（中国哲学专业论文）佛教五戒思想的现代意义.pdf

2 青海师范大学学位论文独创性声明青海师范大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包 含为获得青海师范大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中做了 明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 日期： 青海师范大学学位论文使用授权声明青海师范大学学位论文使用授权声明 青海师范大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留 本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其 他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一 致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布 （包括刊登）论文的全部或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权 由青海师范大学研究生部办理。 研究生签名： 导师签名： 日期 : i 佛教五戒思想的现代意义 中文摘要中文摘要 佛教五戒的内容是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，其条目简单， 而内涵却非常丰富。佛制五戒的目的是为了凸显人生的本质和价值，提升生命的尊 严和境界。文章在对佛教五戒的思想进行分析时，将之与儒家的五常、基督教十诫 等不同的思想体系进行比较，以期更深入地挖掘其思想中的精华，为当代社会道德 建设提供借鉴。本文试图通过资料综述与文献研究方法，并参考和借鉴国内外相关 研究成果，密切联系中国社会思想现状来分析佛教五戒思想的现代意义。 五戒是佛教的重要组成部分，本文分四章对其进行探讨和研究。第一章对佛教 戒律及其分类进行阐述。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛教戒律主要 分为别解脱戒、菩萨戒和密乘戒三类。五戒则是一切佛教信徒用以指导自己行为的 道德规范，五戒更是一切佛教信徒的戒条，五戒不仅是佛教戒律的基础，还是世间 社会人伦道德的基础。第二章介绍了佛教五戒的主要内容及其基本特征。五戒中的 戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语是社会普遍认同的道德原则，即使比较特殊的饮酒戒与 佛教修行联系也很紧密。佛教五戒的基本特征从五戒的精神、目标与罪罚特色三方 面加以论述。“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，是五戒精神的最好 写照。为僧团和合、为号召生信是五戒的主要目标。佛教五戒的处罚方式是最彻底 的教育主义，也是最文明的教育方法。第三章对佛教五戒与儒家和基督教戒学思想 进行比较和分析。佛教五戒原则与儒家核心观念之间存在相当多的契合之处，最突 出者就是主体性与生活化。佛教把五戒做为做人的根本，儒家把五常做为做人的准 则，因此佛教五戒与儒家五常的内涵十分相似。在基督教看来，十诫实际是上帝给 予人类的制约，不论信与不信，都在其制约的范围之内。佛戒是由佛制，佛弟子受 戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受。佛教五戒与基督教十诫内容接近，都 有导人向善的价值。 但佛教五戒以众生为界， 超越了基督教只有人类为关心的范围。 第四章介绍佛教五戒的现代意义。 认为五戒与现代心理学的心理健康标准不谋而合， 佛教戒律对调节和改善人的心理健康有极为重要的借鉴和启发意义。今天的社会不 和谐导致了很多人的心理失衡乃至扭曲，思想的变异乃至变质。佛教五戒的不杀生 戒揭示了和平、平等精神的对话；不偷盗戒展现了在公正、公平方面扮演的角色； 面对当今社会情色事业的发展，不邪淫戒显示了对维系正常健康家庭的重要作用； 市场经济持续发展，不妄语戒揭示了诚信之间的重要关系；而不饮酒戒，丰富了现 代人在空虚寂寞下，对于沉溺放纵的解读和启示作用。 关键词：佛教；五戒；五戒与五常；五戒与十诫；现代意义 ii modern significance of buddhist precepts abstract five precepts of buddhism are: no killing, no stealing, no adultery, no lying, no drinking, its entry is simple, but content is very rich. five precepts of the buddha intended to highlight the nature and value of life and enhance the dignity of life and the realm. five precepts of buddhism, the article analyzes the idea, it will be the five permanent members of confucianism, christianity, the ten commandments, etc. to compare the different systems of