（中国古代史专业论文）论《唐律》中的不孝罪.pdf

论唐律中的不孝罪 论唐律中的不孝罪 中文摘要 中文摘要 “孝” 本是人类基于血缘及养育关系而产生的自然情感， 一般仅限于家庭(族 人)的层面，但在中国古代，由于家国一体的社会结构，统治者遂移孝作忠，标 榜“以孝治天下”，故“孝”成为中国古代社会的主流意识形态。本文以唐律 为着眼点，着重叙述不孝罪的法律界定及司法制裁，说明孝由伦理道德转化为法 律义务，并最终成为统治阶级治世工具的这一过程。同时还兼述了什么是孝，什 么是孝道及孝和孝道兴起的原因、含义和表现形式这些在学界还存有异议的问 题，并得出了自己最终的结果。文章的最后还叙述了不孝罪对唐代家庭的影响和 中国古代社会为何如此重孝，以至于孝不仅仅影响了两千多年的封建社会，而且 还深深地影响着现代的中国家庭。因此当下社会应本着剔除其封建性的糟粕，吸 收其民主性的精华的态度， 总结历史经验教训,结合现实,大力发扬其中养老敬老 的传统美德，强化法律对不孝的制约。这样才能增强我们现代家庭的凝聚力、促 进社会和国家稳定、建设社会主义精神文明和加快全面建设小康社会的步伐。 关键词： 唐律 ，不孝罪，孝，孝道，不孝入罪 关键词： 唐律 ，不孝罪，孝，孝道，不孝入罪 by the tang law unfilial crime english abstract by the tang law unfilial crime english abstract “filial piety” this is the nurturing of human relationships based on blood and produces a natural emotion, generally limited to the family (clan) level, but in ancient china, as one of the social structure of home and country, then ruler of his father from loyalty are “filial piety ”, the“filial piety” has become the mainstream ideology of ancient chinese society. in this paper, tang to focus, focus on the legal definition of the crime described in filial and judicial sanctions, indicating filial piety into law by the ethical and moral obligations, and eventually became the ruling class tool for peace and prosperity in the process. also and above what is filial piety and what is filial piety and filial piety and the reasons for the rise, meaning and form of these dissenting views in the academic community also problems, and got his final result. finally, the article describes the lack of filial piety crime family of the tang dynasty and the ancient chinese society why emphasizing filial piety, filial piety is not only affected the extent that two thousand years of feudal society, but also deeply influenced modern chinese families. therefore, we should be in line with its feudal dross removed, absorption of the democratic essence of the approach, summing up historical experience and lessons, combined with the reality, which vigorously carry forward the traditional virtues of respecting the elderly, strengthening the legal constraints on the lack of filial piety. so as to enhance our modern family cohesion, promote social and national stability, and building a socialist