（民俗学专业论文）典籍神话与民间神话互动的魅力——河南灵宝地区夸父民间文化意义.pdf

中文摘要 灵宝夸父神话由一则古老的神话发展为一种文化现象，历时长远，底蕴深 厚。夸父文化现象是中原文化中仅有的一种文化，无论是在典籍还是在民间口头 神话的传承中都可以确定夸父神话确实发生在这里，而且在全国仅有此处为夸父 追日化邓林的地方。夸父神话在灵宝当地覆盖面广、影响深，同时也说明当地文 化确实有不可取代的优势。它是以夸父神话传说为中心，以有关的景物为支撑， 不断扩散，促成某种风俗习惯的形成，从神话了解古俗，用古俗遗风解释神话，由 来已久。夸父神话同样也是一个解释系统，其中涉及一个古老民族生活的许多方 面，不只是对自然的解释，也具有解释和证明当地民俗的神圣性的功能。比如 “夸父八大社”的组成，吃桃馍的习俗等。夸父山一带的自然景观，如夸父茔、 夸父河、夸父山、桃林塞、禺园、太阳沟等二十几个地名、水名和山名都极易令 人发生各种奇妙的想象。当然也有史上留下的夸父峪碑记来加以佐证。 本文将典籍中的神话和当地流传的神话结合起来对夸父神话的本源、意义和 民俗做全方位多角度的概括。不仅是对文本做简单化和平面化解读，而是带着文 本，走进当地的文化语境，进行深度和广度的理解与探究。同时，在分析民俗社 会传统时，不是仅对民俗社会事象做表象的描述和罗列，而是从表达村民心理情 感的口头神话传说中寻找其渊源，梳理其生成、演变等过程来解读其文化意义， 揭示其根深蒂固地存活于民众心理世界并被世代传承的原因。两者互渗互动，创 造出了夺目的灵宝夸父文化。这些对当地人们的心理结构、是非观念、道德风尚 都有直接影响。从而构成人们在生产、生活方面养成的稳定、和谐的关系。 文章分为四个部分： 一，概述 二，夸父文化的辐射。采用文献梳理和田野调查相结合的研究方法介绍夸父 其人、逐日的目的和夸父神话发展演变特点以及呈现的原始先民的生死观。 三，与夸父有关的几个问题。运用个案分析、比较分析、现象归纳、理论应 用来浅析当地蚩尤山、轩辕台、夸父山三山并存的问题和本地与夸父有关的民俗 事象。 四，结语。阐释夸父文化显现的民族精神 关键词：民间夸父神话；夸父文化；民俗 i l a b s t r a c t k u a f um y t hi n l i n g b a od e v e l o p e df r o m a l la n c i e n t m y t hi n t o ac u l t u r a l p h e n o m e n o n , w h i c hl a s t sl o n ga n d 、析md e e pi n s i d e t h i sc u l t u r a lp h e n o m e n o ni s u n i q u ei nc e n t r a lp l a i n sc u l t u r e w h e t h e ri nb o o k so ri nt h eo r a lf o l kh e r i t a g eo fm y t h s i t sc e r t a i nt h a tk u a f um y t hd i dt a k ep l a c eh e r ea n do n l yh e r ek u a f uc h a s e dt h es u na n d f i n a l l yb e c a m eap l a c en a m e dd e n gl i n k u a f um y t hh a sab r o a dc o v e r a g ea n dad e e p i m p a c ti nl i n g b a o ，t h e r e f o r e ，w h i c hs h o w st h el o c a lc u l t u r ed o e sh a v ea l li r r e p l a c e a b l e a d v a n t a g e i ti sb a s e do nm y t h sa n dl e g e n d so fk u a f ua st h ec e n t e ra n dt h ei n t e r r e l a t e d s c e n e sa st h es u p p o r t ，w h i c hg r a d u a l l yp r o l i f e r a t e dt ol e dt ot h ef o r m a t i o no fac e r t a i n c u s t o m s i th a sb e e nl o n gt ou n d e r s t a n da n c i e n tc u s t o m sf r o mt h em y t ha n dt oe x p l a i n t h el e g a c yo fa n c i e n tc u s t o m s 、析t ht h em y t h k u a f um y t hi sa l s oa ne x p l a n a t i o ns y s t e m , i n v o l v i n gm a n ya s p e c t so fl i f eo fa na n c i e n tn a t i o n , w