（环境与资源保护法学专业论文）论荀子环保思想对我国环境法治的影响.pdfVIP

单位代码单位代码 1044510445 学学 号号 20090200512009020051 分分 类类 号号 d912.6d912.6 研究生类别研究生类别 全日制硕士全日制硕士 硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 论荀子环保思想对我国环境法治的影响论荀子环保思想对我国环境法治的影响 学科专业名称 环境与资源保护法学 申 请 人 姓 名 王婷婷 指 导 教 师 刘国涛 教授 论文提交时间 2011 年 6 月 3 日 独独 创创 声声 明明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得 （注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 学校 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权学校可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名： 导师签字： 签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 山东师范大学硕士学位论文 目目 录录 中文摘要 . i abstract . iii 引 言 . 1 一、荀子环保思想的独特性 . 3 （一）荀子天人观的独特性 . 3 （二）荀子政绩观的独特性 . 4 二、荀子环保思想对环境立法的影响 . 5 （一） “天行有常”的生态自然观 . 5 （二） “与天地参”的生态平衡观 . 7 （三） “制天命而用之”的生态发展观 . 8 三、荀子环保思想对环境执法的影响 . 11 （一） “制天命而用之”的生态伦理实践观 . 11 （二） “圣人之制”的生态资源爱护观 . 13 （三） “以时禁发”的生态道德责任观 . 15 四、荀子环保思想对环境司法的影响 . 18 （一） “天人之分”的无讼价值观 . 18 （二） “制天命而用之”的人本关怀观 . 20 五、荀子环保思想对公民环保意识的影响 . 22 （一） “节用御欲”的节约意识 . 23 （二） “谨其时禁”的持续发展思想 . 25 （三） “天人之分”的和谐意识 . 27 结 语 . 30 注 释 . 32 参考文献 . 34 攻读硕士学位期间发表的论文 . 37 致 谢 . 38 山东师范大学硕士学位论文 i 中文摘要 生态环境的日益恶化，正威胁着人类赖以生存和发展的生存环境，加剧了人与自然 之间的紧张关系，导致人类社会面临着严重的生态危机。通过对生态危机的反思，我们 看到人为因素在其中占了很大比重，如何缓解乃至克服生态危机，是当前人类面临的一 个重要课题。 人们只有首先树立了正确的世界观和价值观，在人与人、人与自然之间建立起一种 以尊重为基础的和谐关系，全球性的环境危机才有望从根本上得到解决。本文拟通过对 荀子生态环境保护思想的研究，揭示与发掘其当代价值，并将它融入到现代环境法治建 设中，完成从传统到现实的转变，促进我国环境法治建设的完善，更好的实现人与自然 之间的和谐。本文主要从以下几个方面展开论述： 第一部分：荀子环保思想的独特性。论文第一部分开宗明义，首先指出我国的传统 文化中包含着众多的环境保护思想，对我国当代的法治建设有着不可磨灭的影响。简要 介绍中国的传统生态思想对法治建设的影响,为下文详细论述荀子环境保护思想对我国 环境法治建设的影响做好铺垫。随后，介绍荀子环保思想的独特性,论述之所以选择荀 子的环保思想的原因。 第二部分：荀子环保思想对环境立法的影响。从“天行有常”的生态自然观到“与 天地参”的生态平衡观，再到“制天命而用之”的生态发展观，指导人们在认识把握自 然规律的前提下，更好的发挥主观能动性，合理利用自然。荀子的思想中蕴含着人与自 然和谐相处的平等思想，对于我国的环境立法观念有着良好的借鉴意义。我们在进行环 境立法时要正确对待人与自然的关系，坚持可持续发展。 第三部分：荀子环保思想对环境执法的影响。荀子通过“制天命而用之” 、 “圣人之 制” 、 “以时禁发”思想，强调要坚定不移的按客观规律办事，反对统治者刻意追求“最 高政绩” ，并明确管理职责的划分。环境执法问题一直是困扰我国环境保护问题的难点 之一。各部门应各司其职，维护各自的独立性。 第四部分：荀子环保思想对环境司法的影响。当代的“天人合一” ，实际是指人类 超越自身局限性，通过掌握或领悟宇宙间这一最高智慧、最高实体，通过对自身的反观 与体悟，达到与之合一的境界。荀子“制天命而用之”的思想中蕴含着丰富的人本主义 思想，表现着对人的关怀，这对我们今天的现代环境司法也有其借鉴意义。 第五部分：荀子环保思想对公民环保意识的影响。早在战国时期，荀子就已经提出 山东师范大学硕士学位论文 ii 了“天人之分” 、 “节用御欲”和“谨其时禁”的观点。