spiritual civilization and accelerating the pace of building a moderately prosperous society. key words: tang law ,unfilial crime, filial piety, filial piety, filial convicted key words: tang law ,unfilial crime, filial piety, filial piety, filial convicted 青海师范大学学位论文独创性声明 青海师范大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别 加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得青海师范大学或其它教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中做了明确的说明并 表示了谢意。 研究生签名： 日期： 青海师范大学学位论文使用授权声明 青海师范大学学位论文使用授权声明 青海师范大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆 有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内 容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外， 允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部 或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权由青海师范大学 研究生部办理。 研究生签名： 导师签名： 日期： 论唐律中的不孝罪 1 论唐律中的不孝罪 论唐律中的不孝罪 前 言 前 言 一 “孝” 本是人类基于血缘及养育关系而产生的自然情感， 一般仅限于家庭(族 人)的层面。但在中国古代，由于家国一体的社会结构，统治者遂移孝作忠，标 榜“以孝治天下”，故“孝”成为中国古代社会的主流意识形态，所谓“人之行， 莫大于孝” 的说法就集中体现了“孝”在中国传统伦理道德中的地位及重要性。 “孝”作为中国传统道德伦理的核心价值观念，不仅对整个中国古代的政治、法 律、文化等方面产生了重要的影响，也深刻的影响了中国人的民族性格和行为模 式。研究孝文化，不仅有助于认识传统文化的本质属性，对今天我们增强现代家 庭凝聚力、促进社会和国家稳定、建设社会主义精神文明和加快全面建设小康社 会的步伐也有一定的启示作用。 本文以唐律为着眼点，着重叙述不孝罪的法律界定及司法制裁，说明孝 由伦理道德转化为法律义务，并最终成为统治阶级治世工具的这一过程，分析这 一转化过程的原因背景和所产生的社会效果， 从而将为我们更好的认清当时真实 的社会面貌提供借鉴。 唐律疏议 ，是中华法系的经典代表，许多学者为之做出了重要的贡献， 这无疑为后人的研究奠定了基础。但是，就像某些学者说的一样： “回顾二十世 孝经圣治章 国内学者：最早的应该是沈家本，其著作为历代刑法考 （中华书局点校，1985 年） ，论述历代律法， 着重在汉律、唐律及明律。唐律是我国现存最早而又最为完整的古代律法，也是唐以后各朝律法之所本， 其重要性是显而易见的。明律为清律所直接承袭，书中对明律的论述目的是比较明确，主要就在于借鉴。 然后为著名的 20 世纪法律史学家程树德，其代表作为九朝律考 （中华书局，2006 年） ，论述了汉至隋 9 个朝代的法律资料汇编。作者鉴于唐代以前的法典散失无存，从现存史籍中，收集公元前 2 世纪至公元 7 世纪间各种零散的法律资料，逐一考订，按朝代依次分类辑录，编成本书。全书包括汉律考 、 魏律考 、 晋律考 ；南北朝的梁律考 、 陈律考 、 后魏律考 、 北齐律考 、 后周律考和隋律考9 部分， 故称九朝律考 。书的内容以考证为主，考证的基本依据为历代正史，并兼及其他史料。其他代表人物及 其代表著作有：徐道邻的唐律通论 （中华书局，1945 年） 、杨鸿烈的中国法律在东亚诸国之影响 （中 国政法大学出版社，1999 年） 、杨廷福的唐律初探 （天津人民出版社出版，1982 年） 、乔伟的唐律研 究 （山东人民出版社，1985 年） 、曹满之主编的唐律疏议译注 （吉林人民出版社，1989 年） 、钱大群的 唐律译注 （江苏古籍出版社，1988 年） 、 唐律同中国现代刑法比较论 （江苏人民出版社，1991 年） 、 唐律与唐代吏治 （ 中国政法大学出版社，1994 年） 唐代行政法律研究 （江苏人民出版社，1996） 、 唐 律与唐代法律体系研究 （南京大学出版社，1996） 、 唐律研究 （法律出版社，2000 年） 、刘俊文和池田 青海师范大学硕士学位论文 2 纪后二十年大陆的唐律学，表面看去，的确是论著琳琅满目，繁花似锦。似乎所 有的问题不止一次的被做过了，想不出还有什么新的问题可以研究，可实际上， 大多数题目并没有做到位，既不深也不透。 ” 如“不孝”罪的研究，在不孝罪的 罪名、罪种及司法实践等主要研究方面，均不够深入。