h i c hn o to n l yi st h ei n t e r p r e t a t i o n o fn a t u r e ，b u ta l s oh a saf u n c t i o no fe x p l a i n i n ga n dd e m o n s t r a t i n gt h es a n c t i t yo ft h e l o c a lf o l kf e a t u r e s f o re x a m p l e ，t h ec o m p o s i t i o no fk u a f ue i g h tc o m m u n i t i e sa n dt h e c u s t o mo fe a t i n gp e a c hb u na n ds oo n m o r et h a nt w e n t yn a m e so ft h ep l a c e ，r i v e ra n d t h eh i l lo fn a t u r a ll a n d s c a p ea r o u n dk u a f uh i l l ，s u c ha sk u a f uy i n g ，k u a f ur i v e r ， k u a f um o u n t a i n ，p e a c hl i n c e ，r h ug a r d e n , s u nd i t c h ，a r ee a s i l ya s s o c i a t e dw i t ha l l k i n d so fw o n d e r f u li m a g i n a t i o n s o fc o u r s et h e r ei s ”k u a f uv a l l e yi n s c r i p t i o n ”i n h i s t o r yt ob ec o r r o b o r a t e d t h i sp a p e ri st h ec o m p r e h e n s i v ea n dm u l t i - a n g l eg e n e r a l i z t i o na b o u tt h eo r i g i n ， s i g n i f i c a n c ea n df o l ko fk u a f um y t hb yc o m b i n i n gm y t h si nt h ec l a s s i c sa n di nt h el o c a l c o m m u n i t y a n d i tt r i e st ou n d e r s t a n da n d e x p l o r et h em y t hw i t h i nd e p t ha n d b r e a d t h m e a n w h i l e ，i na n a l y z i n gt h ef o l kt r a d i t i o n so fs o c i e t y ，i tn o to n l yd e s c r i b e sa n d l i s t st h ea p p a r e n tf o 墩c u s t o m s b u ta l s ot r i e st of i n dt h e i ro r i g i nt h r o u g ht h eo r a ll e g e n d s w h i c ha r et h ee m o t i o n a le x p r e s s i o no ft h ef o l k ，t oi n t e r p r e tt h e i rc u l t u r a lm e a n i n g t h r o u g ht h e i rg e n e r a t i o na n de v o l u t i o np r o c e s sa n dt or e v e a lt h er e a s o nw h yt h e ya r e r o o t e di n p e o p l e sm i n d sa n dp a s s e d d o w ng e n e r a t i o nb yg e n e r a t i o n t h e s ef o l k c u l t u r e s ，c o m p l e m e n t a r yt oe a c ho t h e r , c r e a t e da b r i l l i a n tk u a f uc u l t u r ei n l i n g b a o i i i t h e r ei sad i r e c ti m p a c to nt h ep s y c h o l o g i c a ls t r u c t u r e ，f i g h ta n dw r o n g ，m o r a l i t yo ft h e l o c a lp e o p l e ，t h u sd e v e l o p sas t a b l ea n dh a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i