及到认识，实践和生活等人类社会各方面 的问题。任何哲学问题也只有上升到本体论的高度，才能被人们认为是真正的 哲学所涉及的问题，也只有把哲学问题上升到本体论的高度，人们在探讨哲学 问题时，才能摆脱历史经验以及主观固有思维的局限性，从而可以从理论思维 的角度去把握客观事物的发展规律。 卢卡奇认为，我们不能反对本体论问题，不能将马克思主义哲学的变革归 结为对本体论哲学的批判，因为无论是中国哲学还是西方哲学，其本体论问题 都是会随着历史的发展变化而随之发生变化的，马克思主义哲学也是包含其中 的。同样的道理，马克思主义哲学也是会寻找自己的本体论基础的，任何哲学 都会为自己的哲学体系寻找属于自己的本体论哲学基础的。 俞吾金认为，“在人类改造客观自然世界的过程当中，应当如何理解人类 的物质生产实践，认识论是从人与自然之间的关系的角度去理解的，而本体论 卢卡奇：关于社会存在的本体论【m 】( 上卷) 重庆：重庆出版社1 9 9 3 年第6 3 7 页 1 2 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 则不同于认识论，本体论是从人与人之间的关系去理解的 。本体论问题是任 何哲学不可回避和逃离的问题，而国内有部分专家学者认为本体论是毫无理由 的强加在马克思主义哲学上的，马克思主义哲学其实根本不需要本体论哲学。 实际上本体论只是哲学的一部分，尽管它不能代表哲学的全部内容，但是却有 其存在的必要性，并不是就意昧着马克思主义哲学就可以抛弃一切本体论。马 克思主义哲学不但没有抛弃一切传统本体论，相反马克思主义哲学发展了一种 新的本体论。因为马克思主义哲学同其他一切哲学一样，是应当和必须要寻找 自己的本体论的哲学基础的，这是十分必要的。总之，本体论应当是任何哲学 都无法摆脱和逃避的问题，是任何哲学问题思考方式的前提，马克思主义哲学 本体论将超越传统本体论，建立一种新的本体论来实现哲学伟大变革的。马克 思主义哲学是有本体论的，是本体论哲学。 由此，我们可以很明显的得出：第一，本体论问题是哲学的一个分支学科， 尽管它不能代表哲学的全部内容，但本体论确实是哲学的核心问题。第二，本 体论的问题涉及的哲学问题范围是极其宽广的，它还涉及到认识，实践和生活 等人类社会各方面的问题，只有把哲学上升到本体论的高度，才能使哲学的到 真正的发展，更好地解决思维和存在关系的哲学基本问题。第三，恰恰相反， 马克思主义哲学非但没有抛弃一切传统本体论，反而是建构一种不同于以往传 统旧哲学的本体论。所以我们可以这样说，本体论并非与马克思主义哲学无关， 恰恰相反的是本体论问题始终是马克思主义哲学思考的重要问题。 3 2 马克思主义哲学本体论的争论 关于马克思主义哲学是什么样的本体论，理论界的各派专家学者的观点是 各不相同，每位专家学者都有着其独特的哲学观点，都为自己的哲学观点提供 了强有力的理论支撑。总的来说，马克思主义哲学的本体论有以下几种： 俞吾金：重新理解马克思一一对马克思主义哲学的基础理论和当代意义的反思【m 1 北京：北京师 范大学出版社。2 0 0 5 年，第3 1 1 页 1 3 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 3 2 1 马克思主义哲学的本体论是物质本体论 第一，马克思主义哲学的本体论是物质本体论。唯物主义的基本原则认为， 物质是第一性的，意识是第二性的，物质是客观存在的并且不以人的主观意志 为转移的，离开了物质的基本概念，就不会有马克思主义哲学的产生。所以马 克思主义哲学体系建立的核心基础是物质，而不是实践。整个自然世界以及人 类社会都是由物质产生的，物质决定一切，任何东西都要靠物质才能够生产出 来，包括生产实践活动也不例外，都是物质的一部分。认为物质才是一切事物 的基础，这与物质本体论是极为符合的。物质本体论抬高物质的作用，贬低实 践的地位，认为整个马克思主义哲学的理论体系都是建立在物质的基础之上的。 他们认为实践的作用同物质相比是可以忽略不计的，所有哲学问题的理解都要 靠物质来回答，物质才是最根本的东西。所以，马克思主义哲学的的本体只能 是物质，而根本不可能是实践。 “物质本体论 是根据客观世界的本来面目来认识和改造客观世界的。