当今社会，人们同样要节用御欲、 谨其时禁，只有这样，自然界才能持久的为人类的生存和发展提供各种条件和环境，建 立起适合人类永续发展需要的美好家园。 第六部分：结语。在当代学术界百家争鸣、诸种思想激烈交锋之际，重新厘清荀子 的环保思想并对之加以新的诠释，对于现代的研究也具有重要意义。在对前文进行概括 的基础上，总结我们在环境法治建设中应注意的问题，吸收荀子环境保护思想中的合理 部分，以更好的维护我们共同的家园。此外，指出本文存在的局限不足之处。 相信在现代法治文化的支撑下，在民主的政治制度保障下，中华民族的传统文化一 定会迸发出蓬勃的生机，为我国的环境法治建设的发展带来新的机遇。 关键关键词：词：荀子环保思想；环境法治建设；生态危机 分类号：分类号：d912.6 山东师范大学硕士学位论文 iii abstractabstract deterioration of ecological environment threatens the survival and the development of human survival environment, exacerbated the tension between man and nature relationship, and human society faces serious ecological crisis. reflections on the ecological crisis, in which we see the human factor accounted for a large degree on how to mitigate and even overcome the ecological crisis, is currently an important issue. only when people first set up the correct world outlook and values , we can establish a harmonious relationship based on respect between man and nature , the global environmental crisis can be expected to fundamentally resolved. this essay tries to reveal and explore its contemporary value through the ecological and environmental protection thought of xunzi, and puts it into the modern environmental law construction, completes the transformation from tradition to reality, and promotes the environmental construction of the rule, in order to achieve the harmony between man and nature. this paper mainly discusses the following aspects: the first part: ecological idea of xunzi. the first part first pointed out that chinese traditional culture contains a large number of environmental thoughts, it affect our rule of law. briefly introduced the influence of chinese traditional ecological thoughts in order to discuss the influence of xunzi traditional ecological thoughts. subsequently, introduces the uniqueness of xunzi environmental thoughts, discusses the reason why choose xunzi environmental thoughts. the second part: the impact of xunzi environmental thoughts to environmental legislation. from “rule of day”, “with heaven and earth” to “destiny and the use of the system”, guiding people to grasp in understanding the premise of the laws of nature, better to take the initiative and