thought in order to dig more deeply the essence of his thought for contemporary social morality for reference. this paper attempts to review data and literature research methods, and reference and research results from home and abroad, closely linked to chinas social situation of thinking the contemporary significance of the five precepts of buddhism. five precepts of buddhism is an important part of its four chapters of this article and research. the first chapter describes the buddhist precepts and their classification. not only was regarded as one of the precepts tripitaka, it is the first three studies. do not release the buddhist precepts are divided into ring, bodhisattva vows, and micheng quit three categories. five precepts of buddhism are all believers ethics to guide their actions, the five precepts is the doctrine of all buddhists, the five precepts of buddhism is not only the basis for discipline, or the worldly social ethics and moral foundation. the second chapter introduces the main contents of the five precepts of buddhism and its basic characteristics. five precepts of the killing and, quit stealing, prostitution ring, ring lie is generally recognized ethical principles of social, quit drinking even more special ties with the buddhist practice is very close. the basic characteristics of the buddhist precepts from the precepts of the spirit, objectives and characteristics of sin fines to be addressed in three areas. doing no wrongs, all that is good practice, self-purification of its meaning, is all of buddhism, is the best portrayal of the spirit of the five precepts. harmony for the sangha, to call students believed to be the main objective of the five precepts. buddhist precepts of the punishment is the most radical educational doctrine, is the most civilized method of education. chapter five precepts of buddhism and confucianism and christian thought ring comparison and analysis. buddhist principles and precepts of the core concept of confucianism there is a lot of fit between the iii department, who is the subject of the most prominent and peoples lives. five precepts of buddhism as the fundamental life, confucianism the five permanent members of the guidelines as a man, so the five precepts of buddhism and confucianism the five permanent members of the content is very similar. in the christian view, god gave man the ten