（汉语言文字学专业论文）《左传》成语研究.pdf

性声明 指导下进行的研究工作及取得的研究成果除本文已经 或撰写过的研究成果，也不包含为获得内墓直太堂及其 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 教师签名： 期： 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全 部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索， 也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权，作者在学期 间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古 大学就读期间导师的同意：若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名：! 至l 鱼变坠 指导教师签名： 日期：羔里! ! ：! e l 期： 左传成语研究 摘要 作为一本春秋史传书，左传更多侧重于对史实方面的描述，它不似春秋那 样简约，词汇运用极为丰富，色彩炫丽，内容复杂多变。左传在语言使用上一方面沿承 了前代典籍范本的优雅特色，同时又杂入了丰富的日常生活语言素材，为后世留下了宝贵 的成语资源。 本论文以左传专书研究为基础，查找、整理和归纳左传里的成语，共计约1 6 0 多条。按照语句特征、语义和来源等几个特点，将其分为：先贤语录，经验常识、社会生 活，史实纪事和书志引用等五类，进一步对左传成语的变化现象进行历史的和逻辑的 研究论证，并分别从伦理道德、思想哲理、民俗文化、政治军事和宗教信仰等文化语言学 角度对其进行考察和分析，以探析其在文化语言学中的地位和价值。 关键词：左传；成语；文化语言学 t h es t u d yo fi d i o mi nz u oz h u a n a b s t r a c t a sah i s t o r i c a lb i o g r a p h yf r o mc h u nq i u ，z u oz h u a nl a y sm o r ee m p h a s i so n h i s t o r i c a lf a c t s u n l i k ec h u nq i u sm i x e df e a t u r e so fd a z z l i n gw r i t i n gs t y l e ，v a r i e t y v o c a b u l a r ya n dc o m p l e xc o n t e n t s ，z u oz h u a ni n h e r i t e dt h ed e l i c a t el i n g u i s t i cm o d e l o ft h ec l a s s i c a lp r e d e c e s s o r s ，c o m b i n e dw i t ha b u n d a n tm a t e r i a l sf r o md a i l yl i f e t h u s ，i ti sav a l u a b l er e s o u r c eo fi d i o m t h i st h e s i si sb a s e do nt h er e s e a r c ho fz u oz h u a n i tl o c a t e s ，o r g a n i z e sa n d s u m m a r i z e sp r o x i m a t e l y16 0i d i o ma n dc a t e g o r i z e st h e mi n t of i v et y p e sa c c o r d i n g t ot h e i rf e a t u r e s ，m e a n i n g sa n dr e s o u r c e s ：a w o r d so ft h es a g ef r o mt h ep a s t ；b w a r n i n g sa n dm o t t o s ；c s o c i a ll i f e ；d h i s t o r i c a lf a c t s ；e b i b l i o g r a p h yr e f e r e n c e s t h e s e s a y i n g s a r es c r u t i n i z e da n d a n a l y z e dt h r o u g h t h ec u l t u r a l l i n g u i s t i c p e r s p e c t i v e so fr e l i g i o n ，e t h i c ，m o r a l ，p h i l o s o p h y , c u s t o m s ，c u l t u r ea n dp o l i t i c s t h e t h e s i sa i m sa tt h eh i s t o r i c a la n dl o g i cd e m o n s t r a t i o no ft h es t a b i l i t ya n de x p a n s i o n o ft h ei d i o ma n dt h ee v a l u a t i o no ft h e i rh i s t o r i c a ls t a t u sa n dv a l u et o w a r dc u l t u r a l c r i t i c a ls t u d i e s k e yw o r d s z u oz h u a n ；i d i o m ：c u l t u r a ll i n g u i s t i c s i i ( 四) 史实纪事类。