rational use of natural. xunzi thoughts contains a harmony tension between human and nature of equality, it is a good reference for our countrys environmental legislation idea. we are conducting environmental legislation to treat correctly relationship between man and nature, insist on sustainable development. the third part: the impact of xunzi environmental thoughts to environmental law 山东师范大学硕士学位论文 iv enforcement. from “destiny and the use of the system”, “system of the saint king” and “according to the time arrangement work and rest”，emphasize the unswervingly according to objective laws and oppose the governor deliberately “the highest record” and make a clear division of management responsibility. environmental law enforcement problem is one of the difficulty of environment protection problems. departments should do their own work to uphold their independence. the forth part: the impact of xunzi environmental thoughts to environmental justice. nowadays the integration is that mankind relates with the cosmos by surmounting their limits, by controlling the most intelligence entity, by introspecting themselves. xunzi “destiny and the use of the system” thoughts contains a wealth of humanistic thought, show care for others, it also has its significance to our todays modern environmental law construction. the fifth part: the impact of xunzi environmental thoughts to citizen consciousness of environmental protection. early in pre-qin，xunzi pointed out the thoughts of “separating of heaven and human beings”；“economizes the imperial desire”；“according to the time arrangement work and rest”. in todays society, people also have to “economizes the imperial desire” and “according to the time arrangement work and rest”, only this nature can lasting for human survival and development offers all kinds of conditions and environment for human, and set up the sustainable home. the sixth part: conclusion. there are various kinds of thoughts which debating with each other in the academic circles these days. so it will be more valuable of re-clarifying the theory of heaven and human being of xunzi and giving it new explaining. on the