（思想政治教育专业论文）德性建构与德行成本收益机制的分析与对策.pdf

摘要 道德行为是否有成本问题? 任何道德主体在履行道德义务、遵循道德规范、塑造健康德性 ；m 。为过程中是否需要付出一定的代价，牺牲一定的自身利益和现实幸福? 作为一个良序社会 是否应该对那些为公众利益、为他人幸福牺牲自我利益的道德行为予以有价( 物质) 或无价( 精神) 的弘偿? 对这些问题的思考，将我们的视野引入对道德行为成本问题的理论审视。 “自我行为的复杂，常常不仅被德性所影响，还被个人利益的考量与社会伦理秩序和氛围 ，町左右着”。人们在进行道德行为选择时，有成本分析。一个公正的制度体制设计，应当正视 限据人们的这种心理特点，因势利导。在一个公正的制度体制下，德行是有用的，选择道德 的行为不仅是善的、应当的，同时也是最明智的。对社会控制的理论研究和实践指导的全面理 解，不应停留在被动地对行为主体进行单一功能的限定或约束，即你们“只能“傲什么”和“不 能”“做什么”；还应建构在控制体系中的激励功能一德行代价补偿，促使更多的行为主体对 社会崇尚的道德行为实现由“我不做”，到“我应做”和“我想做”的交化，即完成社会控制体 东冀罚统一的整合功能，这对引导、规范行为主体在道德行为选择时成就高尚的德行提供了 上的支持。 善的自我，需要有德性来支撑，而践履中的自我，却需要有与德性相一致的德行来体验。 ”1 令中国社会正处于前所未有的转型时期，在实行市场化的过程中，社会经济运行方式和人们 f f j 价值观念发生了巨大变化。物质文明建设取得了巨大进步，但精神文明建设却没有同步和谐 发展。更多让人困惑的事实是：具有高尚德性自我的人常常不能表现出与其德性相一致的德行。 因此，关注生命主体德性与德行的理论关系与实践体认关系，就是一个生命存在与发展进程中 非常重要的问题。为此，建立和完善德行代价补偿的激励功能，使主体表现出与优良德性相一 敛的德行，对建立有效的国家或社会、公民的道德机制具有重大的现实意义。 关键词：德性建构，德行成本，收益机制，内化 。前世伟：生命实践理性 m 宁夏：宁夏人民出版社，2 0 0 5 ，第9 0 页。 i i a b s t r a c t h e t h e rt h e r ei sam o r a la c tc o s t ? i nc a r r y i n go u ta n yo ft h em a i ne t h i c a la n dm o r a lo b l i g a t i o nt o 承”瞩m ec o d eo fe t h i c s m o r a lb e h a v i o rs h a p i n gh e a l t hi nt h ep r o c e s so ft h en e e dt op a yac e r t a i n p i 、：tt h ee x p e n s eo fac e r t a i nd e g r e eo fs e l f - i n t e r e s ta n d r e a lh a p p i n e s s ? jt a ea c to fs e l f - c o m p l e x ，o f t e nn o to n l yb ea f f e c t e db yv i r t u e ，i sa l s op e r s o n a li n t e r e s t sa n ds o c i a l m de t h i c so ft h ea t m o s p h e r ea r o u n d ”p e o p l ec a r r y i n go u ta c t so fm o r a lc h o i c e ，ac o s ta n a l y s i s ， ；y s t e mo fi n s t i t u t i o n a ld e s i g n ，s h o u l df a c e 印t oa n di na c c o r d a n c ew i t hp e o p l e sp s y c h o l o g i c a l 吐： z a c t e r i s t i c st oc a p i t a l i z eo nt h et r e n d i naf a i rs y s t e mo fs y s t e m ，t h em o r a li su s e f u l ，n o to n l ym o r a l c h o i c ei sg o o da n ds h o u l db e i sa l s ot h em o s ts e n s i b l e t h es o c i a lc o n t r o lo ft h et h e o r e t i c a ls t u d ya n d i o i i jg u i d a n c ef o rt h ef u l lu n d e r s t a n d i n ga n ds h o u l dn o tr e m a i np a s s i v ei nt h ec o n d u c to ft h em a i n f e a t u r e so fas i n g l eb o u n do rl i m i t ，t h a ty o u c a n d o ”a n d ”n o t ”d o ”；a l s oc o n s t r u c t i o ns h o u l db ei n 也。