pi nt h e i rp r o d u c t i o na n d d a i l yl i f e t 1 1 i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： i o v e r v i e w i i 1 1 1 er a d i a t i o no fk u a f uc u l t u r e i ti n t r o d u c e sa l l a s p e c t so fk u a f um y t ha n d e v o l u t i o nc h a r a c t e r i s t i c so fk u a f um y t ha n do r i g i n a li n h a b i t a n t s v a l u eo nl i f ea n dd e a t h p r e s e n t e db yt h em y t h 、析廿ld o c u m e n t a r ys t u d ya n df i e l di n v e s t i g a t i o n i i i s e v e r a lq u e s t i o n sr e l a t e dt ok u a f u b yu s i n gi n d i v i d u a lc a s ea n a l y s i s ，c o m p a r a t i v e a n a l y s i s ，i n d u c t i o no fp h e n o m e n o na n dt h ea p p l i c a t i o no ft h e o r i e s ，t h i sp a p e ra n a l y z e st h e c o e x i s t e n c eo ft h r e em o u n t a i n s ：c h i y o us h a n ，x u a n y u a nt a i ，k u a f us h a na sw e l la s f o l ks t o r i e sa b o u tk u a f u i v c o n c l u s i o n i n t e r p r e tt h en a t i o n a ls p i r i tt h a tk u a f uc u l t u r ep r e s e n t s k e y w o r d s ：f o l kk u a f um y t h ； k u a f uc u l t u r e ；f o l k l o r e i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所呈交的学住论文是 本人在导师的指导下独立完成的对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。， i ：i ：，| ：。 ，一+，一， ，7， 学住中；人( 学位论文靠者) 二： 整! 莹金 一，。，_ 。：2 0 h 年6 月日 ：一，。， i ld 干移月f 口 ：，关于学位论文著作权使用授权书 ， 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 既供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇蝙学住论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：筮! 盏垒 2 0f 0 年6 月7 日 学位论文指导教师茎名：耍萨j 啦 2 0 f 0 年6 月7 目 一、概述 夸父是中华民族原始文化共性的一个符号，象征着中华民族的精神，同时在 中华文化史上也具有特殊的价值。作为传统文化中的宝贵遗产，夸父文化应是其 中一项。夸父文化和夸父神话的研究，是中国上古文化的重要内容。“夸父逐日 神话我们耳熟能详，已经深深地根植于人们的心中，并且成为一种有含义的符号。 在山海经等古籍著作中有关夸父的记载很寥寥，并且缺少了他追日的真正动 机。因此多年来人们只是单一地歌颂和敬佩他那种永不放弃不怕困难不怕牺牲的 民族精神。其实除此之外还有更为重要的许多夸父文化值得我们思考和探究。怎 样才能更准确地把握夸父神话以及夸父神话呈现的文化精神，我们在田野中找到 了答案。灵宝夸父文化，不仅是当地最古老的文化而且是最普遍的文化，同时又 是最经典的文化和最原生的文化。这种文化是由口头神话支撑起来的一整套的文 化体系，这些口头神话是从他们祖先那里代复一代传承下来，贯穿了一代又一代 人的生活，凝聚着一代又一代人的心灵。他存在于民众深层的心理结构中，经过 长期发展和民众不断将其外化，在此基础上产生了诸多的民俗事象。这些民间文 化在历史的坐标上，互为作用，互为表里，构成了当地社会极具活力的文化运动。 许多年来不少的研究者从不同角度不同层面对夸父追日的神话做了不同的研 究，但意见纷纷，各立自说。遗憾的是他们只是满足于古籍记载来推断夸父追日 的目的，而没有深入到民众中去，没有重视来自民间的重要资料。神话蕴含着先 民丰富的想象力，它是古代文化中最富有文学意味的优秀遗产。