basis of successive generalization, summarizes the rule of law in our environment problems that should be paid attention to the construction of environmental protection, absorb the reasonable xunzi thoughts, in order to better safeguard part of our common homeland. in addition, points out the limitations of existing deficiencies. i believe with the support of the modern rule of law culture, under the protection of democratic political system ，traditional chinese culture will burst out of its vigor, it will bring new opportunities for the development of environmental rule of china. 山东师范大学硕士学位论文 v key words: the environmental thoughts of xunzi ； the rule of environmental construction；ecological crisis category number: d912.6 山东师范大学硕士学位论文 1 引 言 1论文选题的理由 追昔抚今，中国近代环境法的发展经历了一个比较曲折的过程，但总的趋势是，我国 的环境法治建设越来越受到国家和全社会的重视，并且逐步发展，日臻完善。但是就在环 境法治建设蒸蒸日上的时期，我国的环境污染却仍在加剧。目前，我国以城市为中心的环 境污染不断加剧，并正向农村蔓延，农村正面临着环境污染与生态破坏的双重危机,城市 农村的双重环境压力使我们不得不反思我国环境法治的指导思想问题。只有在先进的科学 理论指导下进行的环境法治建设才是可行的。环保思想是调节、引导和控制人们行为的内 在因素，只有使领导者、各类组织、群体和个人都认识到生态环境和人类生存的关系，认 识到生态危机对人类的危害，保护环境才能变成人们的自觉行为，才能保障复合生态系统 的协调运转，也才能正确的指导我国的环境法治建设。据此，研究环保思想对我国环境法 治的影响具有十分重要的意义。 我国现行环境法治建设存在诸多问题。第一，环境法治建设面临的首要问题便是立法 观念问题。立法观念是环境立法的指导思想。我国现行的环境立法仅以环境污染防治为核 心，但环境保护除了已有污染的防治，还包括对现有的环境进行保护。 “预防为主”也是 十分重要的一方面。此外，人类中心主义的立法观也不再适应中国未来的发展。第二，我 国的环境保护一直强调以行政为主导，近年来一直在加大环境执法的力度。相对于我国复 杂的生态环境，行政主导并非最好的模式选择。第三，公民的环境保护意识不强。这除了 有政府宣传教育方面的责任，更重要的是公民的内心并没有环保意识，应对公民的环境法 律信仰进行培养，营造良好的环境保护氛围。 中国法治社会的构建需要传统文化。法治社会的构建应该而且需要引进国外的法治思 想，这是现实的要求，但是也不能否定我国传统文化的作用。建设现代民主政治离不开传 统文化，因为几千年的影响已使中国人的思维根深蒂固。中国是一个文化根基异常深厚， 文化自我认同感很强烈的国家，传统的文化思想已渗透到人们生活的方方面面。要建设中 国特色的社会和法治，绝不能脱离整个民族的历史传统和文化背景。中国的法治要取得成 效，必须在不断的修正法律文化传统、吸纳西方先进法律文化的基础上建立中国特色的社 会主义法律文化，并使中国的法律文化与现代先进的法律思想和法律制度的走向趋于一 致。我国当前的环境法治建设虽然面临不少困难，但同时我们应该认识到我国拥有的深厚 文化根基与文化思想。作为一个拥有五千年文明史的泱泱大国，中华文明是世界古代文明 山东师范大学硕士学位论文 2 中始终没有中断、连续发展至今的文明。正因为中国文化的深厚根基，使得我国成为一个 文化自我认同感很强的国家，以孔子为代表的儒家文化更是长期在人们生活中占据着重要 地位，渗透在人们的生活之中。而荀子作为先秦儒家思想的集大成者，批判、继承，领悟、 运用荀子的环境保护思想对于解决现在的环境危机仍具有一定的价值启示意义。 2论文选题的意义 任何法治的建设都离不开本国的传统，中华民族本源的法律文化是构建现代法治不可 或缺的内源力。要完善我国的环境法治建设，必须尊重我国的传统思想。荀子，被誉为先 秦哲学之集大成者，在自然观方面，其思想中蕴含着丰富的生态环保观念和意识，充满着 对人与自然关系的思考。第一， “善假于物”的思想。善于在实践中向自然学习，获得对 大自然的认知。