a t r o ls y s t e mo fi n c e n t i v ec o m p e n s a t i o nf o rt h ec o s to fm o r a lf u n c t i o n r e s u l t i n gi nm o r ea c t s ，m a i na d v o c a t e so fs o c i a la n dm o r a lb e h a v i o rf r o m ”id o ”t o ”i ”a n d ”1w a n tt o ”c h a n g e c o m p l e t es o c i a ls y s t e mo fr e w a r da n dp u n i s h m e n tt oc o n t r o lau n i f i e di n t e g r a t i o n ，w h i c hi st og u i d e a n ds t a n d a r d i z et h eb e h a v i o ro ft h em a i na c t so fm o r a lc h o i c ea c h i e v e m e n to ft h el o f t ym o r a lt h e o r y ， h ；1 r o v i d e ds u p p o r t o ds e l f , t h en e e df o rm o r a ls u p p o r t ，a n dt h ef u l f i l l m e n to fs e l f , b u tt h en e e df o rv i r t u ea n d m 0 1 d jc o n d u c tc o n s i s t e n tw i t ht h ee x p e r i e n c e c h i n e s es o c i e t yt o d a yi si nap e r i o do fu n p r e c e d e n t e d t r a n s i t i o n i nt h ei m p l e m e n t a t i o no fm a r k e t o r i e n t e d ，s o c i o - e c o n o m i co p e r a t i o na n dt h ew a yp e o p l e s v a bt e sh a v ec h a n g e dd r a m a t i c a l l y b u i l d i n gm a t e r i a lm a d eg r e a t p r o g r e s s ，b u th a s n o tb e e n s i r 、| _ a n e o u s l yb u i l d i n go fs p i r i t u a lc i v i l i z a t i o na n dh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t m o r ec o n f u s i n gi st h e f a ：a t ：t h ev i r t u eo fh i g hs e l f - o f t e nc a nn o ts h o wi t sl i n eo f m o r a lv i r t u e a sar e s u l t ，t h em a i n c c 1o fl i f ea n dt h em o r a lv i r t - u eo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e o r ya n dp r a c t i c er e c o g n i z et h e 糟 s h i pb e t w e e na l i f ew i t ht h ed e v e l o p m e n tp r o c e s si sv e r yi m p o r t a n t t ot h i se n d ，t h e e s t a b l i s h m e n ta n di m p r o v e m e n to fm o r a lc o m p e n s a t i o nf o rt h ec o s to ft h ei n c e n t i v ef u n c t i o n ，s ot h a t t h em a i ns h o wi nl i n ew i t ht h ev i r t u eo fg o o dm o r a lc o n d u c t ，t h ee s t a b l i s h m e n to fe f f e c t i v en a t i o n a lo r s o 。