commandments are actually constraints, regardless of faith and unbelief, are within the scope of its constraints. fojie by the buddha, buddhist disciples ordained, to be granted the division division phase, emphasis on the precepts and satisfied by the transmission. five precepts of buddhism and christianity ten commandments content close to the value of all men virtuous. but the buddhist precepts to all sentient beings for the sector, beyond the interest of christianity only human beings for the range. the fourth chapter describes the modern meaning of the buddhist precepts. that the precepts of modern psychology and mental health standards coincide with the buddhist precepts in regulating and improving peoples mental health is extremely important and instructive reference. todays social discord led to a lot of people even distorted mental imbalance, variation of ideas and even deterioration. buddhist precepts of not killing ring reveals a peace, equality and the spirit of dialogue; do not steal the show ring at the fair, the role of fairness; the face of the development of pornography in todays society, no adultery ring shows the family in maintaining normal, healthy important role; market sustained economic development, and no lying ring reveals the important relationship between faith; not quit drinking, rich in the empty loneliness of modern people, the addiction of indulgence for the interpretation and enlightening. keywords: buddhism; precepts; the five precepts and the five permanent members; the five precepts and the ten commandments; modern sense iv 目 录 绪论1 第一章 佛教戒律概述3 第一节 戒与制戒缘起3 一、戒律的定义3 二、制戒的缘起5 第二节 佛教戒律的分类6 一、别解脱戒7 二、菩萨戒8 三、密乘戒9 第二章 佛教五戒的主要内容及基本特性11 第一节 五戒的主要内容11 一、不杀生11 二、不偷盗11 三、不邪淫11 四、不妄语12 五、不饮酒12 第二节 五戒的基本精神与目标及其罪罚特色12 一、五戒的精神13 二、五戒的目标14 三、五戒的罪罚特色15 第三章 佛教五戒与儒家和基督教戒学思想之比较18 第一节 佛教五戒与儒家五常思想的比较18 一、儒家的五常18 二、佛教五戒与儒家五常的比较19 三、佛教五戒与儒家五常的道德互补意义21 v 第二节 佛教五戒与基督教戒学思想的比较22 一、 基督教的十诫22 二、 佛教五戒与基督教十诫的相异性比较23 三、 佛教五戒与基督教十诫的伦理同质意义24 第四章 佛教五戒的现代意义26 第一节 当代社会道德信仰弱化的现状及其缺失五戒的后果26 一、当代社会道德信仰弱化的现状26 二、当代社会人的心理疾病问题及其缺失五戒的后果28 第二节 佛教五戒与社会和谐及伦理构建意义30 一、佛教五戒的对治意义30 二、佛教五戒与和谐社会构建32 三、佛教五戒与世界伦理构建33 结语35 参考文献36 致谢38 个人简历39 佛教五戒思想的现代意义 1 绪 论 关于佛教五戒思想的现代意义研究是一个比较复杂的议题。 五戒不仅是佛教 戒律的基础，也是世间社会人伦道德的基础。佛教传入中国是佛教发展史上重要 的转折。佛教由印度传入，并在中国得到了继承与发扬。它的思想中部分戒律、 规范等与中国的文化有所不同，但在与中国文化交融的过程中，逐渐实现了中国 化并随着时代的变迁和主流思潮的改变而有所变化。佛教从印度传入中国以来， 便与中国传统文化不断会通、融合，从而扩大了传统文化的内涵，而且在向社会 各阶层传播的过程中，扩大了佛教对人们的影响。