笔者经过搜集和整理，现 将学界已有的相关研究情况做如下综述： 1、专著类有： 瞿同祖先生的中国法律与中国社会 （中华书局，1981 年） ，该书在第一 章家族中，论述了家族的范围、父权以及家族与刑法等问题。在分析和总结 各代法律和相关案例（尤以明清案例最多）的基础上，得出了“历代法律对不孝 罪的处治，中国法律都采取了统一原则加重主义”这一结论。并且认为“在 子女侵犯父母的案件中，虽然有些司法官员明知子女情有可原，没有什么过失， 父母真有愚昧无知、不可理喻的地方，也因服纪攸关，不能不按律办事，将违反 教令致父母于死的罪名强加于子孙头上，认为子当有顺无违，天下原无不是的父 母。并不是说不在列举范围以内的子女对父母的不逊，便不算是不孝，只要告子 孙不孝，法律是不会拒绝不受理的” 。 张中秋先生的唐代经济民事法律述论 （法律出版社，2002 年）一书中， 作者在其第二部分论述唐代的民事法律中有关家庭法律和亲属法律中， 认为父母 子女关系在刑事法律上的表现是“不孝” 和“ 恶逆” ；在诉讼法律中表现为留 养和容隐；在民事法律上则表现为家庭财产的所有形态、财产的继承和子孙对家 长的抚养义务等；在行政法律上则表现为回避、伺亲和假宁制度。虽然作者没有 总结和概括，但是让人很容易可以得出这样一个结论，即不孝罪是一个综合性的 犯罪，不应该仅仅的局限于唐律所规定的“不孝”五方面 。 郑显文的唐代律令制研究 （北京大学出版社，2004 年）一书中，作者认 为中外学者对中国古代孝道的研究成果很多， 但就唐律本身对孝的规定尚无专文 温主编的中日文化交流史大系（2）法制卷 （浙江人民出版，1996） 、王立民的唐律新探 （北京大 学出版社，2007 年） 、 古代东方法研究 （北京大学出版社，2006） 、郑显文的唐代律令制研究 （北京 大学出版社，2004 年）等等都是研究唐律的重要著作。台湾学者在唐律研究方面也有骄人的成绩。代表人 物和著作有：戴炎辉的唐律通论 （台湾正中书局，1964 年）和唐律各论 （台湾三民书局，1954 年） 、 蔡敦铭的唐律与近世刑事立法之比较研究 （中国学术著作奖助委员会，1972 年） 、林永荣的唐清律的 比较及展望 （国立编译馆，1982 年） 、高明士的从人间世到幽冥界：唐代的法制。社会与国家 （北京 大学出版社，2007 年）和争财竞产-唐宋的家产与法律 （北京出版社，2007 年）等等。日本学者对唐律 的研究可谓是全面和深入，做出的贡献极大。最早的要算中田薰博士，以后有仁井田升、池田温、兹贺秀 三等等，他们在对唐律的考证、辑佚和复原方面的研究十分深入，走在世界的前面。 俞荣根、龙大轩、吕志兴编著： 中国传统法学论述基于国学视角 ，北京大学出版社，2005 年，第 274 页 瞿同祖： 中国法律与中国社会 ，中华书局，1981 年，第 11 页 “唐律将告言、诅詈祖父母、父母，及祖父母、父母在别籍异财，若供养有阙，居父母丧身自嫁娶，若 作乐、释服从吉，闻祖父母、父母丧匿不举哀，诈称祖父母、父母死”等五种行为为列为“不孝” 。 论唐律中的不孝罪 3 进行探讨。因此作者在第一章第二节专门论述了唐律中关于孝的规定这一问题， 并且把唐律和明律、唐律和日本律中关于孝的规定做了对比研究。 王立民先生的古代东方法研究 （北京大学出版社，2006 年）一书中，作 者在论述到家庭成员之间不平等的身份关系时，认为家长的身份高于子女，集中 体现在子女要单方面的承担孝敬、服从家长的义务上。认为家长拥有的财产权、 主婚权和惩戒权如同三根绳子牢牢的套在子女的脖子上，收紧就会致子女于死 地，因此子女不得不接受这种不平等，被迫地行孝道。 2、论文类 早在 1957 年，日本学者大庭修就写有汉律中“不道”的概念 。 （收入大 庭修著，林剑鸣译的秦汉法制史研究一书，上海人民出版社，1991 年）该 文详细梳理了汉代的不道罪，明确了其内涵，并且推测处汉代的不道罪，随着时 间的推移，法律的发达而逐渐的分化，最终发展为唐律中的“谋反” 、 “谋逆” 、 “谋叛” 、 “不道”和“大不敬” 。他还指出必须考虑“恶逆” 、 “不孝” 、 “内乱” 、 “不义”和“不睦”这五项罪名又是怎么样出现在唐律里的。这一点无疑给若江 贤三开启了智慧之门。 若江贤三在秦汉律中的“不孝罪” （ 東洋史研究 ，第 55 卷第 2 期）一 文中进一步发挥了大庭修的观点，将“谋反” 、 “谋逆” 、 “谋叛” 、 “不道”和“大 不敬”拟定为“不道罪群” ，将大庭修所谓的“违背家庭伦理和师徒之道”的“恶 逆” 、 “不孝” 、 “内乱” 、 “不义”和“不睦”拟定为“不孝罪群” 。这样的划分引 起了许多人的关注，并为许多人所接受。 孙家红、 龚汝富二位先生的 略论唐律的 “不孝罪” （ 中国文化研究 ， 2007 年冬之卷）一文中，对“不孝罪”,既列举有细致的原则性规定,又有具体司法实 践。认为虽然难免出现礼法原则之矛盾冲突,但也含有相当的实事求是、平等主 义因素,不仅为后来诸朝的立法司法活动提供了成功经验,更对中华传统家庭伦 理的涵育养成产生了深远影响,值得今人重视。但其令人不满之处是该文仅仅就 唐律中 “不孝” 所规定的的五条展开叙述的， 笔者所理解的不孝， 不只是这五条。 