5 ( 五) 书志引用类6 二、 左传成语变化 ( 一) 来源和成型1 2 1 、去掉关联字1 2 2 、语句凝练和重组1 3 ( 二) 感情色彩变化1 4 1 、褒义变化1 4 2 、贬义变化1 6 3 、中性变化1 7 ( 三) 衍生变化19 1 、近义词语19 2 、反义词语2 1 3 、同义词语2 3 三、 ：左传成语的文化语言学2 5 ( 一) 伦理道德2 5 ( 二) 思想哲理2 9 l 、辩证的哲学思想2 9 2 、心理学和易学等思想3 0 ( 三) 民俗文化31 1 、反映古代礼仪文化3 1 2 、先秦文学和审美3 2 i i i 3 、社会生活习俗3 2 ( 四) 军事政治3 3 ( 五) 宗教信仰3 5 参考文献3 8 致谢。3 9 i v 引言 左传又名左氏春秋或春秋左氏传，是我国古代一部杰出的编年体史学名著， 其与春秋互为表里，采取编年体的形式，以时间为序，上起鲁隐公元年( 公元前7 2 2 年) ，下迄鲁悼公三年( 公元前4 6 4 年) ，共2 5 9 年，计六十卷，约十八万字，内容丰富， 记史翔实，对春秋时政治、军事、社会、文化等各方面情况均有生动的描述。作为一本春 秋史传书，它更多侧重于对史实方面的描述，在语言使用上一方面沿承了前代典籍范本 的优雅特色，又杂入了丰富的日常生活语言素材，词汇运用丰富，色彩炫丽，语言复杂多 变，这也使得它成为了一部非常优秀的文学作品，拥有数量众多的成语，对中华民族精神 文化生活产生了深远的影响。 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它富有深刻的思想内涵，简短 精辟且易记易用，并常常附带有感情色彩，包括贬义和褒义。左传成语内容多深邃而充 满理性，表达上形象可感，生动活泼，精辟警策，富有很强的表现力，其意义往往隐含于 字面之中，结构紧密，具有意义的整体性和结构的凝固性。其形式以四字格居多，也有一些 三字格和多字格的。 本论文以左传专书研究为基础，查找、整理和归纳左传里的成语，共计约1 6 0 多条。从成语语句特征、语义和词语来源等几个特点，将其分为五类：a 、先贤语录；b 、 经验常识；c 、社会生活；d 、史实纪事；e 、书志引用。对这些成语变化现象进行历史的和 逻辑的研究论证，并从伦理道德、思想哲理、民俗文化、政治军事和宗教信仰等文化语言 学角度进行考察和分析，以探研其在文化语言学中的地位和价值。 一、左传成语分类 左传中的成语，一些在该书创作前已经成型，另一些是左传成书后由于人们 的辗转相传而逐渐形成。对于左传成语的分类整理，主要是先确定其分类的原则和特 点，然后进行归类研究。本文依据左传成语的语句特征、语义表达和词语来源等特点， 将其分为五类进行集中论述。 ( 一) 先贤语录类 此类成语的主要引用语句特征为：引语一般具有“君子日、“古人言”、“某某日等 词语，词语内容均为德行高尚或才识杰出的古代圣贤人士语录，此类成语的思想哲理性非 常强，一般多具有深刻的伦理道德教化作用，且引用来源也较为明确，在词形、含义和词 性上均无明显变化，具有很好的稳定性。 具有“君子日一语句标识的成语主要有： 大义灭亲( 隐公四年) ，原文：“君子日：石碚，纯臣也，恶州吁而厚舆焉。大义灭亲， 其是之谓乎? 从善如流( 成公八年) ，原文“君子日：从善如流，宜哉。” 惩恶劝善( 成公十四年) ，原文“故君子日：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章， 尽而不汗，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。” 关于“君子”的解释，说文解字日：“君，尊也；从尹发号故从口。 “子”在上古 多指对男子的美称，相当于一个类后缀。“君子”合起来表示“地位高的当权者 。后来孔 子借用这一词语，赋予其道德高尚的内涵，使之成为儒家“理想人格的代名词。 具有“古人言一、“仲尼日 、“子产日 等语句标识的成语主要有： 知臣莫若君( 僖公七年) ，原文：“古人有言日：知臣莫若君，弗可改也已。 畏首畏尾( 文公十七年) ，原文“古人有言日：畏首畏尾，身其余几。” 不幸言中( 定公十五年) ，原文“夏，五月壬申，公薨。仲尼日：赐不幸言而中，是使赐 多言者也。” 天道远，人道迩，原文( 昭公十八年) “子产日：天道远，人道迩，非所及也。 对于古代圣贤人士的评论，可以略举评论： 2 如：顾颉刚在春秋时代的孔子和汉代的孔子中认为“春秋时的孔子是君子，战国时 的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。 