一，c i v i ca n dm o r a lm e c h a n i s mi so fg r e a tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k- ，o r d s ：c o n s t r u c t i o no f v i r t u e m o r a lc o s t s ，r e v e n u em e c h a n i s m ，i n t e r n a l i z a t i o n i i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 、江吒 j 蠕k 时间：年 妒 j 月，乃日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复 制手段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传 播学位论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签 导师签名 时间： 时间： 7 。甜 括归 月 月 j 卜 年 年一 宁夏大学硕士学位论文 引言 引言 古语云：“人无德不立，业无德不兴，国无德不强。”道德力量是国家发展、社会和谐、 人民幸福的重要因素。我国自古是一个十分重视道德教育及道德作用的国家，一直非常强调人 的德性修养和道德的自律特征。道德在稳定社会秩序、净化社会空气、促进入的品德修养等方 面起了举足轻重的作用。新中国成立以来，我们也一直强调德育在学校教育中的首要地位，近 年来还提出了“以德治国”的治国方略。然而，在现实生活中，呈现在我们面前的却是社会整体 道德水平的下降，有些劝人向善的道德告诫( 如见义勇为、诚信) 在生活中沦为苍白的不被履行 的“大话”，有些在我们看来是恶行( 如浮夸、腐败、坑蒙拐骗) 则得到了人们的普遍追从；道德 一方面成为大众的“包装”，另一方面成为大众鄙夷的对象；人们一方面主张个人道德完善和社 会道德水平的提高，另一方面则以一种投机姿态对待市场交易活动，甚至玩弄社会公正 道德行为是否有成本问题? 道德行为选择过程中是否有成本分析心理因素起作用? 为什么 说人在总体上是他所在的那个环境的产物? 一个公正的制度体制为什么能够引导人们作出善的 行为选择? 一个公正的制度体制本身又是怎样被规定的? 在当代中国，如何寻得一条改善国民 道德风貌的现实途径，使社会经济、政治、道德风尚协调良序发展? 这些问题将我们的视野引 入道德行为成本这一问题。 “人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关”。啦利益根植于人们的需要，道德正是在 人们需要的满足( 即利益实现) 过程中产生的。“人们为了创造历史，必须能够生活。但是为了生 活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资 料，即生产物质生活本身。”而人们正是自觉不自觉地从“生产和交换的经济关系中吸取自己 的道德观念”回“在为了满足各自需要进行的活动交换中，便形成了以个人意志为转移的社会 关系和社会规律( 其中经济关系、经济规律是基础) 而这关系、规律正是利益关系和 规律。”四在生命主体的存在与发展进程中，我们以极大的力量和精力投入到生命智慧的教育与 培养中，而常常忽视了获得生命价值实证的另一关系德性与德行。具有个体意识行为的德 性和个体活动倾向的德行构成了个体道德结构的整体模式，认知和情感趋同一致上升为意志达 到自律从而建构德性，然而德性未必是高尚德行的保证，德行在选择过程中未免受到诸如情境、 利害关系、不同的道德氛围等多方面因素的影响。 由此，德行的实现除了基于一定的德性以外还与德行的成本有关。道德行为选择作为一种 现实的活动，不仅仅是通常所简单认为的那种内心善恶搏斗，同时也是道德主体复杂的利益计 虑。加之，市场经济肯定功利价值追求的合理性，并将它提升为丰十会的主导性价值观念之一。 这种再社会化的现实，要求我们完善社会控制的整合功能，而要做到这一点，仅仅依靠传统社 会控制系统中的限定雨l 制约是远远不够的，还廊包含对德行代价补偿的激励功能。 因此，本文将从德性的建构与德行的成本收益分析及德行补偿机制方面予以论述，分析道 德本身内含利葫的构成以及它与道德行为发生的关系，从社会机制、社会制度的设置方面着手， 满足和保护个体德行的利益需要和世俗权益，对我国止在大力实践以德治国方略，从中深刻把 握道德建设的本质规律、建立有效的国家或社会、公比的道德机制具有重人的理论意义和现实 意义。 。马克思恩格斯选集( 第一卷) m 】，人民出版社，1 9 7 2 ，第3 2 页。 。马克思恩格斯选集( 第四卷) m 】，人民出版社，1 9 7 2 ，第1 3 3 页。 。张兴国：利益的本质及其内在矛盾【j 】，辽宁大学学报( 哲社版) ，1 9 9 7 ，第1l 页。 