正是基于“善假于物”的认识论原理，荀子认识到了自然界是相互联系的， 有其规律性。这对于我们深刻了解自然，把握规律有重要的现实指导意义。第二， “节用 御欲”与“长虑顾后”的思想。要求重塑人与自然资源、生态环境的互动环境，既要满足 当代人需要，又要考虑到后代人发展需要，对于我们进一步认识可持续发展有借鉴价值。 第三， “以时禁发”的思想。这是一种动态的生态平衡思想，注重人与万物之间的平衡， 和谐发展，从而兼利天下。第四， “天人之分”与“制天命而用之”的思想。遵循客观规 律，发挥人的主观能动性，认识、协调、改造自然，这是荀子思想的集中体现。面临我国 环境污染与生态破坏的问题，这种和谐的生态观对于我国的环境法治建设有一定的借鉴意 义。深入挖掘荀子的生态环保思想，对于我们进一步提高对生态环境的认识，增强环保意 识，实现可持续发展有十分重要的现实意义。 进入二十一世纪以后，更多的学者开始反思当代环境法治建设问题。这种反思对于促 进人与自然的和谐相处，缓解环境问题是十分必要的。我国作为一个正处于发展中的社会 主义国家，面临着发展经济与环境保护的双重任务，不能走西方国家“先污染，后治理” 的老路、弯路。作为拥有五千年文明史的中华民族，更应该从本民族的传统文化中寻求解 决问题的对策。实现人与自然的和谐相处是人类社会与自然法学理论共同追求的理想境 界。在寻求解决这一问题时，许多学者都将视线投向了中国的儒家思想，以其传统的生态 环保思想在当代社会发展中的价值为基础，在人与自然和谐关系中，谋求人类社会、经济、 文化的可持续发展，实现其现代转化。荀子的思想学术一直受到人们的重视，也取得了颇 为丰硕的研究成果。然而在长期的研究中，多数学者都注重对其政治主张和伦理思想的探 讨，却很少对其环保思想给与足够的重视和恰当的解析。其实，荀子论述有关环保思想的 理论是极其宏博的，有“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想； “善假于物”和“赞 山东师范大学硕士学位论文 3 稽兼知”的认识论和自然观； “节用御欲”长虑顾后”的可持续发展思想等等。我国的环 境法治建设在立法观念、司法、执法等方面都或多或少的存在着问题，公民的环保意识也 有待提高，这也就要求我们从荀子的文化思想中取其精华。将荀子的生态环保思想运用到 完善我国的环境法治建设中，从环境与资源保护法学角度来研究荀子的环保思想，成为促 进中国环境法治建设的新的理论。 一、荀子环保思想的独特性 任何法治的建设都离不开本国的传统，中华民族本源的法律文化是构建现代法治不可 或缺的内源力。要完善我国的环境法治建设，必须尊重我国的传统思想。荀子，被誉为先 秦哲学之集大成者，深入挖掘荀子的生态环保思想，对于我们进一步提高对生态环境的认 识，增强环保意识，实现可持续发展有十分重要的现实意义。 （一）荀子天人观的独特性 天论中表明了荀子对天的认识： “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化， 风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是谓之神。皆知其 所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 ”荀子所谓的天，实际上是一系列的自然现象，是自 然本身及其过程。以此为基础，荀子提出了自己独特而充实的天人观，其涉及的内容范围 是及其广泛的。最能表明荀子天人观基本精神的集中体现在两个方面：天人之分与制天命 而用之。 首先，天人之分的思想。这种思想在天论一问中表现的淋漓尽致： “天行有常， 不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而 动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸本荒而用侈，则天下不能使之富；养略 而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉故明于天人之分，则可谓至 人矣。 ”荀子提出天人之分的思想，是表明自然和人类各有自己的职责和运行规律，要正 确对待天和人之间的关系，从而促进人与自然的和谐发展。荀子是既肯定天人之分，又主 张天人合一。分是前提，合是归宿。天人之分并非西方的主客二分，不是人与自然的对立。 因为这里的“分” ，并不是作为动词的分别、区分之意，而是将“分”作为名词解释。 分 在这里取其“职分” 、 “名分”之义。因此，天人之分的首要意义，是说天和人之间各有其 独特的职能、职分。荀子认为，从个体生命来讲，自然是人得以生存和发展的基础，人们 的活动要依赖自然提供的内在、外在条件，人应当对天与人的关系有明确的认识。 “兼足 天下之道在明分。掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田是农夫众庶之事也。