孔子成为君子并不是薄待他，这是他的真相，这是他自己愿意做的。我们要崇拜，要纪念 的，是这个真相的孔子。 哪顾先生认为春秋时的孔子乃是合乎真相的孔子，这里的君子的 意义己经从最初的贵族转变为有道德修养的人，春秋士人们追求建立的理想人格是君子人 格。在左传众多的人物中，子产是作者笔下特别光彩夺目的形象。清人冯李骅认为“左 传大抵前半出色写一管仲，后半出色写一子产”，作者对子产倾注了深厚的敬仰之情，因 此把他写得尽善尽美，恰如近人王源所言：“左传载列国名卿言行多矣，未有详如子产 者也。子产乃终春秋第一人，亦左氏心折之第一人。”总之，深邃的思想，超人的智慧，坚 定的意志，灵活的方略，成就了子产个人的丰功伟业。他的为大家所熟悉的“天道远，人 道迩”的名言认为，只有充分地了解“人道 变化的特点并在实践中运用这一特点，才能 真正达到“天一合一”的理想境界。 其实在春秋时期对君子的认识，就已经包含了个人的品质和人格理想了。要知道，“君子 本身就含有道德倾向。当时的君子，已经不只囿于贵族出身，而只需其人有君子的境界，即只 要有良好的道德修养，广博的文化知识，文雅得体的举止，宽厚待人的胸怀，忠心为国的态度， 就不难得到时人的尊重。 ( - - ) 经验常识类 此类成语的主要特征是表达比较简练和整洁，具有通俗精练，形象生动的特点，是劳 动人民集体经验和智慧的结晶。表达内容均为一般常识性的或经验性的总结或陈述，多具 有较深的思想哲理性，部分词语在内涵和词性上有了一定程度的变化，分析其原因，认为 主要是由于社会风俗习惯和政治历史变迁等因素造成的。 左传中此类成语约有二十余条，这些成语不仅以形象的语言阐发深刻的道理，美 刺政治，表达民情，有较高的社会认识价值和讽谏功能，而且造语简短精炼，巧用比喻、 对偶等修辞格且富于声律美，具有很强的艺术特色。主要摘录如下： “辅车相依，唇亡齿寒 ( 僖公五年) 、“狼子野心”( 宣公四年) 、“臣一主二 ( 昭公十三年) 、 “无过舌l i - j ( 昭公十九年) 、“室于怒市于色 ( 昭公十九年) 、“唯食忘忧 ( 昭公二十八年) “民 保于信”( 定公十四年) 、“唇亡齿寒”( 僖公五年) 、“狼子野心”( 宣公四年) 、“不索何获”( 昭公 顾颉刚顾颉刚古史论文集，中华书局1 9 8 8 年版，p 4 8 7 二十七年) 、“神不歆非类，民不祀非族 ( 僖公十年) 、“皮之不存，毛将焉附”( 僖公十四年) 、 “困兽犹斗”( 宣公十二年) 、“鞭长莫及 ( 宣公十五年) 、“福仁祸淫”( 成公五年) 、“众怒难犯 ( 襄公十年) 、“立德，立功，立言 ( 襄公二十四年) 、“天子失官，学在四夷”( 昭公十七年) 、“多 行不义必自毙”( 隐公元年) 、“骄奢淫逸”( 隐公三年) 、“众叛亲离”( 隐公四年) 、“度德量力 ( 隐公十一年) 、“量力而行”( 隐公十一年) 、“铤而走险”( 文公十七年) 、“尾大不掉”( 昭公十一 年) 、“大福不再( 昭公十三年) 、“举棋不定”( 襄公二十五年) 等 左传中这些词语在当时广为流传，它们往往在士大夫阶层被一些有识之士所引用， 具有很高的社会认识价值和功能。作者引用这些词语，旨在以形象的语言阐发深刻的道理， 以达到美刺政治、表达民情的目的。这些词语有点较为接近口语，但却不俚俗，一般较为 古雅、短小。这说明在先秦时代，很注意从民间汲取文化营养。先秦时代这些词语的形成， 作为一种特殊的文体和文化现象影响后世深远，今天左传中的这些词语已经演变成成 语在书面语中广为流传，其所蕴含的哲理仍然在发挥着社会舆论的作用。 ( 三) 社会生活类 此类成语的主要特征是内涵具有较鲜明的古代社会历史、政治或民俗文化等方面的印 记，内容主要描写和反映了古代社会政治、军事、生产和生活等特定方面，一般具有较为 鲜明的民族性、时代感和特定的人文气息。 如对当时社会政治和军事的描述：表里山河( 僖公二十八年) ；厉兵秣马( 僖公三十三年) ； 好整以暇( 成公十六年) ；马首是瞻( 襄公十四年) ；明耻教战( 僖公二十二年) ；唯命是听( 宣公 十二年) ；国之大事，在祀与戎( 成公十三年) ；悉索敝赋( 裹公八年) ；史不绝书( 襄公二十九年) 虎占 守0 如对社会道德文化的认知及体验：聪明正直( j i 主公三十二年) ；退思补过( 宣公十二年) ； 狐裘龙茸( 僖公五年) ；送往事居( 僖公九年) ；外强中干( 僖公十五年) ；君子劳心，小人劳力 ( 襄公九年) ；断章取义( 寰公二十八年) ；素车白马( 哀公二年) ；痛心疾首( 成, 2 - - t - z - 年) ；宾至 如归( 襄公三十一年) ；包藏祸心( 昭公元年) ；执牛耳( 定公八年) 等。 还有对古代祭祀、礼仪、神灵及其他方面的理解：除旧布新( 昭公十七年) ；事死如事生 ( 哀公十五年) ；魑魅魍魉( 宣公三年) 等。 左传是编年体史书，其编年上起鲁隐公元年( 公元前7 2 2 年) ，下至鲁哀公二十七年 ( 公元前4 6 8 年) ，共2 5 5 年。左传的作者已难确考，杨伯峻先生认为“其人可能受孔丘 4 影响，是儒家别派”，其成书在公元前4 0 3 年至前3 8 9 年之间，是“可信的编年史 。