任何民族的文学 源头，都毫无例外地要追溯到上古神话。神话的流传及其内涵的揭示，不能单纯 的进行文本搜集，而应将文本与语境结合起来。如果不深入调查，全景式搜集讲 述人、传承人等资料，研究必然停滞于剥笋式和类型式的研究。这样就不能触摸 到民众神话赖以生成衍变的真实的民间世界，还不能观察到民间神话所解释言说 的真切的民众心理。“神话是一种最具统一性的综合的意识形态，包括原始先民 的自然科学和社会科学，只是通过幻想把客观世界加以形象化。同时他又是原始 先民集体信仰的产物，对他们而言，神圣而可信。越原始的神话越是不自觉的叙 述艺术 1 。要探讨民间口头神话的文化价值，就应该把居于主体地位的民间口承 神话和文献中记录的神话统一起来研究。再者很多学者只对夸父神话中夸父追日 一方面穷追不舍，而舍弃了整个和夸父神话有关的深层文化。这种文化现象是中 原文化中仅有的一种文化。无论是在典籍还是在民间口头神话的传承中都可以确 定夸父神话确实发生在这里，而且在全国仅有此处为夸父追日化邓林的地方。夸 父神话在灵宝当地覆盖面广、影响深，同时也说明当地文化确实有不可取代的优 势。它是以夸父神话传说为中心，以有关的景物为支撑，不断扩散，促成某种风 俗习惯的形成，从神话了解古俗，用古俗遗风解释神话，由来已久。夸父神话同 样也是一个解释系统，其中涉及一个古老民族生活的许多方面，不只是对自然的 解释，也具有解释和证明当地民俗的神圣性的功能。比如“夸父八大社 的组成， 吃桃馍的习俗等。夸父山一带的自然景观，如夸父茔、夸父河、夸父山、桃林 塞、禺园、太阳沟等二十几个地名水名和山名都极易令人发生各种奇妙的想象。 当然也有史上留下的夸父峪碑记来加以佐证。两者互渗互动，创造出了夺目 的灵宝夸父文化。这些对当地人们的心理结构、是非观念、道德风尚都有直接影 响。从而构成人们在生产、生活等方面养成稳定、和谐的关系。 灵宝夸父神话在流变的过程中较之原型有以下不同。首先，夸父已不是一个 “不自量力的 神，而是一位伟大的给人类确定了四时年岁的具有丰功伟绩的测 日文化神。其次，夸父扎根于民间，与民同在，与民同乐，已非高高在上之神， 他同时还以长者的身份指导后代种植桃林以福泽后世。其三，伴随着夸父追日神 话有着从远古到现代的不断累积的较为系统的与之有关的其他神话传说。 任何神话都有他发生发展和流变的过程，神话的流变是神话发展的标志。灵 宝市位于河南省西部边陲的豫秦晋三省交界处，地理位置特殊。是三省交界的三 角区，是三省文化的交流、冲突、汇集之地。因其独特的地理环境和自然环境， 1 潜明兹：中国神话学，上海人民出版社，2 0 0 8 年版，第3 9 8 页。 2 使夸父文化在这里繁茂生长。在这里夸父神话使后世接受者清晰地看到他由神到 人，从神秘到不神秘这一流变过程。 这是一个常说常新的话题。至于哪些是原创哪些是文化交流所致丝毫不影响 灵宝夸父神话的巨大魅力。 本文将典籍中的神话和当地流传的口头神话结合起来对夸父神话的本源、意 义和民俗做全方位多角度的概括。不仅是对文本做简单话和平面化解读，而是带 着文本，走进当地的文化语境，进行深度和广度的理解与探究。这种研究，刘宗 迪有一段精彩论述： 文本与语境，意义与田野，原本是相互生发、生死相依。要理解文本固 然离不开田野，因为文本是在田野中生发和流传的，但是要理解田野，又何 尝能离开文本，离开那些世代流传于村乡阡陌、铭刻于民众心头、风靡民间 世界、穿越民间历史的神话、传说、故事和歌谣，我们又如何理解田野? 民 俗生活是民间文学赖以凝聚结构、获得意义的语境，而民间文学作为文本， 作为意义的构成物，则是民间生活意义的辐辏和结晶，那些故事和歌谣寄托 着民众欢乐和悲伤、引导着民众对宇宙、历史、地方的理解。因此，他们正 是我们理解民众生活、倾听民众心灵的最好线索。离开这些，我们其实也无 法如其本然地理解民间传统。民间文学并非是与民众生活、民俗事象不相干 而仅仅在民间游移无定、漂泊无依的文化碎片，而是民众生活、民俗事象的 由衷之言说，是民众心灵的自我解释和自我阐释，他们在融贯、汇聚意义的 同时，也为民众世界赋予意义，正是因为有了这些世代相传的言说和理解， 民众世界才不是一片恍惚缥缈的混沌，而成为一个泾渭分明、秩序井然、意 蕴丰盈的生活空间，一个情景相生的“意境”1 0 1 刘宗迪：从书面范式到口头范式：论民间文艺学的范式转换与学科独立， 民族文学研究2 0 0 4 年第 2 期。 3 夸父文化的辐射 ( 一) 夸父其人及其追日目的 1 、夸父其人 ( 1 ) 典籍中的夸父和灵宝当地夸父身份及其形体特征 最早记载有关夸父追日神话的典籍有： 山海经- 海外北经：夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭 河渭不足，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，化为邓林夸父国，在聂 耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇邓林在其东，二树木一日博 父 山海经大荒北经大荒之中，有山名日成都载天有人珥两黄蛇， 把两黄蛇，名日夸父。