王新先生的传统“孝”伦理的法律分析 （ 长沙理工大学学报(社会科 学版)，第 19 卷第 4 期）一文中，作者认为孝伦理作为中国古代社会传统伦理道 德的核心,一直是维护中国传统社会秩序的重要社会规范。孝伦理基于父母对儿 女有养育之恩,强调儿女应当“事亲” 、 “敬老”以回报父母,由这种付出与回报的 张功先生在其秦汉不孝罪考论 （ 首都师范大学学报2004 年第 5 期）认为秦政府为维护家长权威 ， 对破坏亲子关系犯不孝罪者处以重刑。西汉前期不孝罪的范围逐渐扩大 ，惩处也愈加严厉。宣帝以后对不 孝罪的处罚变轻 ，对普通不孝罪的惩处逐渐脱离刑法而转为教化改造。但是对严重不孝行为处以重刑的法 律并未完全消失 ，经过演变终于在唐律中形成集大成的不孝罪群。魏道明先生的始于兵而终于礼中 国古代族刑研究 （中华书局，2006 年第一版）一书中，认为“恶逆” 、 “不孝”、 “内乱”、 “不义” 和”不睦”都是”不孝”的犯罪。等等学者对此都达成了一致的看法，在此不再赘述。 青海师范大学硕士学位论文 4 关系,可以清晰地看到蕴含其中的父母与儿女代际间的社会契约法律关系。 而且, 这一契约关系得到社会伦理道德和国家法律的强有力的保证。唐律“十恶”里的 “不孝”就是违反这种契约关系的国家法律保障的体现。这一契约关系在古代传 统社会里有其合理性,在当代中国社会仍有着符合时代需要的重大价值。 丁成际先生的试论传统“孝道”文化传统孝道的历史嬗变以及孝与忠、 刑的关系 （ 兰州学刊 ，2006 年第 9 期）一文中，作者认为传孝道是中国最具 影响力的文化概念,在中国最具特色。 从历史上说,它与中国特殊的历史境遇相关; 从内容上说,它能够成功地把政治、法律与之进行有机地整合。这集中体现在孝 与忠、刑的关系。孝与忠是密切相关的,“忠孝一体” 、 “移孝作忠” 。但孝与忠毕 竟是两种不同的价值观,孝与忠的分歧,集中地反映了私与公两种道德、 父权与君 权两种关系的矛盾。在实际操作中,孝已经上升到由法律来担保其落实。如此以 来,则不可避免地导致传统孝道的极端化、片面化与绝对化。这就要求我们必须 辩证地、具体地态度来对待这个问题,从而实现传统“孝道”的创造性现代转换。 马继云先生的孝的观念和唐代家庭 （ 山东师范大学学报 ，第 48 卷第 2 期，2003 年）一文中，作者认为孝道观念在唐代的发展主要表现为将世俗的道 德规范明确界定为法律规范,使礼入律法,刑惩非孝,以强制性法律手段迫使人们 遵从孝道。唐代的家庭关系和家庭结构随之发生了一系列的新变化，第一，使得 家庭关系中家长权利强化；第二，子女对家庭义务呈多样化发展,且具有了明显 的强制性特征；第三，家庭规模趋于扩大及同产共居式大家庭的制度化。 二 二 本文共分为四个部分。 第一部分：孝道的起源及其含义 。 本部分重在说明孝道的起源及其含义。首先介绍了学界对孝道起源和含义 及表现形式的研究情况。在分析后得出，孝道的起源应该是在西周时期；孝道的 含义有三，即善事父母；尊祖敬宗；生儿育女、传宗接代。其中善事父母是孝道 的核心意蕴；孝道的变现形式有事亲、爱亲、养亲、敬亲和谏亲等五种形式。 第二部分： 唐律不孝罪的规定。 本部分分别说明了唐律对不孝罪的规定，由于学界对唐律律条的 解释已经有相当成果，所以本部分试图展开部分论述，于学界存有争议之处，提 出自己的看法，以加深这方面的探讨。 第三部分：唐代司法实践中的不孝罪。 本部分选取了唐代十个有关不孝罪的案例进行分析， 分析时并不仅仅局限于 案例本身，多兼及其他，以期能有所发现。 第四部分：相关问题的研究。 论唐律中的不孝罪 5 本部分主要阐述了不孝罪对唐代家庭的影响和中国社会兴孝的原因这两个 问题，认为不孝罪对唐代乃至整个中国古代社会的家庭产生了重大的影响。 青海师范大学硕士学位论文 6 第一章 孝道的起源及其含义 第一章 孝道的起源及其含义 第一节 孝道的起源 关于孝道的起源，学界一般有三种典型的说法。第一种认为孝道起源于父系 氏族公社时代。康学伟博士在其先秦孝道研究 一书中认为孝道的产生是基 于血缘关系而产生的亲亲之情和个体婚制的建立， 而两个因素在父系氏族公社时 期就已确立。 第二种认为孝道起源于商代。 杨国荣先生的 中国古代思想史 一 书和李裕民先生的殷周金文中的“考”和孔丘“孝道”的反动本质 一文， 均认为殷卜辞中已经出现“孝”字，而殷人也有“祖契而宗汤”的做法，故认为 殷商之际已有孝道。第三种认为孝道起源于周代。肖群忠先生在其中国孝文化 研究 一书中认为具有教化意义的孝道是随着周初尊祖祭祖的宗教形式中发展 而来的。 “祀祖”之开始，据礼记祭法篇及国语的记载， 有虞氏当时 的祭祖是以功德为准而不是以血缘为准，但到了夏后氏以后，才能对于自己有血 缘关系的亲人进行祭祀活动,尤以对自己祖宗的祭祀为重。殷人虽有“祖契而宗 汤”的做法，但直到周初祭祀祖先才算是真正具有了孝道之教化意义，因此作者 认为孝道起源于周初。除了上述三种说法，还有其他种种的说法。 笔者认为上述的三种说法中，各有各的道理。之所以有分歧，或许是因为对 孝道这一概念有着不同的理解。 如果将孝道看作是因血缘关系而产生的一种自然 亲亲情感，一种爱老、敬老的社会风尚，说孝道产生于原始社会或者更早，也未 尝不可。如果将孝道看作是超越生物学意义的伦理德目和社会规范，那么说孝道 起源于商、周就合适一些。