另 一些学者认为，左传“约成于公元前3 7 5 至3 5 1 年间”，“它取材于诸国史籍简册旧文、 故志、训、典、语、令等。所记各国政治、军事、外交、文化及其代表人物翔实可靠 。 总之，左传的史料价值很高，其所记内容，比较真实地反映了所记年代的历史面貌。 此类成语由于具有较强的时代感，随着社会生产生活方式的变化，一部分词语在内涵 和词性上有了变化，有的词性由褒义变为贬义，有的词语意义发生的某种程度的改变，这 是社会发展所引起的必然现象。 ( 四) 史实纪事类 此类成语的主要特征是引语与特定的史实相联系，分记言、记行和记事三种，内容涉 及到古代社会君、臣、民等阶层的政治、社会生活、军事外交和生产治国等各个方面。其 特点是以古代历史事件为背景或直接记录了某个历史事件，此类历史事件往往具有典型性 或有较为深刻的哲理启示作用，是历史的一个生动记录，具有以史鉴今的重要意义。 具有记言性质的成语有：“其乐融融”( 隐公元年) 、“一之谓甚”( 僖公五年) 、“欲盖弥彰 ( 昭公三十一年) 、“黄泉相见 ( 隐公元年) 、“及瓜而代( 庄公八年) 、“一鼓作气，再而衰，三 而竭( 庄公十年) 、“庆父不死，鲁难未已 ( 闵公元年) 、“以此攻城，何城不克( 僖公五年) 、 “方城以为城，汉水以为池 ( 僖公五年) 、“言归于好 ( 僖公九年) 、“不以一眚掩大德 ( 僖公 三十三年) 、“欲加之罪，何患无辞”( 僖公十年) 、“尔虞我诈 ( 宣公十五年) 等。 具有记行性质的成语有：“孺子牛”( 哀公六年) 、“退避三舍”( 僖公二十三年) 、“贪天之 功 ( 僖公二十四年) 、“相待如宾 ( 僖公三十三年) 、“投袂而起 ( 宣公十四年) 、“剑及履及”( 宣 公十四年) 、“不辱使命 ( 成公二年) 、“余勇可贾 ( 成公二年) 、“唯利是视”( 成公十三年) 、“上 下其手( 襄公二十六年) 、“相忍为国 ( 昭公元年) 、“数典忘祖 ( 昭公十五年) 、“以小人之腹， 为君子之心 ( 昭公二十八年) 、“灭此朝食( 成公二年) 等。 具有记事性质的成语有：“城下之盟”( 宣公十五年) 、“多难兴邦”( 昭公四年) 、“风马牛 不相及 ( 僖公四年) 、“不可逾越 ( 襄公三十一年) 、“假虞灭虢( 僖x z - 年) 、“东道主 ( 僖公 三十年) 、“肆其西封( 僖公三十年) 、“问鼎( 宣公三年) 、“染指”( 宣公四年) 、“疲于奔命 ( 成 公七年) 、“甚嚣尘上( 成公十六年) 、“虽楚有材，晋实用之( 襄公二十六年) 、“生聚教训”( 哀 国杨伯峨编著，春秋左传注( 修订本) ，中华书局1 9 9 0 年5 月第2 版，p 4 1 ，p 1 6 国吴枫主编，简明中国古籍辞典，吉林文史出版社1 9 8 7 年5 月版，p 2 1 7 公元年) 等。 春秋时期，周礼崩坏，群雄逐鹿，历史进入了一个“高岸为谷，深谷为陵 的历史巨 变时期，诸子百家用逻辑思辨的形式来申明自己的观点与主张。而左传的作者却是通 过对真实具体的历史事件的记录，“历记成败存亡祸福古今之道”，为当时和后代的统治者 提供经验与教训的。综观全书，“尽而不汗，惩恶而劝善表现了左传记史的最大特点。 左传成公十四年在谈到春秋的写作特点时说：“春秋之称，微而显，志而晦， 婉而成章，尽而不汗，惩恶而劝善，非圣人，孰能惰之? 钱钟书先生说：“五者乃古人作 史时心向神往之楷模，殚精竭力，以求或合者也，虽以之品目春秋，而春秋实不足 语于此。 汪荣祖先生说：“惩恶劝善，示历史之道德裁判微而显，志而晦，婉而 成章，尽而不汗，示载笔之体；尽而不汗者，不隐不讳而如实得当，周详而无加饰， 其真之谓也；婉而成章者，乃文词简严，取足达意而止，其省之谓也；志而晦 者，乃一言乃钜细咸该，片语而洪纤靡漏，其效之谓也；微而显者，乃义生文外， 秘响旁通，其雅之谓也。真实雅达，言简意赅，历史文章与历史叙事之真、 善、美，俱见之矣。春秋及其三传中，惟左传庶几之。 如“孺子牛是左传哀公六年中记载的一个典故：齐景公有个庶子名叫荼， 齐景公非常疼爱他。有一次齐景公和荼在一起嬉戏，齐景公作为一国之君竟然口里衔 根绳子，让荼牵着走。不料儿子不小心跌倒，把齐景公的牙齿拉折了。齐景公临死前 遗命立荼为国君。景公死后，陈僖子要立公子阳生，齐景公的大臣鲍牧对陈僖子说： “汝忘君之为孺子牛而折其齿乎? 而背之也! 所以，那时”孺子牛”的原意是表示父 母对子女的过分疼爱。现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”名 句使孺子牛的精神得到升华和拓展，郭沫若在孺子牛的质变里，提到洪亮吉北 江诗话卷一引钱季重作的柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。”指出“但这 一典故，一落到鲁迅的手里，却完全变了质。在这里，真正是腐朽出神奇了。 而后 人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。 此类成语中间的一部分词语随着社会政治和历史生活的变化，或由于阶级和意识形态 等方面的影响，有的词性发生了变化，还有少量词语在内涵和应用对象上有了一些变化。 ( 五) 书志引用类 此类成语的主要特征是引语对所对作引用都明确或隐含指出所引，引用书籍主要有诗 6 经、尚书、易、礼记、国语、军志、史佚志等。