l 宁夏大学硕 j 学位论文第一章德性与德行的概念 第一章德性与德行的概念 在伦理学史上，德性很早已被哲学家们所关注。古希腊的亚里士多德曾以德性( a r e t e ) 为核 心，建构了一个被称为德性伦理的体系。先秦的哲学家们尽管没有提出现代意义上的“德性” 概念，但其中的不少人同样以独特的方式对德性作了考察。近代以后，随着义务论、目的论等 伦理学说的各领风骚，德性伦理在西方曾逐步走向了边缘，并渐有被遗忘之势；不过，至当代， 情况似乎又开始有所改观。在反思、批判近代的伦理传统之时，当代的不少伦理学家表现出了 某种向德性伦理回归的趋向，麦金泰尔的德性之后便可视为这方面的代表作之一。德性与 德行是一对既有联系又有区别的重要概念。通常情况下，评价一个人及其道德修养的时候，西 方伦理学家们一般用“德性”这个概念，并且它的用法非常广泛和普遍，尤其是古希腊罗马伦 理学家们十分注重人的德性，认为德性是一种品质。然而，中国传统伦理学家一般则用“德行” 这个概念，并且它的用法同样也非常广泛和普遍，尤其是作为中国传统文化之主流学派的儒家 学说十分注重人的德行，认为德行是一种做人的原则，人之所以为人，就在于德行。 1 1 德性的概念 1 1 1 德性的概念 “德性”一词希腊原文是叩哪，最初见于荷马史诗奥德赛后拉丁文译为v i r t u s ，英文 依此译为v i r t u e 。该词的原意是表示优秀、高尚、高贵或卓越，指任何事物的特长、用处和功 能。中国学者们对v i r t u e 的译法虽然各不相同，但一般译作德性、美德、德行或德，其中多数 学者都主张把v i r t u e 译作德性。在中国古文中很早就出现了“德”字，而且它的使用同样非 常频繁，尤其是在儒家和道家学说当中“德”字的内涵几乎包括了现代伦理意义上的“德性” 或“德行”的全部涵义。但需要指出的是在中国传统伦理文化当中，把“德”与“性”连用成 一个独立的概念是从中庸开始的。该文中说：“故君子尊德性而道问学。”谤按照南宋时期 著名哲学家朱熹的解释，这里的“德性”具有“吾所受于天之正理”四的意思。 不难看出，无论是在古希腊，亦或是中国的先秦，德性或“德”都既有本体论的内涵，又 具有伦理学的意义。德性的这种原始涵义，从一个方面折射了德性与广义存在之间的联系。然 而，近代以来，德性的内涵似乎有所变化，英语中的v i r t u e ，便首先被赋予道德品格的意义。 人f i j 在谈到德性时，常常习惯于列举各种德目，诸如仁爱、正义、诚实、节制、宽容等等。随 着德性内涵的逐渐伦理化和德目的多元化，德性与人自身存在的关系开始呈现山不同丁其原始 形态的特点。作为品格，德性往往展开为多样的、特殊的规定，所谓彳i 爱、正义、诚实等等， 展示的都是人的不同的道德特征。 在亚里士多德那里，德性( a r e t e ) 的涵义较广，往往泛指使事物成为完美事物的特性或规定： 。奥德赛【m 】，陈中梅译注，南京：译林出版杜，2 0 0 3 ，第4 4 7 页。 圆指人间以至宇宙间一切事物的特殊属性( 参见简明不列颠雨科全书2 ，中国人百科全书出版社，1 9 8 5 年 版，第4 7 7 页。 固朱喜：四书集注r m l ，陈戎国标点，长沙：岳麓书社，2 0 0 4 ，第4 0 页。 2 宁夏大学硕上学位论文 第一章德件与德行的概念 ! i n i u mi | 1 曼皇曼鼍曼 “一切德性，只要某物以它为德性，它就不但要使该物状况良好，并且要给予该物以优秀的功 能。例如眼睛的德性，就不但要使双目明亮，还要让它功能良好( 眼睛的德性，就意味着视力敏 锐) 。马的德性也是这样，它要使马成为一匹良马。”按照这种理解，德性显然并不限于道德 的领域。当然，就狭义而言，德性与道德品格又有较为切近的联系，所谓正义、友爱、节制等 等，便被理解为道德意义上的品格。 作为一个哲学范畴，德性在中国哲学史上首先以“德”这一概念形式来表示。在道家那里， “德”意味着由道而获得的具体规定，它构成了事物发展的现实根据，庄子天地所谓“物 得以生谓之德”，便表明了此点。“德”的另一重涵义则涉及道德领域，从尚书的“敬德” 观念，n ：y l 子的“为政以德”主张，“德”表现为一种道德的规定。 1 1 2 德性的特征 在现实社会中，德性往往以人格为其整体的存在形态，或者说，人格是德性之集大成者。 这正如康德所认为的“德性作为一个完全完整的东西，不能认为是人占有了德性，而要看做是 德性占有了人。” 关于人格之所以是德性之集大成者还可以从不同的文化中都存在着相应的理 想人格这种情况中得到理解，比如在中国古代的儒家文化中就有尧、舜、禹、周公、孑l 子等圣 人人格，而道家文化中则有老子、庄子等圣人人格。荷马史诗中则对俄狄浦斯、赫克托耳等英 雄人格的推崇。当代中国则以焦裕禄、孔繁森等先进人物为人格楷模，这些人物之所以受到人 们的推崇，就是因为他们的人格之中体现着他们那个时代的美德，或者说他们的人格就是他们 所处时代或所处地域之中美德的集大成者，他们的人格就是当时当地德性的化身，就是时代的 德性占有了他们的人格。也可以说，是他们的人格折射着当时当地的历史需要，体现着特定文 化中的价值追求。与人格相关联的德性具有如下一些主要特征： 一、德性具有内在性。