商、周二说相比较，似乎周代说更加令人信服。首先， 商人尊神，周人重祖。其次，商人虽有祭祀祖先的活动，但在这种祭祖过程中看 不到丝毫的伦理色彩在其中，而周人祭祖则表现出浓厚的情感。对此何平先生在 其 孝道起源与孝行的最早提出 一文中有如下精彩的评论， 笔者甚为赞同。“ 礼 记表记云： 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲 ， 康学伟： 先秦孝道研究 ，吉林人民出版社 2000 年版，第 27 页 杨国荣： 中国古代思想史 ，人民出版社出版，1973 年出版，第 3 页 李裕民： 殷周金文中的”考”和孔丘”孝道”的反动本质 ， 考古学报 ，1974 年第 2 期 肖群忠：中国孝文化研究。人民出版社，2001 年出版，第 43 页 沈善洪、王凤贤在其中国伦理学说史 （浙江人民出版社，1985 年，第 56 页）一书中认为孝的观念的 产生基于两个条件：一个是基于血缘而产生的“亲亲”的关系；另一个条件是个体家庭经济的形成，以及 与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现。肖群忠在其孝与中国国民性 （ 哲学研究2000 年第 7 期） 一文中认为孝的起源有两个，一是孝在其产生之初的周代，是起源于政治上的传子制度；孝的另一个起源 是产生于尊祖敬宗的祭礼过程中表达出的孝子对祖宗的敬意。 张琳在其 漫谈孝的道德 （ 孔子研究 1988 年第 4 期）一文中认为原始社会没有孝的。孝的产生是由于个体家庭和私有制的产生，人们对与自己相关 的血缘亲族关系的认识逐步得到提高而慢慢产生的。任满丽在其对“孝”的观念继承的思考 （ 贵州社 会科学1997 年第 3 期）一文中认为”孝”起源于敬老，而敬老又是为人的物质生产和人本身的生产。 论唐律中的不孝罪 7 从生者对于神灵的态度来看，殷人的孝慈伦理还很朦胧和淡薄，其子祭祀更多的 是为了去祸除祟，而绝不同于周人的追孝。 ” 何先生从祭鬼还是祀人这一角度出 发，考察了殷周祭祀的不同，并得出结论认为殷商之际人们进行祭祀的活动很大 程度上是惧怕大自然等其他一无所知的自然现象， 并不是出于对自己祖先的想念 和爱戴，而周人的祭祀是出于对祖先和逝去父辈的真情流露，即何先生所谓的追 孝。再次，孝的伦理与宗法制度有着密切的关系。商人的宗法观念还尚不突出， 学界对商代有无宗法，尚有争议，而周代则是一个十足的宗法社会，孝由此而生 并成社会规范，成为最重要的传统文化德目。 因此，笔者认为“孝道”这一无论是古代中国还是在现代中国都具有很大影 响力的传统文化德目，应该是是由周人首先提出来的。 第二节 孝道的含义及其内容 （一） “孝”和“孝道” 一开始，笔者觉得有必要搞清楚两个概念，即“孝”和“孝道” 。 曹方林先 生对历史传说、礼的起源、考古的发现及今人对黑猩猩的考察等诸多方面进行了 细致科学的考察，均证明了孝起源于远古时期。认为爱敬父母，是人与动物区别 的显著标志。在“民知有母无父”的母系社会中，孝的现象已经产生，孝的对象 则是爱敬母亲。 之后， 人们逐渐认识到不仅有母而且有父， 遂开始爱敬父母。 认 为孝是源于血缘关系的自然性， 是子辈对父辈的敬爱和侍奉。 正如 孟子 所云: “人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱 其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 由此可见， 孝是由人的良能和良知而 产生的。因此笔者认为，孝是伴随着人类的产生而产生的一种反哺和报恩的出自 于人内心良知的天然感情，是一种意识；孝的本质是爱，是对父母教养自己的回 报和对血缘家庭关系的维护。 孝道是对孝思、孝行所作出的一种礼仪规范，是孝文化的核心内容。我们 通常所说的传统孝道指的是以“善事父母”为核心内容的人们的行为规范。然而 我们祖先并非一开始就给我们创造了“孝道”这个概念，“孝道”的意识和行为 即我们说的“孝”行必定产生在“孝道”概念之前，而用文字表达的概念又必定 出现在口语概念之后。因此我们可以说孝道是对孝的一种升华，是孝这种天然的 感情经过长期社会化的产物。 何平： 孝道的起源与孝行的最早提出 ， 南开学报1988 年第 2 期 曹方林： 论孝的起源及其发展 ， 成都师专学报2003 年第 3 期 孟子尽心上 青海师范大学硕士学位论文 8 （二）孝道的含义 “孝道”作为一种伦理道德观念，在中国有着悠久的历史渊源和深厚的社会 基础。它是“孝”经过原始社会和夏商两朝的发展的产物，也是人类社会家族血 缘关系在伦理观念上的反映。几千年来，随着社会的不断发展， “孝道”的内涵 也不断得到了丰富和完善。 学术界在孝道的的基本含义这一问题上，存在着多种说法， 但多数学者认 为善事父母是孝道的一般含义。孝，上面是“交” ，交下面从子，传达的信息是 男女交合、生育子女。宋金兰据此也认为“孝”字所记录的是早期汉语中家庭 的家这个词。因为构成家庭的基本要素，就是夫妻及其子女。夫妻是通过交 靖关系结成的，子女则是夫妻交靖后的产品。 ” 这大概是现存文字中最古老的一 种“孝”的含义，表达了子女对父母生育之恩的一种报本返恩的意识，这是“孝” 观念的雏型阶段。 