大部分引语原文可在现存 古籍版本中查到，个别引语或引用书籍现已无存，如志、军志等。 源于国语的成语有：“男女辨姓，礼之大司也”( 昭公元年) ，原文：“侨闻之，内官 不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故志日：买妾不知其姓，则 i - 之。违此二者，古之所慎也，男女辨姓，礼之大司也。 此条见于国语晋语“同姓不 婚，恶不殖也。” 源于军志的成语有：“知难而退”( 僖公二十八年) ，原文：“军志日：允当则归。又 日：知难而退。又日：有德不可敌。”“见可而进，知难而退，军之善政也。”( 宣公十二年) 军志佚，此引文不可考。 源于礼记的成语有： “喜怒哀乐 ( 昭公二十五年) ，原文：“民有好恶喜怒哀乐，生于六气。此条见于礼记冲 庸“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” “父慈子孝( 昭公二十六年) ，原文：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑 慈妇听，礼也。 此条见于礼记丰l 运“何谓人义? 父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长 惠幼顺，君仁臣忠。 “食不二味，居不重席 ( 哀公元年) ，原文：“昔阖庐食不二昧，居不重席，室不崇坛。 此条见于大戴礼记哀公问于孔子“食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。” “慎始敬终”( 襄公二十五年) ，原文：“书日：慎始而敬终，终以不困。 此条见于礼 记表记“子日：事君慎始而敬终。 源于 ：尚书的成语有： “皇天后土 ( 僖公十五年) ，原文：“君履后土，而戴皇天。皇天后土，实闻君之言。 ( 昭 a - - - - 十九年) ，原文：“故有五行之官，是谓五官，木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收， 水正日玄冥，土正日后土。颛项氏有子日黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土 社。 此条见于尚书武成“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。还见于礼记月 令“中央土，其帝黄帝、其神后土”；礼记檀弓“君举而哭於后土”；礼记祭法“共 工氏之霸九州，其子日后土。”周礼大宗伯“王大封，则先告后土。”国语鲁语“共 工氏之霸九有也，其子日后土，能平九土。”等文献。 “明德惟馨 ( 僖公五年) 原文：“故周书日：皇天无亲，惟德是辅。又日：黍稷非馨， 明德惟馨。此条见于尚书君陈“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。” “皇天无亲，惟德是辅( 僖公五年) ，原文：“鬼神非人实亲，惟德是依。故周书日：皇 7 天无亲，惟德是辅。”此条见于尚书蔡仲之命“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。 “惟命不常( 襄公二十三年) ，原文：“书日：惟命不于常。”此条见于大学“康诰 日：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。 “同心同德”( 昭公二十四年) ，原文：“大誓日：纣有亿兆夷人，亦有雒德；余有乱臣十 人，同心同德。 此条见于尚书泰誓“纣有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心 同德。 “居安思危 ( 襄公十一年) ，原文：“书日：居安思危，思则有备；有备无患，敢以此规。” 此条不见于今本尚书 “有备无患 ( 裹公- i - - 年) ，原文：“书曰：居安思危，思则有备；有备无患，敢以此规。 此条见于尚书说命中“惟事事乃其有备，有备无患。” “不可向迩 ( 隐公六年) 。原文：“商书日：恶之易也，如火之燎原，不可向迩。 此条 不见于今本尚书 “念兹在兹”( 襄公 - - 1 - 年) ，原文：“夏书日：念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出 兹在兹，惟帝念功。”此条见于尚书大禹漠“帝念哉! 念兹在兹，释兹在兹。名言兹在 兹，允出兹在兹，惟帝念功。” “诗以言志”( 襄公二十七年) ，原文：“文子告叔向日：伯有将为戮矣，诗以言志，志诬 其上。而公怨之，以为宾荣。此条见于尚书舜典“诗言志，歌永言。 “推亡固存”( 襄公十四年) ，原文：“亡者侮之，乱者取之。推亡固存，国之道也。此条 见于尚书汤誓“佑贤辅德，显忠遂良。兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。 “柔远能迩( 昭公二十年) ，原文：“柔远能迩，以定我王，平之以和也。”此条见于书舜 典“柔远能逦，停德允元。” “无偏无党”( 襄公三年) ，原文：“商书日：无偏无党，王道荡荡。此条见于尚书洪 范“无偏无党，王道荡荡。” “如火燎原( 隐公六年) ，原文：“商书日：恶之易也，如火之燎原，不可向迩。