两种文化虽时有碰撞，但在道 德伦理上却极其相似，这种道德体系横亘于华夏大地一千多年，引领着整个中华 文化的前进方向，至今也影响着人类的价值取向。 佛教伴随着时代的发展而逐步发展壮大，从古至今，佛教对国人的思想影响 非常深远，因此，国内外学术界对佛教思想的研究也比较重视，学术成果也相对 丰富。有关佛教戒律的有劳政武的佛教戒律学，此书对佛教五戒的内容、精 神、目标做了较详细的分析。李尚全的汉传佛教概论、圣严法师的戒律学 纲要、佛光星云的佛教义理等对佛教戒律做了更进一步的解释，着重阐述 了戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须 持戒。其中戒律学纲要主要谈三皈、五戒、八戒、十戒等，写的详细一些， 至于菩萨戒，只是做了纲要性的介绍。有关佛教伦理思想阐释的有和谐人生 佛教伦理观和理净法师的佛教文化与佛教教育等。后一书中说明戒律对现 代人们的重要性、人们如何守戒、持戒。此外，还有蒲正信的佛教道德经典、 道坚的中国佛教与社会探讨阐述了佛教道德的积极意义，并说明了戒律是维 持佛教的道德性、法律性的规范。净因法师的五戒的现代意义一书较全面的 讨论了五戒的现代意义，并说明持五戒的必要性、重要性和可能性，从而认识到 五戒是快乐生活的基石，守持五戒具有维持生命的功能。更能体现生命的价值， 可以使生活更加美好。 相关的论文如竹音的佛教戒律对构建和谐社会的积极作用，此文谈到当 今把构建社会主义和谐社会提升到精神文明、物质文明和政治文明的高度,而佛 教的教义、教规和伦理规范与社会主义和谐社会内涵相吻合。佛教的道德规范和 道德实践都体现在戒律中。在一系列戒律中五戒最为基础和根本：如果五戒修持 不好,一切戒都将无从着手。 五戒是人的根本道德,若能作为社会的基本道德标准, 则对构建和谐社会有着十分重要的意义。最具有代表性的有方立天的中国佛教 伦理的社会意义，对中国佛教伦理的社会意义加以探究，着重通过对佛教道德 青海师范大学硕士学位论文 2 规范内涵的分析，揭示其所包含的丰富的社会意义；再次阐述了中国佛教伦理对 现代人类社会的三大矛盾。即人与自我、人与他人、人与自然的矛盾的缓解、转 化作用 ,从而肯定其内在具有的现代社会意义。华方田的中国佛教派律宗 阐述了律宗是以研习和修持戒律为主的中国佛教宗派。圣凯的论文儒佛道三教 伦理的交涉以五戒与五常为中心认为佛教中国化的进程中,中国佛教伦理与 儒家伦理的交涉最为具体,并且影响到道教伦理。 文章以五戒与五常为中心,着重 探讨如何理解作为佛教徒道德规范基础的五戒， 尤其对各种著述中将五戒与五常 配对研究的内在意义加以阐释。 但是这些著作中关于五戒的论述都侧重于对其内涵以及所含伦理思想的阐 述和讨论，而鲜有对其现代意义的研究。即使个别著作涉及到五戒的现代意义， 比如觉真的和谐人生佛教伦理观，但其论述并不全面，而且书中更多地讨 论的是五戒对于个体人生完善的价值， 而关于五戒对整个社会以及社会成员相互 之间关系的价值的论述并不多。在佛教受到儒家五常思想影响问题上，以往的这 些研究多数仅举例说明而已，对于佛教五戒思想在中国的发展过程、中国社会的 变化对佛教五戒发展的影响等问题没有多少涉及。 佛教五戒思想的现代意义 3 第一章 佛教戒律概述 戒律在初期是专门为出家比丘和比丘尼制定的，在家信众不得闻听。后来， 戒律用来泛指佛教为出家、在家徒制定的一切戒律。守戒、持戒，就是养成习惯 的行为。这种习惯是善的习惯，好的习惯。在今天，就叫文明的习惯，道德的习 惯，维护人格尊严的习惯。在中国传统文化中就叫“礼”的习惯。 戒与律有不 同的含义：戒音译为尸罗，意指行为、性格、习惯、道德和虔敬，引申为防非止 恶；律是梵语优婆罗叉的音译，是指禁制之法和诠量罪的轻重。而“戒律”并用， 意为维持佛教教团的法律性和道德的规范性。其中“戒”指内心自发性地持守规 律，属于精神的、自律的；“律”指为维持教团秩序而规定的种种规律以及违犯 规律之处罚，属于形式的、他律的。但是戒与律不是分离而行，而是平行地共同 维持教团秩序。 第一节 戒与制戒的缘起 戒是佛陀为佛教信徒制定的规矩、 规章、 公约， 主要起防非止恶的作用。 大 智度论卷十三说：“好行善道，不自放逸，是名尸罗。”戒是发自内心自觉遵 守的规范，律含有在他人或教团的监督下遵守的规定。 一、戒律的定义 戒，是发自内心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三 藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒、定、慧三学，戒有防非止恶 的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。菩 萨璎络本业经说： “一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。” 受戒如同学生遵守校规，人民遵守法律一样，不同的是校规、法律是来自外力的 约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。 律是梵文 vinaya 的意译，音译为毗那耶、毗尼等，转意为调伏、善治、化 度、灭诤等，是为出家僧人制定的禁戒，能制伏诸恶。所以，律中有许多关于衣 食住的规定，非常细致。通过这些具体规范，帮助人们减少对物欲的贪著。常人 的生活，是充满贪著的生活。因为有贪心，就会不断产生需求，进而试图占有。 戒律，就是通过远离而减少贪著。从这个意义上说，戒律永远不会过时。