周易卦辞曰： “萃，享，王假有庙，利见大人。 ” 象传 对其解释说： “王假有庙，致孝之享也。 ” 朱知德论语章句集注又曰： “尽去 以致其孝，尽物以致其享” ， 大致意思是说必恭必敬地行礼就是“孝” ，尽其所 有供品奉献来当做祭品就是“享” 。 “孝享”一词，换言之即祭祀， “孝”是向 神行礼， “享”是向神献物。 礼记祭统 ： “祭者，所以追养继孝也” 。值得 注意的是以上两个孝的含义中，孝的对象是逝去父母和祖先，而没有包括建在的 父母。换言之，最初的孝道，只是对先人的一种追思，属于“追孝” “享孝”的 范畴，而对在世父母的“孝养”则不包括在内。大概西周以后， “孝道”的含义 发生了重大的变化，由重追思变为重奉养。 礼记祭统又云： “是故孝子之事 亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭尽此三道者，孝子之行也” ， 其他的一些文献也都从奉养的角度来解释孝道， 如 尚书 最早使用了孝的概念， “克谐以孝” ， “同孝厥养父母”。 尔雅释训解释孝为“善父母为孝” 。 许慎说文解字曰： “孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。 ”因此我们 发现周人已经慢慢的开始将“孝”这一道德伦理观念从寄托在对宗庙祭祀的仪式 关于孝的本义，一直是伦理学争议颇多的问题。肖群忠认为尊祖敬宗为本义，善事父母为后起之义，参 见肖群忠著孝与中国文化 ，人民出版社，2001 年版，第 14-29 页；康学伟认为善事父母为本义、尊祖敬 宗为引申之义，参见康学伟著先秦孝道研究 ，第 2-5 页。姜志信、杨贺敏在其合写的孝观念的产生及 其内涵 （ 河北大学学报1997 年第 2 期）一文中认为孝是由身而家、由家而社会，由社会而治国之道， 其含义是逐步延伸、扩大和丰富的。认为孝道的内涵有三：(1)孝对家庭关系的调整和规范；(2)孝对社会关 系的调整和规范；(3)“以孝治天下”是孝的最高境界。 宋金兰： “孝”的文化内涵及其嫂变“孝”字的文化阐释 ， 青海社会科学1994 年第 3 期 周易萃卦 周易象传 论语章句集注 礼记祭统 礼记祭统 尚书尧点 尚书酒诰 论唐律中的不孝罪 9 上开始向追孝生养这一现实的形式上转换。 综上所述，孝道的含义有三，即善事父母曰孝；尊祖敬宗曰孝；生儿育女、 传宗接代曰孝。孝的这三种含义是同时共有的，但在周至春秋战国这段时期，是 后两意占主导。之后，善事父母成为孝的核心意蕴。 （三）孝道的表现形式 学界在孝道的内涵和表现形式这一问题的研究上，众说纷纭，取得了丰富的 成果。 笔者在总结概括前人的研究成果的基础上，认为应该从何以下五个方面 进行分析和阐述孝道的表现形式。 第一、事亲。 孝经纪孝行章里记载了孔子说的这样一句话： “孝子之事 亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者 备矣，然后能事亲。 ” 这里的“事亲”就包括了“事生” ： “ 居则致其敬” 、 “ 养 则致其乐” 、 “病则致其忧”和“事死” ： “ 丧则致其哀” 、 “祭则致其严” 。孝道的 其他表现形式均以此为基础， 从而再延伸到其他孝行的领域。 艺文类聚 和 白 氏六贴中相关的孝子故事均以此两点为要义。 事亲是指父母有困难的时候侍 候父母，帮助父母解除生活上或者身体上的困难和痛苦，即孔子在为政中所 说的“有事，弟子服其劳” 也。常言道： “久病床前无孝子” ，这并不是说，父 母久病在床了就没有孝子了，而是说子女对久病在床的父母所持有的态度，是考 验是否是孝子的一个标准尺度。越是孝子，越能伺候好久病在床的父母，使得父 母不会产生自己已是累赘而轻生的念头。反而会使得父母心情愉快，疾病和痛苦 很快的从身体上消失 。在现代社会，有的人看到父母有遗产，便极力侍候。更 有甚者，为了早日继承遗产而置父母于死地。有些父母没有遗产，子女便对其弃 之不顾，当作累赘。这样的现象是极为恶劣，是没有人性的表现。 第二、爱亲。爱亲是指子女对父母的一种思念怀念的心情，是父辈和子辈之 间的情感交流以及心灵沟通。它是一种人性的体现。用孟子的话来说爱亲就叫做 “慕亲” 。 礼记祭义上说： “立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺 侯欣一在其孝与汉代法制 （ 法学研究1998 年第 4 期）中认为孝的变现概括为：一是谨身节用、敬 养父母；二是父母有疾、精心侍奉；三是家庭和睦、累世同居；四是容隐父母之过；五是父母丧，哀伤不 已；六是延续家族、继承父志；一七是为亲复仇。牛志平在其试论唐代的孝道 （ 晋阳学刊1991 年第 l 期）一文中认为孝道应该是：(l)善事父母，养亲敬老；(2)爱护身体，扬名显亲；(3)娶妻生子，传宗接代； (4)顺乎亲意，绝对服从；(5)忠孝合一，移孝忠君。郑晓江在其孝的伦理内蕴及现代归位 （ 南昌大学学 报1997 年第 4 期）一文中认为孝道德表现有三：(1)孝即奉养长辈。 (2)孝即“尊亲” ，顺从长辈。(3)孝 即祭祀先辈。肖群忠在其 “夫孝，德之本也” ：论孝道的伦理精神本质 （ 西北师大学报1997 年第 1 期） 一文中认为认为孝道主要是由爱心、敬意、忠德和顺行构成的，爱、敬、忠、顺是孝道所表现出的伦理精 神本质。 