后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景，逮之 于禺谷将饮河而不足，将走大泽，未至，死于此 后来汉魏时人搜集有关夸父神话材料编成的托名列御寇著的列子一书， 经过整理对此神话有了更为详细的记录： 夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际渴，欲得饮，赴饮河渭河 渭不足，将走，北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，尸膏肉所浸，生邓 林邓林弥广数千里焉 让我们从典籍文献中梳理一下夸父神话的脉络。从夸父神话的多重叙述中我 们可以勾画夸父的形体特征：夸父应为巨人，茅盾在神话研究中说：“从那 饮于河渭，河渭不足 和“弃其杖，化为邓林而观，夸父的巨伟多力，也就和希 腊的巨人族差不多。”“夸父是一个族名，等于希腊的提丹”，1 他还进一步从 愚公移山中论证夸父是“夸娥氏的二子 的先祖。茅盾又进一步推测列 子汤问愚公移山传说中“夸娥氏二子为夸父的后代。“夸父应为偏义副 词，“夸 为大之意，也就是“巨人 。袁珂后来从两个方面继续阐述夸父为巨 1 茅盾：神话研究，百花文艺出版社，1 9 8 1 年版，第1 3 4 页。 4 人，1 “海外经中记载后土生信，信生夸父，而海内北经记炎帝 生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土， 则夸父者，炎帝之裔也一一共工之力，能以催山； 土伯九约，其角觜鬻；而 姜姓之蚩尤，亦兽身人语铜头铁额，食沙石，齿长二寸。是炎帝之 裔属中，颇不乏魁梧奇伟之巨人也”1o( 他为炎帝后裔) 2 “以义求之，盖古之 大人( 夸，大；父，男子美称也。) 2 。王孝廉说：“由将饮河而不足也亦 想见巨人其为人大的程度了 3 。山海经中还有“博父国在聂耳东一 日博父，”的记载。说文中的“博”为大，“夸”亦为大。夸父应是大人国 的子民。 灵宝当地有句俗语“夸父山夸父坡也有腿来也有脚，夸父星石怀中落”4 。夸 父神话传承人张连军说“此山高约三百多米是夸父的坐姿形象，头和耳朵有半山 之高，双脚双腿呈对称形状。山下依有一块大石，相传是夸父星石 5 。我们站在 山下仰望确实可以看到自然形成的夸父的高大身形。口口相传是灵宝夸父神话的 主要流传方式。夸父的外形特征，无论是典籍记载和口传两种方式都体现在其 “大”。夸父峪本村的人几乎都能对夸父外形做简单说明。在这里文本与语境二 者相互依据、相互解释、相互印证。从另一方面说明口口相传这种方式的可靠性 和深刻性。当地百姓对夸父的虔诚让我敬佩，他们能把身边的事物幻化成美丽的 神话又让我惊讶。其实神话的特点就是这样的形象和直观，神话是我们直面看 到的一切客观的现象，在神话中，事物的产生与现象产生都是有原因的，并且二 者都是紧紧相连，根本不采取回避间接的方法。也正是这个原因，我们总能看 到，神话无论蕴含着怎样的深刻道理、抽象的概念，神话的表面都一律质朴和率 真。假如把神话复杂化和抽象化那就是对神话的错误解释和理解。 ( 2 ) 夸父的形貌 1 袁劂：山海经校注，上海古籍出版社，1 9 8 0 版，第2 3 8 页。 2 同上。 3 王孝廉：中国的神话世界，作家出版社，1 9 9 1 版，第2 3 3 页。 4 访谈人：夸父营村民夸父神话传承人黄文龙，6 6 岁访谈地点：夸父莹旁访谈时间：2 0 0 9 年1 0 月9 号。 5 访谈人：夸父营副村长张连车，5 0 岁，高中文化。访谈地点：张连军家访谈时间：2 0 0 9 年l o 月1 0 日。 5 灵宝夸父的双手及双耳挂四条蛇的形象和典籍中记载的“有人珥两黄蛇，把 两黄蛇的形象相同。不同之处为当地的人说夸父手中及其耳朵上的四条蛇是不 同颜色的1 。( 至于颜色不同的原因在下文中另有论述) 。这种把蛇耳蛇的形象称 为非人形的神，这种神在我国神话记载里面随处可见。从开天辟地开始，盘古的 形象我们有些模糊，但从明史锡兰传中可以到“有巨人足迹入石，深二丈， 长八尺的非人形的神，之后大多的形象多是此类非人形的神；“女娲人头蛇 身”；伏羲在艺文类聚中说他“蛇身人首 ；在帝王世纪中称炎帝“居 姜水以为姓 、“人身牛首；黄帝记述比较多“黄帝龙颜”、“黄帝四面、 “人面蛇身，尾交其上”；白虎通、尸子、山海经海内经颛顼又 是“擢首、谨耳、人面、麟身”；舜是“龙颜重瞳；述异记说蚩尤是“耳 鬓如剑戟，头有角；禹是“虎鼻，河目，骈齿，鸟喙，耳三漏等。另外如 河神“冰夷 ，水神“天吴 ，海神“禹京 和“禹，沙漠神“长乘”等，都 是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯。伏羲、女娲这两位与人类关系极密的尊神， 到了文明已高度发展的东汉末年，依然保持着半动物化形象：腰身以上通为人 形，穿袍子、戴冠帽，腰身以下则为蛇躯。有人整理，中国古代的神话中像人一 样的神与非人形的神比例为1 ：4 。在希腊神话中人神亦不分，但他们的形象大都 举止优雅、风度翩翩、美貌英俊、人身和谐，并讲究形体美、均衡美。 这涉及到原始先民对人与自然对天、地、人关系的理解。他们认为世界上 实际存在着各种各样的超自然的灵格，自然界和人类社会一切事物、现象，都产 生于他们的灵格，并且由他们的灵格掌管它。这是泰勒在原始文化中所阐述 的“万物有灵观念 ，包括动植物都是有生命灵魂的。对于他们说，动物在生活 中占据了非常重要的地位，动物不仅是衣食之源，而且也时时威胁着他们的安全 甚至生命。因此对动物的崇拜一面基于希冀带来幸福，一面也祈望免除灾祸。