因为常 道坚中国佛教与社会探讨，宗教文化出版社，2007 年版，第 8 页 青海师范大学硕士学位论文 4 人都有这些弱点，要改变这些有始以来的不良习惯，就离不开持戒的前提。全面 了解戒律的普遍性和局限性，根据佛陀制戒的根本精神及开遮持犯的原理，才能 更好地继承戒律，弘扬戒律，使之在现实僧团发挥更大的作用。虽然戒律有特定 的时代背景， 戒律的制定离不开特定的文化背景、 法律法规和当时的习俗、 观念， 一部分戒律是和特定习俗发生冲突后才制定的。但也有其普遍性，戒律的普遍性 在于它是针对人性的普遍弱点，这种弱点存在于任何时代、任何地区。 佛遗教经说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不 得生。”戒为实践佛道的基础，一切善根功德是由持戒而生。戒如良师，指引佛 教徒修行的方向；戒如轨道，规范佛教徒的身心行止；戒如明灯，照亮佛教徒的 前途光明；戒如宝剑，消除佛教徒的贪心欲念；戒如璎络，庄严佛教徒的道德人 格；戒如船筏，度脱佛教徒到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心， 懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加 重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯戒，因为受戒才能有得度的机 会。 佛教的戒律有很多，但是不离五戒的基本原则，一切戒都是从五戒中分支出 来，北凉昙无譏译菩萨地持经卷 4 将一切戒律分为三大类，即摄律仪戒，摄 善法戒和摄众生戒。摄律仪戒是佛教分层管理的基本行为准则，指佛教教团七众 （比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受的戒。摄律 仪戒以消极的约束来规范人们的行为，主要强调不许做什么，以自利为主。摄善 法戒强调佛教徒的个人、家庭、社会等义务，并以上求佛道，下化众生的远大理 想，勤修一切善法，如四宏誓愿、六度十善等。摄善法戒要求佛弟子积极面对现 实，为营造众生的福祉作最大的努力，以利他为主。摄众生戒即饶益有情戒，以 慈悲喜舍四无量心广作饶益众生事业。为利益无边众生，甚至可以以一切方便行 门，不受教条主义的约束。摄众生戒属于自他二利结合，甚至具有超越伦理的性 质，如遇盗贼害众人命，以慈心杀贼，救护众人的生命和财物等等。 从皈依和修持者而言，学戒、持戒的意义。不在戒本身，而在由戒清净，由 戒入道，由戒生定，因定发慧。戒是走向定与慧的前提和基础。没有这个前提和 基础，后面的目标不能达成。可以说戒本身不是目的，正知正见，正行正勤。达 致定慧圆满，上成佛道，这才是根本的终极的目的。从僧团、群体、团队、组织 来说，戒，就是为了防止腐败，不杜绝与根治腐败，就谈不上信仰、皈依、尊敬、 佛法昌隆。防非止恶的深刻意义，既是个人的，又是团体的，在“组织行为学” 中就叫“组织行为”。防止一个组织的腐败，戒的重要意义不言自明。把上帝所 说的第一和第二再综合起来，即个人与团体，个人与整体的相互依存的关系。由 佛教五戒思想的现代意义 5 此可见，戒既是为了个人自身的利益，也是为了包括自身的在内的整体的共同的 利益。失去了共同利益，个人的利益也就不存在了。 二、制戒的缘起 佛制戒的目的，是为了防非止恶，因为众生的恶业、烦恼、困惑、缠缚、无 时无刻莫不如火炽盛，煎熬着自己的身心。戒律是为了克制私欲，熄灭贪瞋痴， 以达到内心的清净，内心清净持戒就不难了。对持戒者而言，能持所持，都是一 种人与众生的关系， 一种人与人的关系。 佛陀当初制定五戒， 并未强制弟子受持。 因为个人的一切行为，其后果完全由自己负责，佛陀不是最高的裁决者，他不是 创世主、救世主，他也不能任意主宰苍生。一个人的言语、意念、行为，是好是 坏、是善是恶、是邪是正，由本人直接招感苦乐果报，这是由“因果律”决定的。 因果就是“自作自受，共作共受”。所以，佛陀以悲心悲愿和智慧来教导众生， 希望众生都能选择光明的正道，走向解脱圆满。佛陀在法句经中告诫他的弟 子：“汝当自努力，如来唯示道。”佛一再谆谆告诫守持的弟子们：以戒为师， 以法为师。他说：“弟子们，你们应当尊重戒律，如同在黑暗中遇到光明，像穷 人获得了宝物。要知道戒律就是导师在世所教导的。”如果不牢记佛陀的教诲， 不顺应佛陀的教导，毁戒弃戒，甚至反其道而行之，则佛教式微，佛法不昌，僧 团形象受损，僧人威信扫地。从个人而言，则堕落五浊，遭遇不幸和挫折，直至 沦入三恶道，这也是必然的苦果。所以历代先贤，律宗大德，一再强调五戒即是 五堵城墙，能防止在解脱道上误入歧途。 佛戒的制定并非一次成形， 而是随着犯罪因缘的变化， 有初制、 随制、 定制、 随听四个过程。在初制后，可能还会发生一些相关事件。根据具体情况，就会对 此戒增加一些内容，经过一次或多次补充调整，最后形成定制。定下之后，也不 是一成不变的，还会有某些调整。比如在无心造作或神志不清等特殊情况下，杀 生、偷盗也不算是犯戒，每条戒的形成都涉及一系列因缘。所以，戒律条文是逐 步完善的，和佛弟子在同一件事上不断违犯有关，也和这条戒可能涉及的种种情 况有关，每条戒的制定皆因某种非法行为而起，而每条戒的违犯，又是由各种因 缘决定。 考察犯戒， 首先要考察犯戒是否具足， 如犯罪动机为何？犯罪对象为何？ 结果是否达成？行动是有心或是无心等等。比如杀人，究竟是无意误杀还是蓄意 杀害？是将对方致死还是杀人未遂？所犯对象是阿罗汉、 父母还是普通人？因缘 不同，结罪也不一样。 佛最初制定的第一条戒律是“淫戒”据僧祈律记载：“佛教于舍离城， 成佛五年，冬分第五半月十二日，中食后东向做一人半影，为长者耶舍迦兰陀子 制。”