对 于实践的理解，它们有以下三种观点，第一，实践作用发挥的空间是极其有限 的，实践只是无限世界的非常小的一部分。实践既不是客观自然界的本体，也 不是人类社会的本体，它只是用来给物质本体当作解释说明的工具，马克思主 义哲学的本体是物质。第二，整个马克思主义哲学体系都是建立在物质的基础 之上的，马克思主义哲学的本体论就是物质本体论，并且实践作用发挥的空间 只限于人类社会，而人类社会正是在实践中生成和发展的。第三，作为世界的 本体都是自由自在的，一切事物的形成和发展都需要来源于物质，并且需要通 过物质才能够得以解释和说明。也就是说实践的基础性作用只有在认识论思维 领域中才显得有意义，而“物质本体论所指的物质是高于实践的，并且可以 指导实践，但是需要通过实践的检验。 3 2 2 马克思主义哲学的本体论是实践本体论 实践本体论把实践当成是世界和人类社会的本原所在，实践是认识的来源 和发展动力，实践决定了人类的一切认识论，通过实践我们能够正确地认识客 观事物，而传统的本体论哲学仍旧是用一个绝对永恒的真理去解决所有的哲学 1 4 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 问题，这在某种程度上是不科学的和不符合当代时代发展要求的，马克思主义 哲学的目的是改造世界，不光只是去理解世界，运用实践的观点来理解一切哲 学问题，这才是真正的马克思主义哲学。马克思指出：“从前的一切唯物主义( 包 括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的 或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解， 不是从主体方面去理解。总之马克思主义哲学的实践本体论就是最符合哲学的 时代发展和要求的，也是最符合马克思主义哲学的。 持有这种观点的学者在当下占据着主流的地位。在人类社会历史发展的过 程当中，首先应当遵守客观自然的规律，在不违反客观自然规律的前提条件下， 人类进行的物质资料的生产实践活动才是推进社会历史发展的关键所在。也可 以这样说，人类的全部社会生活在本质上其实都是实践的。人类也正是靠实践 来理解和把握主观世界和改造自己的客观世界的，任何哲学问题和社会历史发 展当中所遇到的困难其实都能够从实践中找到解释和答案的。人们在改造自己 的主观世界的同时，还在不停地改造客观世界。这也就是说马克思理解人类以 及人类社会和自然界的出发点是“实践 ，在实践活动中实现了主体客体化和 客体主体化的双重改造，而离开这个立足点就会沦为直观的唯物主义或者唯心 主义的。正是因为这样的认识，所以实践具备了本体论的意义。但是理论界也 有不以为然的。在他们看来，“实践本体论 无非是把“实践”引入了“本体论 ， 而这种观点只会导致唯心主义。与此同时，这还会导致见“人? 不见“物 的 主观主义，“人 的主体性被人为地无限拔高，而“物 却退居二线，这又是用 “头”立地了。所以人的实践绝非是无条件的，事实上实践也是相对的、不确 定的，也是要受主客观条件的制约，因此“实践 并不具有完全的决定性。 3 2 3 马克思主义哲学的本体论是物质一一实践本体论 持有这种观点的学者认为马克思主义哲学应该包含以下两个方面：一方面 是把实践引进了本体论的层面，把实践提升到了客观自然世界和人类社会的本 原行列当中来，另一方面是在强调实践重要性的同时，又始终坚持承认外部客 马克思恩格斯选集第l 卷【m l ，北京：人民出版社。1 9 9 5 年，第5 8 页 1 5 3 关于马克思主义哲学是实践本体论的争论 观自然界的优先地位，始终坚持唯物主义的基本原则。这种马克思主义哲学观 所理解的本体论既不是贬低人的实践的物质本体论，又不是强调实践从而放弃 物质的实践本体论，而是一种坚持承认以外部客观自然界为物质前提，同时又 以人类的物质生产实践劳动为基础，并且在物质和实践二者之间不断地发生相 互作用的“物质一实践本体论 。“物质一实践本体论 认为，把实践当作客观 世界和人类社会的本体，那是因为把实践改变物质的存在形态当做前提的原因。 实践本身并不能创造任何物质存在，它必须同物质相结合才能发挥自身的最大 作用，离开物质的实践是什么事情也不能做的。同样，如果只是单纯的考虑物 质，而