孝经纪孝行章 陈登武： 家内秩序于国家统治以唐宋廿四孝故事的流变的考察为主 ，载于黄俊杰主编高明士编的 东亚传统家礼、教育与国法：家内秩序与国法 ，华东师范大学出版社，2008 年，第 215223 页 论语为政 青海师范大学硕士学位论文 10 也。 ” 孟子云： “教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。 ”孟子的名言“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，讲的都是爱。孝为“仁之本” ，而仁就是 爱人，所以， “爱亲”就是“孝”的根本。 “爱自亲始” ，说的就是要先从爱自己 的父母开始。 论语曰： “父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 ” 父 母的年纪一定要时刻记在心里，一方面要因其年高长寿而为之高兴，另一方面又 要因其年高体衰而为之担忧。据说，有一个孝子，母亲年轻时用棍打他，他从来 都不会哭，而母亲年高时打他，他却哭了。母问其故，他说：母亲年轻时用棍有 力，说明母亲血气方刚，现在，母亲老了用棍无力，他见母亲日益衰老因而伤心 哭泣的。这个孝子的爱亲之心可见一斑。爱亲，就是要时刻的“慕亲” ， 孟子 里云： “大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之。 ” 可见孟子对舜五十还 慕父母的做法，是十分的赞同给予高度评价的。 第三、养亲。养亲就是在生活上侍养父母，这是孝的最基本的含义。如果一 个人连自己的父母也不侍养，那就连犬马也不如了，更谈不上爱亲、敬亲、尊亲 了。我们要像孔子说的那样： “生，事之以礼。 ”也就是说，父母在世的时候，要 按照规定的礼节去侍养他们。 “有酒食，先生馔” 就是说有好吃的先给父母食； “谨身节用，以养父母” ，就是说谨慎地爱护自己的身体，精心安排节省一些 不必要的开支去更好地赡养父母。 礼记中说： “为人子之礼，冬温而夏凉，昏 定而晨省。 ” 就是说为人子女者，就应真诚地体贴父母，冬天保温，夏天保 凉，早晚看视，悉心赡养，使其安度晚年。 二十四孝的故事中记载的黄香为 父“夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席” ，就是这种体贴父母的 孝子的体现。养亲，就要在生活上供养父母，使得父母衣食无忧，安心健康的度 过余生。不养亲乃是不孝，为天下之人所共弃。 孟子云： “世俗所谓不孝者五， 惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好酒，不顾父母之养，二不孝也；好 货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也； 好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ” 朱熹在孝经五刑章中也讲到： “家贫 亲老，不为禄仕，不孝也” 。不孝是罪大恶极的，因此古人对不孝子孙深恶痛绝， 民间自古就有不孝必遭雷打刀劈，不得好死的观念。 第四、敬亲。敬亲是指尊敬双亲，给父母给予更多的精神慰藉，使父母欢 心。因为孝是人类对生命传承的报偿，因而也是人类发展的一种天然性动因。其 礼记祭义 孟子梁惠王上 论语里仁 孟子万章上 论语为政 孝经庶人章 礼记 曲礼上 孟子离娄下 论唐律中的不孝罪 11 基本要求就是在父母病时要侍奉;在父母年老时要赡养:在父母去世后要安葬。 而 在侍之、养之、葬之的整个过程中，子女对父母的敬爱之心是不可或缺的精神核 心。孔子所提倡的孝，是建立在“敬心”的基础上的，是养亲敬亲并重的。 论 语中记载了这样一件事：子游问孝，子曰： “今之养者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎!” 大概意思是说， “狗和马都是一种低等动物，它 们没人的那种思维，是荀子所说的有父子而无父子之亲的禽兽类。但由于养 狗养马者经常喂养、 训练， 狗和马对其主人会逐渐产生感情， 它们虽不知 报恩 ， 但在平时可以替主人看家护院、耕田种地、陪伴在主人身边，甚至当它们的主人 碰到困难或遭到不幸时，就会主动去帮忙，甚至会舍生忘死地救助其主人，更何 况作为能思、能辨、有义的高等动物人呢。 ”所以说作为人子，只养而没有爱敬 之心，不是真正的孝。只有从深爱出发，才能有和悦的态度去博取父母的欢心， 才不会使父母伤心痛苦，这样的孝才是真正的孝。 第五、谏亲。谏亲是指看到父母做错事时，要劝谏，以至于不会让尊长犯错 误而受到伤害。孔子说： “故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。 故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎。 ” 意思是说，当父亲有不当之举 时，作为子女的有义务向父亲直言相劝，犹如做臣子的在君主有失义之举时也要 敢于谏诤一样。只要是不义之事，都要大胆地指出并提出自己的劝谏。