因为耶舍迦兰陀子出家之后回家看望父母时，其母子为了能传宗接代，便 青海师范大学硕士学位论文 6 强迫耶舍迦兰陀子与原妻同居而失了戒体，佛知道后就制定了淫戒。其他戒律也 是一样，有某一个比丘所犯过失佛才制定。从此之后，佛教就开始有了戒律，并 且由于僧团的广大，僧侣的素质好坏越来越参差不齐，犯戒的比丘也越来越多， 佛教的戒律也就越制越多。比丘犯一条佛就制定一条，就这样为了使僧团清净庄 严、比丘不失戒体，佛制定的比丘戒，使所有的比丘不得毁犯。由此可知，佛教 有戒律并不是本来就有，而是由于比丘犯戒佛才特别特定，为了防止其他比丘犯 同样的错误，便成了僧团比丘共同的戒律。 可以说，佛陀最初的制定并不是盲目地而是有针对性地制定。凡是佛所制的 戒律对于每一个比丘来说都是有切身的利益。虽然每一条戒律的制定和出现，其 制戒的缘起、犯戒的比丘、犯戒的经过和意义各不相同，但所制成的戒律却都是 经过僧徒大众的共同讨论由佛陀亲自制定，然后由僧团统一实行并且共同监督。 犯戒者必须在布萨时向众忏悔，才能获得戒体的清静与大众共居。所以戒律的制 定，不仅是对佛弟子的一种约束，实际上也是一种解脱之道，同时也是僧团的防 腐剂。若无戒律作为比丘生活轨范的准则，僧团将失去一定统摄和教化的纲领。 概括而言，制戒的缘起事由比丘所犯之后，由佛陀亲自制成的戒律，其目的是为 了保护僧团的清静庄严和比丘僧众的戒体不失。 第二节 佛教戒律的分类 戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里含括居士五戒。在有出离 心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘 尼戒， 才是真正的解脱戒。 如果没有出离心， 受持这些戒就只是一般的世间规范， 不是别解脱戒，持戒持得再好、修得再精进也与解脱无缘。戒的分类又有以下的 内容：一、通戒与别戒，通戒指“七佛通戒偈”，别戒指僧团七众各别持守的戒 律；二、止持戒和作持戒， “止恶行善”是戒的总相，戒律不外止持，作持二门。 七佛通戒偈中的“诸恶莫作”是消极的止恶，属于止持戒；“众善奉行”是积极 的行善，属于作持戒；三、性戒和遮戒，本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、 淫欲、妄语等行为称为性戒，如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌或诱发其他 性罪，例如饮酒容易使人失去理智，因而犯下杀、盗、淫妄等恶行，称为遮戒； 四、声闻戒和菩萨戒，声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，菩萨戒指大乘行人所受 持的戒法，即三聚净戒，它包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是聚集 了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法；五、在家戒和出家戒，佛教戒 律因受持者身份和发心的不同，有在家的三皈五戒，八关斋戒，菩萨戒，出家的 沙弥及沙弥尼十戒，式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒 佛教五戒思想的现代意义 7 的条文很多，若依其轻重分类，大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、 波罗提提舍尼、突击罗、灭诤。 一、别解脱戒 别解脱戒是分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽有多种，但最主要的是 守持该戒者， 就会得到永久解脱。 例如： 两个人当中一人受戒， 而另一人不受戒， 则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。不是所有人所受 持的杀盗淫妄酒五戒都成为别解脱戒。 杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次即世间的 五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒。如不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘 的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种，不与取（盗）戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒 戒都可分为三个层次。 同样沙弥十戒可分为三种，也就是三十条戒，包括世间的十戒、小乘的十戒 以及大乘的十戒； 以此类推， 二百五十三条比丘戒、 三百六十多条比丘尼戒等等， 都可以分为三个层次：世间的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。在不具备出离 心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能属于世间的戒、定、慧，其果报充其量 就是在以后流转六道轮回的时候，可以享有好的善报，除此之外，不可能使超越 轮回而获得永久的解脱。如果断除了杀盗淫妄酒，只能是临时性地让我们脱离恶 趣，投生善趣，却不能切底脱离六道轮回，所以不能称为别解脱戒。而在具备出 离心的前提下，所受持的戒体，就属于别解脱戒。