此条 见于尚书盘庚上“若火之燎于原，不可向迩。 “民之所欲，天必纵之 ( 襄公三十一年) ，原文：“穆叔日：大誓云，民之所欲，天必纵 之。 此条见于尚书泰誓“民之所欲，天必纵之。 “明德慎罚”( 成公二年) ，原文：“周书日：明德慎罚。文王所以造周也。”此条见于尚 书康诰“孟候，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗 祗，威威，显民，用肇造我区夏。” 源于诗经的成语有： “济济多士( 成公二年) ，原文：“诗日：济济多士，文王以宁。 此条见于诗大雅文 王 “白圭之玷，尚可磨也；斯人之玷，不可为也。”( 僖公九年) ，原文：“诗所谓白圭之玷， 尚可磨也；斯人之玷，不可为也。”此条见于诗经大雅抑 “乐而不淫”( 襄公二十九年) ，原文：“日：美哉，荡乎! 乐而不淫，其周公之东乎! 此 条见于诗经国风周南 “尊养时晦( 宣公十二年) ，原文：“沟日：于铄王师，尊养时晦。此条见于诗经国 风周南 “人而无礼，胡不遄死”，原文：( 昭公三年) “诗日：人而无礼，胡不遄死。其是之谓乎? 此条见于诗鄢风相鼠 “德音不瑕( 昭公二十年) ，原文：“君子听之，以平其心，心平德和。故诗日：德音不 瑕。 此条见于诗邶风谷风 “永锡不匮”( 隐公元年) ，原文：“诗日：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎? ( 成公二 年) “诗日：孝子不匮，永锡尔类。”此条见于诗大雅既醉 “二三其德 ( 成公八年) ，原文：“诗日：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 此条见于诗经卫风氓 “兄弟匿于墙，外桀其侮 ( 僖公二十四年) ，原文：“召穆公思周德之类，故纠合宗族 于成周，而作诗其四章日：兄弟匿于墙，外架其侮。此条见于诗经小雅常棣 “稿鹅在原，兄弟急难 ( 昭公七年) ，原文：“诗日：鹈镐在原，兄弟急难。 此条见于 诗经小雅常棣 “仪刑文王，万邦作孚”( 襄公十三年) ，原文：“诗日：仪刑文王，万邦作孚。 ( 昭公六年) “诗日：仪刑文王之德，日靖四方。又日：仪刑文王，蓠邦作孚。 此条见于诗经大雅文 王 “夙夜匪懈”( 裹公二十五年) ，原文：“诗日：夙夜匪解，以事一人。 此条见于诗经大 雅蚕民 “夙兴夜寐”( 襄公二十六年) ，原文：“夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。 此条见 于诗经卫风氓 “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ( 昭公七年) ，原文：“故诗日：普天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此条见于诗经j 、雅北山 9 此条见 “自求多福 ( 桓公六年) ，原文：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：自求多福。”此 条见于诗经大雅文王 “靡不有初，鲜克有终 ( 宣公二年) ，原文：“诗日：靡不有初，鲜克有终。 此条见 于诗经大雅荡 “优哉游哉 ( 襄公二十年) ，原文：“诗日：优哉游哉，聊以卒岁。此条见于诗经小 雅采菽 “呜乎哀哉”( 哀公十六年) ，原文：“夏，四月，己丑，孔丘卒。公诔之日：曼天不苇， 不愁遗一老，俾屏余一人以在位。筑筏余在疚。呜呼哀哉。尼父无自律。 此条见于诗经大 雅召曼 “不畏强御 ( 昭公元年) ，原文：“诗日：不侮鳏寡，不畏强架。 此条见于诗经大雅燕 民 “赳赳武夫”( 成公十二年) ，原文：“故诗日：赳赳武夫，公侯干城。“故诗日：赳赳武 夫，公侯腹心。此条见于诗经周南兔置 “小心翼翼”( 昭公二十六年) ，原文：“诗日：惟此文王，小心翼翼；昭事上帝，聿怀多 福；厥德不回，以受方国。”此条见于诗经大雅大明 “高岸为谷，深谷为陵”( 昭公三十二年) ，原文：“故诗日：高岸为谷，深谷为陵。”此条 见于诗小雅十月之交 源于史佚志的成语有： “非我族类，其心必异”( 成公四年) ，原文：“史佚之志有之日：非我族类，其心必异。 楚虽大，非吾族也，其肯字我乎? 此条引自古代史佚志，此引文不可考。 源于易经的成语有： “潜龙勿用”( 昭公二十九年) ，原文：“周易有之，在乾，之媚，日沿龙勿用；其同人， 日见龙在田；其大有，曰飞龙在天；其央，日亢龙有悔；其坤，日见群龙无首，吉；坤之 剥，日龙战于野。 此条见于易经第一卦“初九：潜龙，勿用。” 来源于其它古代典籍成语有： “克己复礼( 昭公十二年) ，原文：“仲尼日：古也有志，克己复礼，仁也。”此条引自古 代志，后见于论语颜渊“颜渊问仁，子日：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下 归仁焉! 为仁由己而由人乎哉? 1 0 “言之无文，行而不远”( 襄公二十五年) ，原文：“仲尼日：志有之，言以足志，文以足 言。不言谁知其志。言之无文，行而不远。”此条引自古代志，原引文不可考。 