某 些动物之所以被崇拜是由于它的某些特点或长处，所以崇拜的发展就将那些特点 或长处放大、夸张。动物植物都具有灵魂像神一样被当时的人视为神圣的不可 1 访谈人：夸父营村民夸父神话传承人黄文龙，男，6 6 岁访谈地点：黄文龙家访谈时间：2 0 0 9 年1 0 月9 号。 6 侵犯而受到尊敬，于是崇拜神灵与崇拜动植物统一了起来，于是人与动物器官、 肢体的加减、交错、异位、夸张、变形、重新组合出现了今人认为奇异的神话 形象。他们以这种方式和天地沟通与山水、动物对话并进行交流达到自然协调。 因此神怪、奇鸟、异鱼、怪蛇、远方异民、神山等终生各异，这些形象在上古神 话中经常出现。他们的形象在造型、想象、表现形式上都是典型中国式的。也不 讲究人的形体美，常把人的器官肢体加诸鸟、兽、蛇身上，于是出现了大量的人 面鸟、人面兽、人首蛇身的形象。这也使得中国神话具有了人兽同体人兽合一的 特征，其诸神大多是半人半兽形状，他们原始粗犷、率真稚拙、充满野性，同时 给我们保留了大量的原始的思维模式和丰美遗韵。这种形象具有满足人类心理需 求、维护信仰观念、天人合一、和谐统一等根本性的功能。因此这样的非人形象 在神话中多次出现是正常的。 夸父最初形貌的两个形象特点的论证告诉我们无论是文献记录的夸父还是从 民众口头采集来的夸父形象都是紧密地结合在一起，形成了一个统一的整体。在 这里呈现了文献和民间互动的文化运行过程，同时也让我们感受到了二者互动的 巨大魅力。 2 、追日的目的 ( 1 ) 前人论证的夸父追日目的 “神话是蒙昧世纪混沌初开时结出的一个神奇的金果，也是个让后人猜不透 的神秘禁果”1 。那么夸父为什么要追日，山海经中并没有明确的目的。历来 研究中有这几种解释：袁珂先生的论述代表了人们对“夸父追日 的一般看法 “神话里所表现的夸父无比的英雄气概，竟敢去追赶太阳，和太阳赛跑，他的勇 往迈进，的精神，一直叫人向往 、“夸父追日，应当看做是古代劳动人民对光 明和真理的寻求，或者说是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志。 朱东 润说“这个故事表现人民对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造 福的崇高精神的赞美。2 王孝廉主张“昼夜循环”；叶舒宪认为“这个神话原来 1 邓启耀：中国神话思维结构，重庆出版社出版，1 9 9 2 年版，第1 4 5 页。 2 朱东润：中国历代文学作品，上海古籍出版社，1 9 7 9 年，第2 8 2 页。 7 讲的正是道德故事，或者说是表水几于道这一深刻命题的诗化寓言。”1 涂元 济和刘诚淮先生都认为“逐日的原因是由于人间干旱与炎热，夸父当是为了消灭 旱灾去追日的。”2 近些年来还有很多学者对夸父追日神话从不同角度做了不同的 分析：丁世忠的“古代巫师祈雨说”3 ，龚维英的“日食反映说”4 ，张启成“祭 日说 5 等。 夸父追日神话从文本上看是平实质朴的，但对它的解释却是争论不已。我认 为除了在研究方法上有所不同之外还有一个重要的原因就是没有结合钟敬文所说 的民间神话。“神话所反映的内容是原始氏族社会人们对现实生活的认识、理解 和解释。它是原始思维的幻想方式进行不自觉的创作活动。6 正如马克思说的 “神话是想象和借助想象，支配自然、征服自然，把自然加以形象化”。我们的 先祖在看到太阳东起西落、月圆月缺、大地的四季变化、风雨闪电等一些自然现 象无从理解时就会借助幻想依据客观事实来解释宇宙世界人类的起源。有了社 会，人们的思维意识结构进一步的提高，口头传承的神话就有了新的变化。到了 阶级社会，统治阶级为了自己的利益而对之前的口承神话经过再加工并记录下 来，因此带有一定的功利性等。钟敬文先生把神话客观地分为“原始神话 “民 间神话 和“典籍神话。我们在研究神话时应该注意三者在漫长的演变过程中 的特点，来探寻每则神话的深层含义。夸父神话也是如此，我们在研究中，应该 把他放在典籍神话和来自民间的神话中相互印证来探索它本来的面目 ( 2 ) 当地村民说夸父是一位上古测日的文化神 那么当地流传的夸父神话中夸父追日的目的又是什么呢? 古时候北方有一个巨人，名叫夸父他手里拿着蛇耳朵挂着蛇北方 的冬天日短夜长，夸父生性喜欢探求他见过日出，没见过日入有一天， 他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子。他迈开双腿，象一 叶舒宪 刘诚淮 丁世忠 龚维英 张启成 张振犁 中国神话哲学，中国社会科学出版社，1 9 9 2 年版，第1 2 4 页。 夸父追日略谈，中州学刊，1 9 8 4 年第5 期。 夸父追日神话原型别解，思想战线，2 0 0 2 年第3 期。 夸父逐口神话新释，天津社会科学学报，1 9 8 3 年5 期。 山海经夸父追日本义，贵州教育学院学报，1 9 9 8 年第3 期。 中原神话研究，上海社会科学院出版社，2 0 0 9 年版，第2 5 3 页。 8 阵风似的跑起来，眨眼之间就跑出了几百里。夸父一心要追上太阳，一直追 到禺园( 灵宝境内有禺园村) 这是太阳落下的地方，落日象一团火球，烤得 夸父1 ：1 干舌燥他渴得要死，跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到 渭河。