德性不同于道德规范，道德规范往往外在于个体，而德性作为一种 品质，积淀在人的自我意识之中，为个体所内在的具有。这从叔本华的论述中可以看出，“具有 真正道德价值的行为还有另一特点，它完全是内在的，因此不太明显。” 还需说明两点：一是 德性的内在性并不意味着它是纯粹主观自生的，它的形成是外部环境与个体的心理因素相结合 的产物。二是德性的内在性也不是绝对的，它来源于外在，是将外在的规范内化为品质，通过 人的行为指导人的价值选择。 二、德性具有自律性。“道德之所以为道德，根本上乃是指人的行为发自内心，而非溺于 物欲，屈从于环境，诱于名誉等等。”甲这种发自内心的“自律”是任何道德行为构成的根本条 件。认知和情感趋同一致上升为意志从而建构德性，然而，没有深切的情感体验，要想把情感 上升为意志那是不可能的。任何社会的道德，都需要道德规范由他律向自律的转化，其具体表 现则是人自己为自己立法。个体自身具有什么样的德性，就会表现出什么样的外在行为，德性 作为意志的一种道德力量，它为行为提供行动指南、颁布康德所说的“绝对命令”。 三、德性具有终极性。“一个人的生命总是表现为实现某种目标，这种目标也就构成了人 尼各马科伦理学：中国社会科学出版社，1 9 9 0 ，第3 2 页。 康德：道德形而上学原理，上海人民出版社，1 9 8 5 ，第4 页。 叔本华：人生智慧，华龄出版社1 9 9 7 年版，第3 6 3 页。 陈根法：心灵的秩序，复旦大学出版社，1 9 9 8 ，第1 7 1 8 页。 3 宁夏大学硕上学位论文 第一章德性与德行的概念 生的终极价值”。在“高贵”的道德哲学中，以德性为目标的人生价值本身就是自足的和终 极的。人如果获得了自己所追求的德性，也就相应地获得了这种以德性为内容的幸福。在这里， 德性与幸福是内在一致的，从这一意义上说，人的自由和全面发展的理想就是追求至善，实现 完满的德性。然而这与现实社会人们看到的道德现象常常形成某种反差，因为社会现实往往呈 现出德福的不一致甚至是冲突。这里需要突出的是德性伦理的立场，幸福和至善原初并不在于 对外物的占有，而必须依赖于德性本身。 1 2 德行的概念 1 2 1 德行的概念 德行是人在其道德意识的支配下表现出来的，对待他人和社会的有道德意义的活动。它是人 的德性( 道德认识、观念) 支配下的外在道德行为，也是实现其道德动机的手段。德行即伦理 行为或道德行为，是主体在一定的社会利益关系中所表现出来的利与害、正当与不正当、善与 恶等具有价值意向的行为。然而，德性不仅在理论上具有“知”的特性，更重要的是德性还在 践履上具有“行”的统一。列宁曾明确地指出：“判断一个人，不是根据他的表白或自己的看法， 而是根据他的行动”。亚里士多德也强调德性绝不能停留在对德性的知性认识上，而要在行动去 实现( 即德行) 。 “德行”一词也是中国传统伦理文化当中得到广泛使用和非常推崇的概念，它最初的表现形 式是从周易开始的，并且在该书中好多处提到了“德行”这个概念。比如，在周易中 写到：“君子以常德行，习教事。” “君子以制数度，议德行。”固诗经中说：“示我显德 行。”回周礼地官师氏中说：“敏德以为行本。” 东汉经学大师郑玄把这句话比较经典 地注释为“德行，内外之称，在心为德，施之为行。” 按照郑玄的理解，这里的“德”已具 有“德性”的意义，是指人的一种内在的品格、品质或品德所以郑玄说“在心为德”；“行”即 “德行”，是指人的一种外在的品行，因此郑玄说“施之为行”。 “道德行为或伦理行为，就其动机和效果来看，可以区分为道德的行为与不道德的行为。所 谓道德的行为，就是有利丁他人和社会的道德行为；而所谓不道德的行为，就是不利于或危害 他人和社会的道德行为。”“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人” 。 德性需要在现实活动中达到充满；否则，就无益于灵魂的改善。德行是一种实践，化德性为德 行，意味着德性不断在实践过科中获得现实性的品格并成就内在的善。 所以，德行指向的是道德个体值得肯定的一方面，是对善、美好、自我完善的信念的追求 及对社会道德规范的认同和遵循，是一个褒义的概念。不同的道德个体有道德品质高下之分， 国陈根法：论德性的意义和价值 j 复黾火学学报( 祉科版) ，2 0 0 2 年第3 期。 o 陈鼓应、赵建伟：周易今注今泽 m 北京：商务印书馆，2 0 0 5 ，第2 7 3 页。 陈鼓应、赵建伟：周易今注今译【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 5 ，第5 4 0 贞。 回杨灭宇：周礼译注 m 1 上海：上海古籍版社，2 0 0 4 ，第4 1 6 页。 杨天宇：周礼译注 m j 上海：上海古籍f i ；版社，2 0 0 4 ，第1 9 8 页。 固郑玄、贾公彦：周礼注琉【m 】李学勤主编j 匕京：北京大学版社，1 9 9 9 ，第3 4 8 页。 o 戴兆国：德性、规范与传统 j 】学术界，2 0 0 3 年第5 期，第1 7 6 1 8 3 页。 周辅成：西方伦理学名著选辑 m 北京：商务印书馆，1 9 6 4 ，第2 9 页。 