守财力民，进事长 山东师范大学硕士学位论文 4 幼，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时 孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而受之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之 患，则是圣贤相之事业。 ” （ 富国 ） 。荀子以“天人之分”著名，但并未否认天人合一， 而是以天人之分为立足点来建立他的天人合一的理论，这是他的天人理论的一大特点。 其次，制天命而用之。在天人之分的基础上，荀子又进一步提出了“制天命而用之” 的思想。荀子有言： “大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 望时而待之，孰与应时以使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而 勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。 ” （ 天 论 ）在荀子看来，应把天当作自然物质来控制，不应“惟天之大” ，应根据自然规律因地 制宜地利用天。应发挥人的主观能动性，施展人的才能去促进物种的化育繁殖。因此，荀 子的这一“制天命而用之”不能理解为人定胜天。这里的“制”虽固然有控制、掌控之意， 但紧接着讲“用” ，目的是为了对人类有用， “制”是为了在掌握自然规律的前提下更好的 利用。由此可见，荀子并不主张人定胜天，他所谓的“制天命”是在“敬天而道”的前提 下进行的，其中包含着可持续利用的内涵。 人类中心主义，在人与自然观方面表现为：一是在价值取向上，总是自觉或不自觉地 将人与自然的关系对立起来，人的利益总是优先考虑的因素；二是在伦理关怀上，普遍存 在这样一种思维倾向，即道德只是对人而言才存在着，只有人才应该得到道德上的尊重与 关怀，在人类生活之外并不存在道德关系，所以没有必要将人类关怀视野扩展到自然界。 在荀子的天人观中，最易使人产生误解并把它与人类中心主义联系起来的便是“天人之 分”与“制天命而用之” 。通过以上分析，我们不难发现，天人之分并非人与自然的对立； 制天命而用之也并不是人定胜天的体现。综上，荀子的天人观中所蕴含的是一种既不同于 人类中心主义，又不同于非人类中心主义的独特思想。以“天人”关系为中心的天人 观中既考虑到了自然的价值，又充分考虑到了主观能动性。 （二）荀子政绩观的独特性 在指导思想上，荀子的天人观蕴含了一种独特的思想，有其借鉴之处。在实践方面， “圣人之制”同样也值得我们学习，反对为求政绩破坏环境。 天论中强调： “循道而不 贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。 ”只要按自然 规律办事，则自然就不会伤害人类，即使出现水灾、旱灾和寒暑变异的天气也不能使饥荒、 瘟疫等各种灾害出现。在解蔽中也有所体现： “仁者之行道也，无为也；圣人之行道 也，无强也” 。也就是说，仁人和圣人道德的原则办事，不必刻意的追求也不必勉强蛮干。 山东师范大学硕士学位论文 5 荀子认为，圣人具有高贵的品质，既有坚强的意志，适应能力强，而且能够为天下人长远 考虑，顾及天下人的长远利益，从而为世代人的发展打下基础。荀子的“圣人之制”中包 含着对君主的美好愿望，希望治理天下的君主有长远的眼光，尊重自然规律。不能为了一 时的政绩人为的破坏环境，也要留给子孙后代发展的机会。 荀子的思想中蕴含着丰富的生态环保思想，充满着对人与自然关系的智慧之思，有其 独特的思想内涵。以史为鉴，阐释与借鉴其精辟的思想言论必将促进我国当代环境法治建 设的发展。 二、荀子环保思想对环境立法的影响 我国的当代环境立法，首先是以人类中心主义为指导进行立法的，已不适应可持续发 展的要求，立法观念较为落后。从“天行有常”的生态自然观到“与天地参”的生态平衡 观，再到“制天命而用之”的生态发展观，荀子指导人们在认识把握自然规律的前提下， 更好的发挥主观能动性，合理利用自然。荀子的思想进一步丰富了孔子“敬畏生命”的生 态思想，将“知天命”“畏天命”的生态伦理路线发展为“知天命”“畏天命” “制天命而用之” ，已经蕴含了持续发展的观念。荀子的思想中蕴含着人与自然和谐 相处的平等思想，对于我国的环境立法观念有着良好的借鉴意义。我们在进行环境立法时 要正确对待人与自然的关系，坚持可持续发展。 （一） “天行有常”的生态自然观 天论中有云： “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各 得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是谓之神。皆知其所以成，莫知其无 形，夫是之谓天。 ”这是荀子对自然界的基本认识，也是其生态自然观的基础。荀子认为， 万物因得到相应的条件而产生和成长，自然界的变化发展并非上帝或神意的体现，也不是 人为的结果，而是一个自然过程。基于对“天”的认识，荀子又进一步提出了“天行有常， 不为尧存，不为桀亡” ， “天有常道矣，地有常数矣” ， “天不为人之恶寒而辍冬，地不为人 之恶辽远也辍广” 。 “常”即常道。自然规律，就是所谓的自然生态平衡的规律。荀子通过 “天行有常” ，说明自然界的一切事物的生存发展均有其自身的规律性，自然界的存在与 变化并不受人们主观意志的影响。如果要达到万物各得其宜的目标，人们必须在正确认识 自然规律的基础上，根据事物发展的规律去发展生产、承认并肯定自然具有不依赖于人的 内在价值，这是生态和谐发展的基本要求和前提。 我国的环境立法是以宪法中有关环境保护的规定为基础，以环境基本法和生态保护与 山东师范大学硕士学位论文 6 污染防治单行法为主干，以及各种行政法规、地方性法规和环境标准为支干所组成的完整 体系。从环境法的发展来看，环境法自产生之时即与环境息息相关，深深烙上了生态环境 的烙印。首先，环境法的产生是以保护环境、保护生态观念的产生为前提的。环境法的产 生以生态学为学科基础。生态学是要在宏观上研究人类同生态环境之间相互促进、相互制 约、相互作用的对立统一关系，揭示自然发展与变革的基本规律；在微观上，研究环境中 的物质运动规律、探索他们对于生命的影响和作用机理等。 因此，对于环境立法指导思 想而言，必然要遵循生态科学的基本规律，而生态基本规律也会对立法指导思想与立法目 的产生重大的影响。 综观我国现行环境立法，其目的已在环境保护法中有明确体现，即第一条： “为 保护和改善生活环境与生态环境，防治污染和其他公害，保障人体健康，促进社会主义现 代化建设的发展，制定本法。 ”由此不难发现，我国现行环境立法采用的是“目的二元论” ， “二元论”本身是经济发展与环境保护矛盾的产物。正是由于这样的目的，在实践中为求 经济利益破坏环境的现象层出不穷：松花江污染事件、太湖蓝藻爆发、洞庭湖鼠灾、武汉 东湖污染虽然“二元论”的出发点是希望将环境保护与经济发展协调起来，共同实现 经济社会的发展。但是，将两者共同作为目的，必将存在何者为第一位的问题。若将环境 保护放在第一位，则经济发展必然受到限制；若以经济发展优先，则环境在短时期内仍将 得不到保护。立足于我国现阶段的实际情况，环境保护与经济发展之间的矛盾仍然是不可 避免的，为了经济发展牺牲环境的情况仍大量存在。这样一来， “目的二元论”失去了其 本身的意义，使经济与环境都不能得到充足的发展。因此，必须在环境立法指导思想上摆 脱“人类中心主义”的束缚。由于环境伦理要求维护生态的长远利益，维护人与自然关系 的和谐平衡，尊重生态环境价值与自然规律，因此要解决环境问题就必须要改变原有的状 况。重新在尊重环境价值的基础之上调整人类的行为，体现在人类社会指导思想上就是不 以人类中心主义自居，尊重自然、尊重自然规律，只有以思想指导行动才能从根本上改变 立法的思维模式，实现理论基础的转变和跨越。 立法指导思想是立法主体据以进行立法活动的重要的理论依据，是为立法活动指明方 向的理性认识。它反映主体根据什么思想、理论立法和立什么样的法，是执政者法的意识 在立法上的集中体现。荀子早在战国时期便已提出了“天行有常”的观点，警醒人们要 注意利用自然规律，以尊重自然规律为前提。这对于我们今天的立法指导思想仍有重要的 借鉴意义。 山东师范大学硕士学位论文 7 （二） “与天地参”的生态平衡观 荀子在“天行有常”的基础上，在对“天”有了较为明确的认识后，又提出了“与天 地参”的观点。关于“与天地参”的思想，荀子在天论中有过较为系统的阐述： “不 为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不能加焉；虽 精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之所谓能参。 舍其所以参而愿其所参，则惑矣。 ”除此之外，荀子在很多方面对“与天地参”都做了详 细说明。 “拟于舜禹，参与天地，非夸诞也” （ 不苟 ） ； “大参天地，德厚尧、禹” （ 赋 ） ； “习俗移志，安久移志，并一而不二则通于神明，参于天地矣” （ 儒效 ） ； “天地生君子， 君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也” （ 王制 ） ； “上得天时， 下得地利，中得人知，则财货浑浑如泉源” （ 富国 ） 。荀子认为人不能将自己的主观意志 强加于自然界，因为自然本身有其自己的运行规律，但是，人可以按照规律而“有其治” ， 这就是所谓“能参” ，即天、地、人各行其职，和谐共处。天、地、人之间的关系，是生 态伦理的基本关系。荀子基于对“天”的认识，明确提出“与天地参”的观点，其中蕴含 的“天人合一”的思想，人类至善的生态道德追求是“与天地参”追求的生态伦理目标。 随着全球环境问题的加剧，人们开始意识到环境问题的重要性，也开始了一场观念上 的变革，即“人类中心主义”与“非人类中心主义” 。荀子的天人观中追求的是一种人与 自然的理想状态， “天有其时，地有其财，人有其治，夫是之所谓能参。 ”荀子所追求的天 人合一，既不是以人为中心的人类中心主义，也并非以自然为中心的非人类中心主义，而 是一种既考虑到自然价值，又结合人自身价值的以“天人”关系为中心的思想。