渭河的水也喝于了，还是不解渴。他又往北方的大泽赶没有来得及 赶到大泽，就在半路上渴死了 夸父死的时候，丢掉了手里的十二仗拐杖，拐杖落下的地方，变成了 一百二十里的桃林。夸父的尸体化成了一座大山，后人称为夸父山1 这则口头神话和典籍神话有相同之处亦有不同之处。相同之处为追赶时的状 态相同，而追赶的动机不同。这里夸父追日的动机，显然不是“与太阳竞走 ， 也不是“追求光明 。我们来看几个关键词句“生性喜欢探求 、“见过日出， 没见过日入( 在夸父峪碑记中记载为“只知日之出，不知日之落”) 、“想看 看太阳究竟是什么样子 。他反映了原始人对太阳的求知愿望，想要了解太阳从 早到晚自东向西，天体宇宙运行的规律，这些规律的核心就是“观象授时、指导 农耕、服务民众生活”。 尚书正义尧典中有这样的记载： 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。( 重黎之后羲氏、和 氏世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天昊天言元气广大星，四方 中星辰，日月所会历象其分节敬记天时以授人也此举其目，下别序 之0 羲和，马云：“羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时嚣昊，胡老 反重，直龙反，少昊之后黎，高阳之后) 分命羲仲，宅蜗夷，日肠 谷( 宅，居也东表之地称蜗夷。呖，明也。日出于谷而天下明，故称肠 谷砀谷、蜗夷一也羲仲居治东方之官东方之官敬导出日，平均次序 东作之事，以务农也) 申命羲叔，宅南交( 申，重也南交言夏与春 交举一隅以见之此居治南方之官四时同之，亦举一隅) 分命和 仲，宅西，日昧谷( 昧，冥也日入于谷而天下冥，故曰昧谷。昧谷日 1 访谈人：夸父营村民夸父神话传承人黄文龙，6 6 岁访谈地点：夸父山下访谈时间：2 0 0 9 年1 0 月6 号。 9 西，则蜗夷东可知此居治西方之官，掌秋天之政也) 申命和叔，宅朔 方，日幽都平在朔易。北称朔，亦称方，言一方则三方见矣北称幽都， 南称明从可知也都谓所聚也易谓岁改易北方，平均在察其政，以顺天 常上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌1 在上段话中我们对比可以看出：因为太阳的运行以及引起的自然变更、四时 订立以及年岁计算等对生产劳作有着密切而重要的作用，所以后来人及其重视。 安排专人、专地投入大量的人力物力来完成这样的伟业。夸父却孤身一人疾走如 飞地追赶太阳来测量它们不同的各个时段来订立时岁。夸父为巨人，不断地追逐 太阳口渴难耐终于喝光了河渭之水。他努力地用自己的力量来完成大量繁重的测 日工作。在弥留之际还化手杖为桃林来恩泽后代，他逐日的过程是艰辛的，成绩 是卓有成效的。尧时已分清四时四方的方位并命令羲氏掌天官，和氏掌地官，四 子掌四时以及四方 可见对天体运行规律的重视。夸父追日的目的，同和羲、和 氏的工作相同。目的在于在同羲仲、羲叔、和仲、和叔四位分别坚守四个方向畅 谷、交趾、昧谷、幽都以恭敬地等待日出并进行测量日影一样，订立四方、春夏 秋冬以便安排族人的日常生产劳作。不同的是与和羲、和氏二人分别长期驻守观 测地点不同的是测量方法不相同，夸父采取的是测量日影的做法。夸父和尧帝有 关系吗? 我们从神谱中也可以总结出他们本为一族之人。袁珂先生于山海 经海外北经中记载“后土生信，信生夸父。山海经海内经中又说“炎 帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土 ，则夸 父者，炎帝之裔也2 。国语晋语记载：“昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。 贾子益壤日：“黄帝者，炎帝之兄也。”制不定日：“炎帝者，黄帝同父 母弟也。虽然这三种说法有些牵强附会，但仍强调说炎帝和黄帝本应为同族， 两族风俗风气必然相同。“夸父 既为共工之后，又是炎帝后裔那么必然是黄帝 同宗。司马迁曾定“黄帝、颛顼、帝喾、帝挚以及帝尧、舜、禹等其族姓为一 1 十三经注疏，杭州古籍出版社，1 9 9 8 年，第2 3 3 页。 2 袁珂：山海经校注，上海古籍出版社，1 9 8 0 版，第8 9 页。 1 0 系”。重黎之后为羲和，重黎也属黄帝，与尧为本族。他的族人中大多为有伟力 的巨人，而且有测量日影以及制定时刻时令等方面的传统。 这一传统在周代仍有很好的延续，比如： 诗大雅公刘中记载公刘察看原野，登上小山坡，又到平原上。测量 日影的长短，为的是制定历法，把握生产的时节。 礼记中也有“作大事必应“顺天时 定晨夕必“放于日月 之说。 毛诗正义：“作为楚丘之富也，度之以日影。度日出之影与日入之影以知 东西，以作为楚丘之室也。东西南北皆既正方乃为宫室。正义日：此度日出日 入，谓度其影也。 匠人云：水地以县，置檠以县，视之影，视以影。为规，识日出之影与日入之 影，昼参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。 “神话的产生，与原始先民企图对宇宙现象、生产技术和日常生活进行想象 的解释有密切关系。从这种意义上讲，古老的神话正是人类最初的科学和哲 学。 1 原始先民对很多的自然现象无法解释，对日月星辰风雨雷电以及一年四季 感到神秘莫测，于是就对这些现象产生一种敬畏和崇拜之心。