4 宁夏大学硕十学位论文第一章德性与德行的概念 道德行为也有道德的行为与不道德的行为之分。道德的行为即为本文要分析的德行，是指道德 个体自主选择的符合一定社会的道德规范，客观上能促进社会与他人的利益和社会和谐的道德 行为。 1 2 2 德行的特征 一、德行在动机上具有自知性和自主性。 德行的主体是具有一定道德意识，对道德行为具有判断和选择能力的入。在选择德行时， 德行主体能够明了自己行为的性质、意义和价值以及可能带来的后果，这是能对德行进行有无 判断的前提条件，德行并非无意识的行为。德行还是依据其自知性，根据个人意志而实施的行 为，具有自主性，德行的内在原则是德性，是对善的价值的认同。虽然也不乏因道德规范约束 和舆论监督下的畏惧或妥协选择，但都是经过自主选择的，是意志自由的体现。亚里士多德认 为人是行为的原因和本源，他说：“行为既可以是对善事之行为，也可以是对恶事之行为，那么， 做一个善良之人还是邪恶之人，也是由我们自己决定的”。 二、德行在内容上具有社会性和价值性。 德行并非单独的行为，而是具有相关性，它调整的是社会性利益关系，其目标就是合理处 理和调节入与人、人与社会的关系，以利己、利他、利社会的统一为原则，同时具有正向的价 值，利于社会成员利益的实现、个体的完善和社会的和谐。 三、德行在功效上具有外在性和客观性。 德行是一种道德活动，是现实的选择，因而是可以外观的，其客观效果就是道德主体在他 的道德行为选择和践行中对他人和社会带来的利、善和正当。从这个角度上说德行应该是指客 观活动、结果等现象性层面的符合社会伦理规范要求的行为。 1 3 德性与德行的关系 在中西方伦理思想中，德性与德行是一对既有联系又有区别的重要概念。然而，自古以来 中两方伦理学界对德性与德行的具体使用及其相互关系的理解却始终存在着很大的差异。西方 传统伦理学家们一般用“德性”这个概念，到了亚里士多德那里才出现了“理智德性”和“道 德德性”等说法。而中国传统伦理学家们一般则用“德”这个概念，但也出现了“德性”和“德 行”等说法并存的现象。名词术语上的这种差别不是没有原因的，它集中体现着中西方伦理思 维方式的根本性问题。在西方传统伦理学家的逻辑里面，“德性”( 理智德性) 是人及其实现活动 的终极目的本身，“德行”( 道德德性) 则只是完成这种“人及其实现活动”的一种过程和手段而 已。在中国传统伦理学家的逻辑里面，“德”或“德性”( 理智德性) 只是人及其实现活动的一种 过程或手段；而“德行”( 道德德性) 才是人及其实现活动的目的本身。一个人只知道“德性” 不等于他有道德；同样，一个人也不是先成为有道德的人然后再去做有“德行”的活动。“德性” 是人的内在品质；而“德行”则是人的外在品行。内在品质要通过外在品行来表现，而外在品 。【古希腊】亚里士多德：亚里士多德全集( 第8 卷) 【m 】苗力田译，北京：中国人民大学出版社，1 9 9 4 年，第 5 3 5 4 页。 5 宁夏大学硕十学位论文第一章德性与德行的概念 曼曼曼曼鼍! ! 皂曼曼曼曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅曼皇曼曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼舅曼曼皇! 蔓! 皇曼曼曼曼! 曼曼曼皇曼曼曼曼曼鼍i i i i ! 行则是内在品质的影像。因此，人们获得德性与德行的具体途径是不同的。就德性与德行的关 系而言，二者是互为因果、彼此相济、相辅相成的。德性在德行的践履中逐渐养成，而德性又 会对德行起指导作用。 1 3 1 德性与德行的一致 一、德性与德行是支撑道德价值的两个维度 德性与德行统一于道德，使道德不是一个抽象的概念，而是包含着丰富的内涵，成为人类 不尽追求的一种重要价值目标。离开了德性与德行这两个支撑点，道德价值就失去了赖以存在 和实现的载体。道德首先是以实现对人的终极关怀为目标的一种精神价值。“德性能够使人从自 然性中脱离出来而成为人；使人能够挖掘自身的潜力而具有生命的动力，成为人类精神的灵魂； 能够提升人生的价值目标，实现生命价值。”道德还是一种行为规范，其价值表现为实现社会 的有序。德行以对道德规范的认同为前提，对道德现象进行正确的评价，并且进行了具体的道 德行为选择，符合道德规范，客观上能够利己利他，能够形成良好的社会秩序，能够促进社会 稳定。 二、德行促进德性的养成 德性是在道德学习和德行实践中形成的，德性的养成离不开实践。判断一个人的德性之好 坏，应当看其实现活动的选择，因为在活动的选择问题上人与人之间始终存在着差异，有时这 种差异的性质完全不同。西方学者普遍认为，人的德行优先于德性，要改变或提高人的德性， 首先必须要改变或提高其德行：有什么样的德行，就有什么样的德性。因此，亚里士多德说： “德性因何原因和手段而养成，也因何原因和手段而毁丧。”留“德性”在孔子那里被称为“仁”， “君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。锄在孔子心目中， 君子之所以为君子，就在于时刻不离开“仁”，哪怕是仓促之间，颠沛流离之际都必须致力于仁。 