作为子女 的如果一切都无谓的听从父亲的命令，这是盲从，怎么能称得上是孝子呢？孔子 又说： “士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。 ” 孟子 云 “不孝有三， 无后为大” 。 十三经注疏 中在“无后为大”下面有注云： “于 礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二 不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”从中也可以得 出一味的盲听于父母之命，阿意屈从，有可能会陷亲于不仁不义，此乃是所谓的 不孝。 论语里仁云： “事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ” 对 父母的缺点错误一味的顺从，会使父母陷于不仁不义的尴尬境地，这是不孝的表 现。笔者觉得，如果父母有错，作为子女，应该一而再，再而三的劝谏，直到父 母接受谏议。如果不肯，还应该泣谏、血谏，甚至当事关法度、名节和生死之时 应以死相谏。 论语为政 孝经谏诤章 孝经谏诤章 孟子 离娄上 论语里仁 青海师范大学硕士学位论文 12 第三节 孝道的伦理化和政治化 （一）从宗教到道德 商代及其以前的中国古代社会， 是典型的具有神权色彩的社会， 时代越久远， 这种神权的色彩越是浓厚，因此人们的祭祀活动往往具有很大的局限性，主要是 以祭天祀地拜鬼神为主。虽然有祭祀先祖的活动，但是在这个祭祀的过程中无法 看到一点点的伦理感情的色彩在里面，更多的则是出于去祸除祟的目的。产生于 这重祭祀活动的“孝” 自然也会有十分浓厚的宗教色彩，很少有伦理道德的成 分字里面。何平先生在其孝道起源与孝行的最早提出一文中有如下精彩的评 论，笔者甚为赞同。 “ 礼记表记云： 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼， 先罚而后赏，尊而不亲 ，从生者对于神灵的态度来看，殷人的孝慈伦理还很朦 胧和淡薄，其子祭祀更多的是为了去祸除祟， ” 何先生从祭鬼还是祀人这一角度 出发，考察了殷周祭祀的不同，并得出结论认为殷商之际人们进行祭祀的活动很 大程度上是惧怕大自然等其他一无所知的自然现象， 而不是出于对自己祖先的想 念和爱戴。众所周知，西周是一个典型的宗法制社会，孝的伦理天然就与宗法有 着十分密切的关系。因此在西周时，孝的主要主要含义是尊祖敬宗的追孝，孝的 主要对象是逝去的祖先， 不同于以前的是这种尊祖敬宗的祭祀活动减少了那种浓 厚的宗教色彩，融入了更多的亲情伦理在其中。另外，孝也是宗法制度在伦理观 念上的体现，孝与友一起共同起着和睦九族的作用，因而，孝在此种意义上又体 现为一种宗族的道德。 到了孔子生活的春秋战国之际，正是礼坏乐崩的时期，周礼的完全扫地、世 卿专政的彻底衰败、新兴“士”阶层的出现、文化上的百家争鸣等等诸多新现象 的出现必然会要求改变不适应新时局的旧价值取向， 创造新的符合新时局的价值 取向。孔子正是在这样的环境中登上历史舞台，他根据当时的情况，提倡重视孝 的现实人伦道德意义，重视孝作为家庭道德的伦理内涵，使得“善事父母”这一 作为纯粹伦理规范意义的孝完全的凸显出来，使道德与宗教分离，孝道从而获得 了纯粹的形式。孔子认为在个体家庭这种宗族组织中，完全是以父子关系为主轴 的，其他伦常关系如君臣、夫妇、长幼、朋友的行为，都是以父子关系为其准绳 的，因此他非常重视孝悌伦理。第一，他强调孝要建立在敬的基础上，他认为孝 经父母要真心实意， 如果单纯在物质上满足父母， 尚不足以为孝， 更重要的是敬， 使得父母得到人格上的尊重和精神上的满足。 第二， 他将行孝与守礼结合在一起， 孔子直接将守礼看作是孝，认为守礼是用行动表达了对父母的敬，是对孝的充分 体现。第三，孔子将孝与悌结合在了一起。西周的孝道讲究孝慈和孝友结合，没 何平： 孝道的起源与孝行的最早提出 ， 南开学报1988 年第 2 期 论唐律中的不孝罪 13 有把孝与悌结合在一起。而论语中多次把孝悌联系在一起，如“弟子入则孝， 出则悌， 谨而信， 泛爱众， 而亲仁。 ” “其为人而孝悌， 而好犯上者， 鲜也” “宗 族称孝焉，乡党称悌焉。 ” 孝悌相连，表明了悌的地位的提高。所谓的悌，就是 敬爱兄长，而敬爱兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲关系的等级推广到社会 关系中去，所谓的出则悌就是这样的意思。所以悌字所包含的意义绝对不是限于 具有血缘关系的兄弟之间，它主要表现的是处理社会关系的准则，是孝由家庭道 德向宗族道德转化的关键所在。正如肖群忠先生在其中国孝文化研究一书中 所说的那样：“孔子作为孝道理论的开山鼻祖紧紧的围绕善事父母这一核心内涵， 提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德、宗族伦理向个体家庭伦 理的转化，并为孝道找到了合理的人性根基和哲学的论证，把孝纳入到其仁的最 高理想目标之中，从而使得孝成为其仁学思想体系的基础和起点” （二）孝道的政治化 在孔子以后的儒家发展中，曾子可以说是儒家孝伦理的集大成者，在孝道伦 理方面，