此类成语较多，一般为历代经典传诵之语，比较符合古代“述而不作的思想，有的 具有深刻的哲理思想，有的内涵传统的伦理道德观念，有的语句表达鲜明生动，随着时代 观念和政治历史的变化，个别词语的词性和意义发生的某种程度的转变。 二、左传成语变化 从词语的语句特征、来源和感情色彩变化、字词变异及使用频率等几个角度对左传 成语的变化进行分析研究，进一步探讨其变化规律和变化形式。 ( 一) 来源和成型 1 、去掉关联字 左传中的一部分成语在成型后去掉了个别关联字如“而”、“也”、“且”、“于”、“之、 “其 等，出现此类词形变化的主要集中在“史实纪事 等类型词语中，没有发现在“经 验常识 等类型成语中出现。 ( 1 ) 去掉关联字“而 “惩恶劝善”( 成公十四年) 一“惩恶而劝善( 原文：“故君子日：春秋之称， 婉而成章，尽而不汗，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。 ) “不幸言中 ( 定公十五年) 一“不幸言而中”( 原文：“夏，五月壬申，公薨。仲尼日： 赐不幸言而中，是使赐多言者也。) “福仁祸淫 ( 成公五年) 一“福仁而祸淫 ( 原文：“神福仁而祸淫。淫而无罚，福也。 ) “慎始敬终( 襄公二十五年) 一“慎始而敬终”( 原文：“书日：慎始而敬终，终以不困。”) “数典忘祖 ( 昭公十五年) 一“数典而忘其祖”( 原文：“王日：籍父其无后乎? 数典而 忘其祖。) “欲盖弥彰”( 昭公三十一年) 一“欲盖而名彰”( 原文：“是故君子动则礼，行则思义， 或求名而不得，或欲盖而名彰，惩不义。”) ( 2 ) 去掉关联字“且”、“也、“于、“之”等 “甚嚣尘上 ( 成公十六年) 一“甚嚣，且尘上矣 ( 原文：“王日：将发命也，甚嚣，且 尘上矣。”) “其乐融融 ( 隐公元年) 一“其乐也融融 ( 原文：“公入而赋：大隧之中，其乐也融融。 ) “惟命不常 ( 襄公二十三年) 一“惟命不于常 ( 原文：“书日：惟命不于常。 ) “如火燎原 ( 隐公六年) 一“如火之燎原( 原文：“商书日：恶之易也，如火之燎原， 不可向迩。 ) 1 2 2 、语句凝练和重组 由于成语是人们长期以来习用的、形式简洁而意义精辟的、定型的词组，往往言简意 赅，短小精悍，看起来整齐，读起来顺口，听起来悦耳，记起来容易，是人民群众喜闻乐 见的语言形式。左传部分成语在不改变原义的情况下，实现语句的凝练和重组。主要表 现在以下几个方面： ( 1 ) 有的调整字词次序，进行简化和重组。例如： “退避三舍 ( 僖公二十八年) 一“退三舍辟之”( 原文：“子犯日：微楚之惠不及此， 退三舍辟之，所以报也。 ) “永锡不匮”( 隐公元年) 一“孝子不匮，永锡尔类”( 原文：“诗日：孝子不匮，永锡尔 类。其是之谓乎? ”) “不辱使命”( 成公二年) 一“君无所辱命”( 原文：“能造不能退，君无所辱命。”) “尔虞我诈 ( 宣公十五年) 一“我无尔诈，尔无我虞。” ( 2 ) 有的凝练语句核心意义，进行概括。例如： “好整以暇( 成公十六年) 一( 原文：“子重问晋国之勇，臣对日：好以众整。日：又如 何? 臣对日：好以暇。 ) “断章取义 ( 襄公二十八年) 一( 原文：“赋诗断章，余取所求焉。”) “多难兴邦 ( 昭公四年) 一( 原文：“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆 土；或无难以丧其国，失其守宇。) “黄泉相见 ( 隐公元年) 一( 原文：“遂置姜氏于城颖，而誓之日：不及黄泉，无相见 也。 ) “假虞灭虢”( 僖公二年) 一( 原文：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞， 以伐虢。 ) “余勇可贾”( 成公二年) 一( 原文：“欲勇者，鼓余余勇。 ) “鞭长莫及 ( 宣公十五年) 一( 原文：“古人有言日：虽鞭之长，不及马腹。”) “庆父不死，鲁难未已 ( 阂公元年) 一( 原文：“仲孙归日：不去庆父，鲁难未已。 ) ( 3 ) 有的采用了词语借代的形式，或抽取部分名词组合而成。例如： “令德令名”( 襄公二十四年) 一( 原文：“诗云：乐只君子，邦家之基。有令德也夫? 上 帝临女，无贰尔心。有令名也夫? “立德，立功，立言 ( 裹公二十四年) 一( 原文：“豹闻之，大上有立德，其次有立功， 其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。 “剑及履及”( 宣公十四年) 一( 原文：“楚子闻之，投袂而起，履及于窒皇，剑及于寝门 之外，车及于蒲胥之市。 “生聚教训 ( 哀公元年) 一( 原文：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为 沼乎! “上下其手 ( 襄公二十六年) 一( 原文：“上其手日：夫子为王子圉，下其手日：此 子为穿封戌，方城外之县尹也。” 出现此类词形变化的主要集中在“史实纪事 等类型词语中，没有发现在“先贤语录 类成语中出现。 ( - - ) 感情色彩变化 由于成语是语言的后天形态，在成语由言语成分发展成为语言成分的过程中，各种文 化意识和文化现象无不留下深深的烙印。斯大林曾经指出：“要了解某种语言及其发展规律， 只有密切联系社会的发展历史，密切联系创造这种语言，使用这种语言的人民的历史去研 究才有可能。”