孔子之所以对颜渊大加赞赏，正是由于颜渊内心具备了完满的德性，并且将德性在行为中体现出 来：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也! ”田具有真实德 性的人，不论处在何种遭际状态之中，都会始终不渝地在德性的指导下向着既定的道德目标挺 进：“造次必于是，颠沛必于是”，即使是自我独处，也会以“慎独”的态度趋善弃恶。正是德 性与德行的内在关联，使得具有理想人格之人能够“见利思义，见危授命”。囝 三、德性指导德行 认识对实践具有指导作用。德性一旦形成，转而又会对德行起指导作用，使道德主体趋向 于善。正是德性所体现的向善的趋势，才使得拥有德性的主体能够“一以贯之”地向着德性的 完善趋近着，从而也在一定程度上确保了德行在趋善向度上的一致与恒常。德性是一种品质， 是对人与人、人与自然关系的一种正确的价值判断，属于意识范畴；而德行属于行为范畴，从 哪王向荣、焦金波：社会生活中主体有德行为选择的可能性分析f 刀太原师范学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 年 第5 期，第5 卜5 3 页。 o 亚里士多德：尼各马可伦理学 m 廖申白译注北京：商务印书馆，2 0 0 3 ，第3 6 页。 o 论语里仁篇第四。 o 论语雍也第六。 论语宪问。 6 宁夏大学硕1 - ：学位论文第一章德性与德行的概念 i i1 人的行为发生规律上看，行为总是人在一定理智、欲望和意志支配下的活动，它不仅是有机体 对外界的反射动作和反应活动，更是根据个体需要和社会需要而进行的选择，受到一定的意识 的支配。 如果没有“德性”，人们道德行为的选择就会偏离正当轨道、失去正确的方向；如果没有“德 性”，人们道德行为的选择就会失去理性的指导，最终陷入邪恶之路。因此，亚里士多德就说： “因为，德性使我们确定目的，明智。我们选择实现目的的正确的手段。”哪 ! 3 2 德性与德行的冲突 德性与德行虽然有着相互契合的一面，但也存在着内在的紧张和冲突。所谓冲突，在此要 表达的是德性与德行的现实关系，即道德个体在从事道德实践活动时体现出来的一种品质与行 为的选择，由于道德个体自身的差异以及具体社会环境的制约，导致道德个体在德性的水平与 理想道德人格之间、或者在德性到德行的现实选择中存在着差距和不一致的现象。一般意义上 讲，生命主体由于相对稳定的德性、道义精神和优良文化的熏陶，在不需要付出很大利益计虑 与道德情境的评价中，是愿意表现出不对他人和社会有益的德行，甚至会在个性即兴的情绪影 响下进行高尚德行的选择。但在市场经济条件下，这种高尚的德行选择一般不会具有广泛性。 道德行为在现实社会条件下作为一种行为表现，已不仅仅是通常所简单的认为的那种内心善恶 搏斗，同时也是道德主体复杂的利益计虑过程和不同道德氛围作用的过程。 在传统儒学的视域中，人之所以为人，就在于人有德性。德性主要是指道德已化为人的一 种内在品格；这种内在品格在行为中体现出来的即是德行。在传统儒家伦理的发展过程中，先 哲们致力于论证德性与德行的一致，也看到德性与德行一致的条件性和现实中的困境。孔子一 生周游列国执着地宣扬他的道德理想，即使陷入疾病困顿的境地也从未放弃，这种不折不挠的 道德实践一方面体现德性与德行在他身上的完美的一致。另一方面，孔子对“礼崩乐坏”的担 忧、以及他的理想的不能实现都说明了德性和德行达到一致的艰难。 在现实生活中德性与德行的冲突甚至比一致还要常见。以孔子的“己所不欲，勿施于人” 的金律来看，实际上也是对德性与德行冲突的无可奈何的反向解释。在现实中，再高的道德自 觉也难以必然地导出完全善的道德行为选择，如果不能达到最人的善，至少将可能的危害限制 在最小的范围内，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。固明代儒学大师王守仁也认为， 人能够通过学习而“知菩”，但“从知恶知善的知善，并不必然导向为善去恶的行善。一 个对何谓善恶有认知的人，未必就是一个有德性的人( 有知识并不等于有德性) ；一个有德性的 人，在现实中也未必就是一个能够白觉地转化德性为德行的人( 德性并非自然而然地转化为德 行) ”。 总之，德性与德行的冲突是道德实践活动的真实存在，这实际上是道德目标的理想性 与道德原则实现的现实性之间的冲突，也反映了社会关系的变迁与发展过程。如果说德性与德 行的一致是道德的应然状态，那么德性与德行的冲突反映的则是道德的实然状态，是达到应然 状态过程中不可缺少的过程，是努力提高道德水平不可同避的客观现实。 亚里士多德：尼各马可伦理学 m 】廖申自译注北京：商务印书馆，2 0 0 3 ，第1 9 0 页。 o 论语公治长。 o 王朋琦、张金珍：试论道德的社会行为机制 j 齐鲁学刊，2 0 0 5 年第4 期，第1 4 0 1 4 3 页。 7 宁夏大学硕上学位论文第_ 章德性的建构与内化 第二章德性的建构与内化 作为人存在的精神形态，德性在意向、情感等方面展现为善的定势，同时又蕴含了理性辨 析的能力及道德认识的内容，它为道德实践提供了内在的根据。道德行为的普遍指向与评价的 普遍准则离不开一般的规范，而规范的现实有效性又与德性联系在一起。