对天体运行的规律 的了解是因其有利于其所在种族订立年岁周期、四季分割并以此来指导民众的生 活、生产以及种族的延续等。 ( 3 ) 历史遗迹反映的追日目的： 灵宝自古以来就有夸父的“遗迹”。许多与夸父追日故事相关的山名、水 名、地名、村名。地名类有夸父峪、桃林县、桃林塞、桃林街、夸父峪，夸父 茔、夸父营等；水名类有夸父河、夸父泉等；山名类有夸父山、太阳沟、禺园 等；建筑遗址类有三神庙、夸父庙等。形像类有夸父泥塑造像和画像等。在探访 的过程中我们还知道了灵宝的很多地名都有这样的描述。 夸父神话发生的镇子叫“阳平镇 ，这应该是测日定阴阳的地方，阳平之 “平”，谓春分、秋分时昼夜相等之分。玉篇日“平，齐等也。 韵会 1 黄石：神话研究，上海文艺出版社，1 9 8 8 年影印本，第9 页。 l l 日“平，为均也。 尔雅释地日：“东至日所出为太平。 “太平 应为 二分时昼夜均、齐、等。在阳平的东边和西边分别有东测村和西测村，应是东边 和西边测量的范围。1 还有“常测”和“衡岭”等地。高有鹏教授说“神话时代有 历史的影子，他有统治支配许多文化的特点，”能从中理解民众对待传统的心理 “悬拟出他们过去的历史。 2 。神话所透露出的信息有时比正史还要可靠，因为 正史是文人经过搜集整理带有一定倾向性特点的书写，而在老百姓口头流传的神 话故事基本上为原始的真实。地名、山名、水名是人们赋予某空间位置上地理实 体的专有名称。他有着社会性、时代性、民族性和地域性等特征。冯骥才说“这 些有着和生命一样丰富和深刻的含意。 这些古老的地名影射出远古亲族的风 采，具有深厚质朴的民俗文化，是文明的见证和传统文化的化石，在世界上独一 无二，堪称国之瑰宝。夸父神话具有一定的历史、文化、科学、艺术之价值。 ( 4 ) 桃木手杖反映的追日目的： “当地老百姓说夸父能量巨大，体力过人，善走如飞。他是部落首领，需要 掌握农事节令，以便指导农业生产。那么他手里的桃木手杖肯定不是他在飞走时 用来助跑的拐杖，它有着特殊的功能，是某种创造物的神圣化。它应是观察日影 用的标尺之类的工具。3 在上古神话时间观里，一年的春、夏、秋、冬与一天的 晨、午、昏、子与空间的东、南、西、北都具有对应性和同一性。按照桃木的特 性所对应的时间和空间分别是早晨和春天的时间及东方的空间概念。这里我们可 以推测夸父在死后首先确定了“晨”、“春 的时间和“东方 的空间。以此为 据依次用桃木在太阳下的影子来推测春分、冬至的时间和四方的空间等。他的手 杖在化为桃林之前应为测日的工具即“立杆测影”4 。日影在南则“景短多暑”日 影于北则“景长多寒 日影在东则“景夕多风 日影于西则“景朝多阴”。简而 言之，就是逐日观测日影已定时节。 1 访谈人：东常村村民屈思公，小学文化，7 l 岁访谈时间：2 0 0 9 年1 1 月1 2 日访谈地点：东常村解放碑 前。 2 高有鹏：中国民间文学史，河南大学出版社2 0 0 1 年版， 第2 4 页。 3 访谈人：东常村村民屈思公，小学文化，7 l 岁 访谈时间：2 0 0 9 年1 1 月1 2 日访谈地点：东常村解放碑 前。 4 同上。 1 2 神话虽是想象和幻想的产物，但朴实的百姓们经过多少年口口相传并非是无 谓的想象和幻想。他们依据现实存在的种种现象，不断地追寻蕴藏在这些现象下 面的根基原型。这就是最早的科学，同时也是神话特有的真实性和神圣性。“人 们严肃地相信神话所述的一切是真实存在，具有高度的情感内容和信仰力量，被 人们世世代代奉为不可删掉的神圣信条而具有重大的文化功能。 1 许多神话讲述 的内容，很多高级人士认为是荒诞不可信的，甚至有些还嗤之以鼻，但是对于纯 朴的老百姓们来说这是一种严肃的事实。这种事实包括历史的事实、观念的事实 和理想的事实。因为这些并不是个人的创作，而是整个集团氏族的集体的心理和 思想的显现。这种信仰不会随着社会的进步而消失，会像化石一样与科学文明及 理性思维并存。 夸父追日的神话遗迹在灵宝市还有许多。山海经说“日落禺园，灵宝 市阳平镇就有禺园村。杨水山老人说“在禺园村南两公里处还有一个地方叫太阳 沟。这个沟跟别处的任何地方都不一样。太阳来的早，走的晚。每天早上太阳一 出来，就照在沟里，一直到下午六点多，沟里老有太阳。 2 这样奇特的自然现象 必定会让我们的祖先感到惊奇，为此孜孜不倦地进行探索。同时这种自然现象也 确实值得我们思考。夸父以桃林塞为中心，用桃木杖测量太阳发现了一年四季的 阳光规律。 ( 5 ) 蛇不仅是夸父族的图腾同时也反映了追日目的： 原始人体悟自然，理解自然和对各种事物之间的分析都体现了“互渗”这 样的思维原则。“在原始思维中，事物之间的联系和影响，不是客观呈现的。原 始人通常更为关注事物之间的神秘关系，而不是事物之间的客观关系。既然人们 感知的对象与存在物是神秘的，事物之间的联系也是神秘的，通过各种神秘的联 想，所有事物都包含在一个神秘互渗的网络之中。神秘的互渗占据着人们生活的 方方面面，这些构成了自然与人类之间的结构与秩序。原始人所生活于其中的自 1 邓启耀：中国神话的思维结构，重庆出版社，2 0 0 4 年版，第2 6 页。 2 访谈人：夸父营村民杨水山，6 0 岁，教师。访谈地点：禺园太阳沟采访时间：2 0 0 9 年1 0 月6 日下午4 时 然世界乃是根本不同的面目向他呈现出来的。它的一切客体和实