汉语的成语是经过汉民族人民在长期的语言活动中反复加工锤炼而成，蕴含 着人们对客观事物的认识和文化观念。随着社会历史的发展和人们思想观念以及意识形态 的变化，使一些成语的词性发生了改变。 1 、褒义变化 ( 1 ) 转中性 “小心翼翼”( 昭公二十六年) 此语出自诗经大雅大明，原文：“维此文王，小心 翼翼。昭事上帝，聿怀多福。本是虔诚、庄严的意思，现在用来形容举动十分谨慎，丝毫不 敢疏忽，词性转中性。如：“她的活路干得很认真，很仔细，总是小心翼翼地生怕出了什么 差错。 ( 刘克镁央金) ；又如：“母亲小心翼翼地起床做饭，心里欣喜地想，让儿子多睡一 会，不要惊醒他。”( 冯德荚迎春花第二章) “夙夜匪懈 ( 襄公二十五年) ，“夙兴夜寐 ( 襄公二十六年) 前一词语出自诗经大雅熏 民，原文：“既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈； 后一词语出自诗经魏风氓，原文：“夙兴夜寐，靡有朝矣。 谓提早起身，很晚才睡。 形容勤劳，现多用作中性词，如：“可怜数载宫闱，克勤克俭，夙兴夜寐，何敢轻为妄作， 有黍姆训。”( 明许仲琳封神演义第七回) 1 4 “念兹在兹”( 寰公二十年) 此语出自尚书大禹漠，原文：“帝念哉! 念兹在兹，释 兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。 ，原意为形容对古先贤皋陶人品和德行的 思念。后泛指念念不忘于某一事情。如：“他们和f 总长，都念兹在兹，在尘埃中间和 破纸旁边离不开。( 鲁迅而已集谈所谓”大内档案”) “尊养时晦”( 宣公十二年) 此语出自诗经周颂酌，原文：“于铄王师，遵养时晦。 原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。如：“琪虽博学多才， 拙于遵养时晦，知时不可为，然犹多岐取进。”( 旧五代史唐书李琪传) ；又如：“段祺瑞经 了此险，越发杜门谢客，尊养时晦，连几个围棋好友，也不甚往来了。”( 蔡东藩、许魇父民 国通俗演义第五十一回) ( 2 ) 时用贬义 “知难而退”( 僖公二十八年) 此语原出自古佚书军志，原文：“军志日：允当则归。 又日：知难而退。又日：有德不可敌。泛指作战时见到对己不利的形势时，该退就退。现 指害怕困难，畏缩不前。如：“尤其是因为在那一级里有三、四个吵客 ，弄得那位英文 教员不得不知难而退。( 邹韬奋经历新饭碗问题) ；又如：“我们在学习中要知难而进，绝 不可知难而退。 ( 3 ) 转贬义 “马首是瞻( 裹公十四年) ，原文：“苟偃令日：鸡鸣而驾，塞井夷穴，唯余马首是瞻。 原指作战时士卒看主将的马头行事。后比喻服从指挥或依附某人。 “唯命是听 ( 宣公十二年) ，原文：“敢不唯命是听。其俘诸江南，以实海滨，亦唯命。 其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。”；( 成公十六年) “鸡鸣而食，唯命是听。”( 昭公十二年) “孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。 原意指对君主的忠 诚或诚信。后多用于贬义，含有“是命令就服从，不敢有半点违抗”的意思，如：“那我不 费俄顷的的迟疑，或许早就是唯命是听的。( 郭沫若革命春秋创造十年) “战战兢兢( 僖公二十二年) ，原文出自诗经小雅小曼：“战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。”左传中引用：“羊舌职日：吾闻之，禹称善人，不善人远，此之谓也夫? 诗 日：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，善人在上也。 ( 宣公十六年) ，均作为褒义词使用，后 用来形容非常害怕而微微发抖或小心谨慎的样子，多含贬义。如：“待一走进他们的视野， 立刻感到畏缩、战战兢兢犹如走进地窖阳光一下消失、隔绝了。”( 王朔我是你爸爸) “赳赳武夫( 成公十二年) 原文出自诗经周南兔置：“赳赳武夫，公侯干城。”赳 赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。现代多含贬义，意指虽 身强体壮，却头脑简单的军士。“他们不是好勇斗狠的赳赳武夫，他们只是辗转沟壑偶然拾 得一枝枪杆的难民。 ( 林语堂萨天师语录) 左传成语中的褒义变化基本上集中在“书志引用一类中，反映了人们思想观念 的改变，有的是由于新思潮的出现或思想意识形态的影响造成。 2 、贬义变化 ( 1 ) 转中性或时用中性 “铤而走险”( 文公十七年) 原文：“铤而走险，急何能择? 原指在无路可走的时候采取 冒险行动，多含贬义。后来在应用上褒贬意义皆可( 根据中华成语大词典例句推断) ， 如：“而且大部分都是遭受压迫铤而走险逼上梁山的人。一( 峻青海啸第四章) “举棋不定”( 襄公二十五年) 原文：“弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎? 原义含贬义，后一般形容或比喻犹豫不决的情况，为中性词。如：“晋王仁厚，守文之良主， 且则败，况储位乎? ( 新唐书郁林王恪传) “问鼎”( 宣公三年) 原文：“楚子