守持别解脱戒，就可以获得永 久的解脱。别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。如果要使所受的 戒体成为小乘的别解脱戒，就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的基本要 求， 如果具备了出离心， 则所受的戒体至少可以算的上是小乘的别解脱戒。 因此， 如同受持菩萨戒之前，要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基础上， 才能得到真正的菩萨戒一样，在受戒之前，最好要培养出离心，在具备出离心的 前提下，哪怕受持一条戒，也属于别解脱戒，否则，就只能成为一种形式，而不 能获得别解脱戒的戒体。总而言之，就算受持的戒条再多、再严格，如果不具备 出离心，则所受持的戒体都不是佛教所持有的，所以不能称之为别解脱戒，只能 成为世间的戒律。因为，所谓的戒律、禅定、智慧，都是指个人心中的功德，这 是相互影响、相辅相成的。在生起出离心以后就会对原有的戒体起作用，既不需 要舍弃以前的戒体，也不需要重新受戒，自身所有的戒体自然而然地就可以成为 别解脱戒。 青海师范大学硕士学位论文 8 求别解脱戒需具足三个要素：1、求戒的意愿。如果求戒时仅是随例茫然参 加的无记发心，没有求戒的意愿，则无法得到戒体。 2、知道获得戒体。就是知 道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后能获得戒体，否则，即使具备了上 述条件，但不知道依此可以得戒，也不得戒体。 3、出离戒。即是发起出离心后 受持的戒体。出离戒和别解脱戒的名称不同，但意义一致。出离心是对因果有坚 定的信心，希望从轮回中获得解脱，以这种发心求戒，就叫以出离心受持别解脱 戒。大乘弟子在受持小乘的别解脱戒时，则是以菩提心摄持。而且，若仅受持小 乘别解脱戒只对自己有益，但若生起了菩提心，虽只一人受别解脱戒，却能使众 生得到安乐。在这三个要素中，前两个是助缘，第三个是主因。在小乘戒律的经 论中，对受别解脱戒，修法提出的第一个条件就是出离心，世亲俱舍论自释 中指出，戒律以发心的异同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即为担 心缺乏衣食活命资具、失去他人的恭敬、怖畏怨敌迫害、怖畏堕恶趣受难忍苦楚 而去求戒；正愿戒就是以希求人天福报和世间善趣的安乐而发心求戒；出离戒即 是以深信因果不虚，对轮回痛苦生起的厌离心、渴望真正解脱而如律求得的戒。 前两种戒并不是以希望从六道轮回中解脱的出离心摄受， 因此不是真正的别解脱 戒。只有第三种出离戒才是真正的别解脱戒。 二、菩萨戒 菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大 戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色包含了七众戒，而又超越一切戒。因 此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。菩萨戒有两个要点， 一是修持对众生的饶益和饶益之因。二是断除对众生的损害和损害之因，所有的 菩萨戒和菩萨学处，都包含在这两条戒里。慈悲心和菩提心是饶益众生的根源， 由此而生的行为都要修持。 菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项。也 就是聚集了持律仪、 修善法、 度众生等三大门的一切佛法， 属于菩萨重要的禁戒， 应该谨慎持守。 摄律仪戒：又称自性戒。一切菩萨戒，是舍断一切诸恶。含摄 大小乘律仪的止恶门，是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有 五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶 覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。摄善法戒：又称受善法戒。摄持一切 菩萨道戒，为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、囗、 意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一 旦犯戒，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因， 以止恶修善，故成报佛之缘。如释门归敬仪卷上说：摄善法戒是勤修善法， 佛教五戒思想的现代意义 9 为报身之因。饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利 生门。菩萨地持经卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：众生所作诸饶益 事，都与为伴。 对已病、未病及看护病者等众生，都与为伴。为诸众生说世间、 出世间法，或以方便使得智慧，知恩报恩。若众生有种种恐怖，都能救护。若有 丧失亲属财物诸难，能为开解，使远离忧愁与烦恼。若有众生贫穷困乏，都能给 予所须之物。德行具足，正受依止，如法畜众。对众生先语安慰，随时往返，施 给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。 对有实 德者，赞叹欢喜。 