倡导人 们在充分尊重自然规律的前提下，享受合理利用自然的权利，同时又必须将人类伦理关怀 视野扩展到自然界，尽到维护自然的义务。荀子的“与天地参”巧妙摆脱了当代生态伦 理学以人类为中心还是以自然为中心而争论不休的两难困境，从而为当代人与自然关系问 题的解决提供了一些有益的启示。 人类中心主义又称表层生态学，它是进入二十世纪八十年代后环境伦理中影响较大且 具有代表性的理论之一。其代表人物有：j帕莫尔、hj麦克洛斯基等，人类利益为 中心作为一种文化观念，是伴随人类文明的进程而不断演变的。生态伦理学意义上的人 类中心主义，它从价值观的角度出发，主张人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人 类的一切活动都要以人的利益服务，满足人的目的与需求。在传统的人类中心主义生态伦 理观的影响下，人类只注重人类自身的利益，仍将环境作为客体对待，经济优先、人类优 先的思想根深蒂固，人与环境的关系日益恶化，环境生态问题频发。环境危机的出现促使 山东师范大学硕士学位论文 8 人们对自己传统的生产、 生活和消费方式产生怀疑， 也促使人们对人类中心主义进行反思。 总之，在“人类中心主义”的大思想背景下，并不能从根本上解决环境危机。只有从环境 危机的源头问题上进行探讨，溯本清源，才是解决问题的正确之道。 非人类中心主义的诞生，源于人类中心主义的缺陷。人类中心主义所推崇的人类是自 然界的主人和征服者， 人类可以任意主宰自然界的思想， 已难以应对日益严重的生态危机， 因此非人类中心主义应运而生。 “非人类中心主义” ，它是在二十世纪七十年代后针对生态 危机的加剧而产生的。 “非人类中心主义”认为，生态危机是人类中心地位强势的结果， 要解决生态危机就必须放弃人类的主体地位。要尊重生态自然，强调人类在保证自身生存 发展的同时，必须尊重其他物种种群，与其和谐相处，与其他生命物种种群共同维护地球 这一生存空间。非人类中心主义从生态系统的整体稳定与和谐发展出发，认为生态系统不 仅仅是由生物，而且包括其他非生物的存在共同组成。人与其他生物物种种群均应成为道 德关系的对象，只有相互尊重，平等对待，和谐共有才能保证整体生态系统的协调发展。 非人类中心主义是一种协调人与环境关系的一种新的伦理观，从传统的人与人关系扩展到 人与自然关系，这在道德伦理范围内是一种巨大的转变，为人类更进一步的保护环境、应 对环境危机提供了全新的思路。 二十世纪中后期随着全球化的到来，各学科之间也趋于交叉、融合，各民族的文化也 在不断互动。后现代生态世界观在世界范围内的发生、形成和传播，使得中西文化加强了 交往与对话、协商与合作，也使得中国的传统文化焕发出新的光芒。在全球化的条件下， 传统与现代、后现代的冲突，中西文化的冲突得到了相对削弱，对话与交流成为主流。尽 管荀子的生态思想与后现代生态观产生在不同的时代和知识背景下，但最终却是能够融汇 在一起，那就是如何从生态危机与人类自身危机的状态下，拯救人类的未来，在相互融合 与交流对话的基础上，如何达到“与天地参”的生态境界。在建设和谐社会的今天，我 们应继承传统文化中的伟大智慧，重新挖掘“与天地参”的生态智慧，以弥补西方文化的 不足。荀子的思想对于我们今天的环境立法仍有重要的借鉴意义。荀子立足于传统的“天 人合一”思想，并进一步提出了“与天地参”的观点，这样既有利于我们客观认识西方文 化中人的主体性的地位，也可以融合我国古代传统的“合”的观点。这有利于解决人与自 然之间的矛盾，建立更加和谐的美好世界。 （三） “制天命而用之”的生态发展观 在论述了天的自然性和“天人相分”的基础上，荀子提出了“制天命而用之”的思想： “大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应 山东师范大学硕士学位论文 9 时以使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之 所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。 ” （ 天论 ）人们崇尚天而思 慕它的恩赐，不如像畜养万物那样控制它；顺从天而歌颂它，不如掌握自然变化规律来利 用它；盼望天时而坐等恩赐，不如适应季节的变化使天时为生产服务；听任万物的自然增 值，不如发挥人的智能促使其变化繁殖；幻想役使万物，不如参与治理万物的活动并使万 物得到合理的利用；敬慕万物的自然发生，不如用人力来促进万物的成长。所以说放弃人 的努力而指望天道，那是违背事物发展的真实情况的。这段话是荀子对人的主观能动性 认识的集中表述，他已经认识到要使生态得到发展，不仅仅要遵从自然规律，而且要注重 人的主观能动性的发挥。 “制天命而用之” ，对“制”字的理解，王先谦曾解释道： “ 制裁天之所命而我用之，谓若曲者为轮，直者为桶，任材而用也。 ”这里“制”并非“控 制” 、 “制裁”之意，而应作“遵循” 、 “遵从” 、 “依据”之理解。所谓“天命” ，是指自然 规律，而