对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。 以神通 力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。 菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提 心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及 度化众生的饶益有情戒。这表示菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一 切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不 发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。据梵网经说：菩萨戒虽有十重戒： 杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三 宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体， 如果忘掉或失去菩提心，也就违背菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒 有别于声闻戒的最大特色，也是受戒时应有的认识。此外，菩萨戒只有受法而无 舍法。梵网经说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制；是就理善 而制， 所以又称为佛性常住戒。 也就是说， 菩萨戒是众生本自具足的。 既是本具， 故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。此外，菩萨戒与五戒同样可以全 部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发自度度人、 自利利人的菩提心，这样才不失大乘菩萨戒的本质。 三、密乘戒 守戒、持戒都特别重要，有戒才有定，有定才有慧，有智慧才不起烦恼，没 有烦恼才没有痛苦。修持密法的人还要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部 和无上瑜伽部，无上瑜伽部分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏传、东 传和南传，密乘戒也有相同与不同的，但是十四条根本戒是密乘的共同戒，修密 法的人都要受持。 进入密乘戒的标志是接受了密宗的灌顶，不得灌顶者没有权修学密法，否则 犯盗法罪。与别解脱戒和菩萨戒不同的是，密乘戒并不单独的授戒形式，在灌顶 大正藏第 24 卷，第 395 页 青海师范大学硕士学位论文 10 的同时， 就已得到了密戒的戒体， 而且已圆满具足了皈依戒、 别解脱戒与菩萨戒。 密乘戒条细分有成千上万，主要可归纳为大幻化网五条根本戒：不舍无上，即 不舍密宗甚深等净无二之义。恭敬上师。不间断修本尊、念心咒。慈悲同 坛灌顶的金刚道友。密宗甚深见解与行为不向外泄漏。这五条中最主要的为不 舍密法与上师。 进入密乘后，无论有无生起信心，都决不能舍弃密法和上师，舍弃则必堕金 刚地狱，金刚地狱并不是显宗所说的无间地狱，根据萨扎续，此狱受苦十亿劫。 如果对密宗里没有共同的行为如降伏、双运等无法理解，也不能率作诽谤，应知 其甚深密意，待广学续经之后即能了解其殊胜性。一般通行的密宗十四条戒，其 内容又是上述五根本戒的拓展和细化：1、诋毁上师。2、违背佛的教言。3、仇 恨金刚兄弟。4、舍弃慈心。5、舍弃菩提心。6、诽谤正法。7、泄露秘密。8、 伤害自身。9、怀疑本性清净法。10、对应行诛灭法者反施行仁慈。11、以分别 心揣度远离名言的圣法。12、破灭信众的信心。13、不接受誓言物。14、不能歧 视智慧女性。 密宗认为不犯密戒的话即使不修行，在七世之内必定可以成就。犯任一条若 不忏悔，必下金刚地狱。忏悔之时：一时不忏违密戒，一月不忏衰密戒，一年不 忏过密戒，二至三年破密戒，三年之内可恢复，超过三年不恢复。别解脱戒犯者 不可忏悔，菩萨戒犯后经忏悔可清净，若犯密乘戒后需经忏悔清净后，再求灌顶 重新得戒。佛教将每日分六时，一时有四小时，于第一小时犯戒者未超过此四个 钟头即忏悔为不破。若超过四个小时即失戒，经忏悔后可再受灌顶而受戒，犯戒 后若一天忏悔为违密乘戒属破戒，忏后可重受；一年不忏为过密戒，以大忏悔心 可忏后重受戒；两三年不忏为破密戒，需要以大忏悔心并作弘法利生事业可忏后 重受戒。三年后也可忏悔，经力忏可能不堕地狱或受报较轻或受报时间短。但此 生再不能受灌顶及密戒，否则灌顶者及受灌顶者都有罪。 佛教五戒思想的现代意义 11 第二章 佛教五戒的主要内容及基本特性 五戒是佛教徒的根本戒，是一切戒律的基础。五戒的内容是：不杀生，不偷 盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。虽只有五条，但分量很重。守戒、持戒，能因戒 生定，由定发慧，断诸恶法，行诸善法，趋入解脱之道。不仅如此，而且能给家 庭、社会、国家、自然环境带来宁静、安乐与平安。 第一节 五戒的主要内容 五戒是佛教的根本戒律，一切学佛者都必须守持。就是一般民众，无论是否 学佛，都是应该共同遵守的。杀、盗、淫、妄四戒是根本戒的核心，也是法律和 道德所不允许的。从古到今，中外各国，为了保障社会的安定，维持人伦纲纪的 规范，所制定的种种律法规范也都不能越出五戒的基础。 一、不杀生。五戒中的第一戒是不杀生。生指生