德性既表现为内在的 精神结构，又体现于现实的行为过程，与化外在规范为内在德性相关联的是化德性为德行。德 性的培养既以个体的潜能为内在根据，又展开为一个包含多重内容的历史过程。它以善为指向， 同时又交融着真和美的追求。 2 1 德性与规范 在现实生活中，构成道德系统的道德规范与德性这两个方面是互相联系的。因为个人品德 的形成，总要受到一定社会道德规范和规则的影响。而良好的个人品德，又能够使人自觉地按 照一定的社会道德规范和规则的要求去行动：不良的道德，也会使人无视自己对社会、对他人 应尽的义务。因此，道德这两个方面的含义是相互联系的。可以说，道德规范、规则养成了人 们的道德品质或人们的德性，而人们的道德品质或人们的德性则反过来成为道德规范、道德规 则发挥作用的保障，缺少任何一个方面，另一方面不但会受到损害，而且也不能真正存在。 2 1 1德性与规范关系的历史之维 德性通过凝华为人格而构成了规范的现实根据之一，规范则从社会价值趋向等方面制约着 理想人格的形成与塑造，二者呈现为某种互为前提的关系。如果仅仅从静态的观点看，往往容 易引出单向决定的结论，唯有着眼于历史过程，才能把握二者的真实关系。 一、历史地看，在不同的文化传统中，都存在着理想的人格典范。从中国古代的圣人( 尧、 舜、禹等等) ，到古希腊史诗中的英雄( 俄底修斯、赫克托耳等等) ，都曾被视为理想的人格范型。 这些理想的人格尽管常常与神话传说等等纠缠在一起，但同时又汇聚了多方面的道德品格，从 而成为德性的化身。作为德性具体化理性的人格首先折射了一定时期的历史需要。正是合乎历 史需要的主体品格，在历史演进过程中不断得到确认和肯定，并逐渐凝结、汇凑于历史中的理 想人格。德性在理想人格中的具体化从一个方面为规范的形成提供了前提。规范既反映了一定 历史时期的社会需要，又体现了普遍的道德理想；这种理想以现实的社会存在为根据，同时义 在圣人、英雄等理想人格中取得了具体的形态。在抽象的行为规范出现以前，理想的人格往往 已作为历史中的现实而存在。规范系统本身在一定意义上亦以历史中的理想人格为其重要的本 源。事实上，理想的人格同时也可以看做是一种完美的存在范型，这种范型对一般的社会成员 具有定向与范导的意义，观念化的规范系统在相当程度上亦可理解为对这种范型的概括、提升。 二、社会发展的每一时期往往存在着与该时期的社会状况相适应的行为规范，这些规范最 初也许不一定取得系统的、自觉的形态，而更多地表现为某种风俗、习惯、礼仪、禁忌等等， 但它在一定时期却作为影响人们行为的实际制约因素而起着规范或准规范的作用。文明早期的 8 宁夏大学硕 学位论文第章德性的建构与内化 皇曼曼曼曼曼毫曼曼皇皇i i i 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼鼍曼鼍曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼曼鼍鼍! 曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼! 曼曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼 理想人格固然作为历史中的现实存在而为规范提供了依据，但他们本身亦受到了当时价值原则 及体现这种价值原则的社会风尚的影响。古希腊英雄的无畏精神，显然折射了当时尚武的社会 价值取向。传说中的禹在治水时的自我献身品格，则反映了当时集体力量及集体价值的优先性。 事实上，历史中的理想人格取得如此这般的形态，也包含了某种塑造作用。人们往往是根据自 己所理解的价值原则及与之一致的规范，确认或突出理想人格的德性；在理想人格之后总是可 以看到一定历史时期的价值取向及相应的规范原则。 2 1 2 德性与道德规范在一定条件下互相转化 首先，德性向道德规范转换。在德性向道德规范转化的过程中，人格起着重要的中介作用。 正是德性首先占有了人格并与人格水乳交融，因此而获得了能动性，才使德性获得了向道德规 范转化的现实途径。规范内含着应当，以善的认定为根据，规范无疑涉及善恶的分辨，在肯定 何者当为、何者不当为的同时，它也确认了何者为善、何者为恶。然而总是具有超越并外在于 个体的一面，它固然神圣而崇高，但在外在的形态下，却未必能为个体所自觉接受，并化为个 体的具体行为。同时，规范作为普遍的律令，对个体来说往往具有他律的特点，仅仅以规范来 约束个体，也使行为难以完全避免他律性。如何由知其善走向行其善? 如果换一种提问的方式， 也就是：如何担保普遍的规范在道德实践中的有效性? 这里无疑应当对德性予以特别的关注。 人的存在总是要经历一个化天性为德性的过程，德性从一个方面使人由自然意义上的存 在，成为社会的存在，并进而提升为道德的主体。规范作为普遍的律令，具有无人格的特点， 相对于此，德性更多地体现于个体的内在品格。作为内在的道德品格，德性在某种意义上可以 看做是规范的内化。通过理性的体认、情感的认同以及自愿的接受，外在的规范逐渐融合于自 我的内在道德意识，后者又在道德实践中凝而为稳定的德性。与规范主要表现为社会对个体的 外在要求有所不同，德性在行为中往往具体化为个体自身道德意识的内在呼唤。较之规范，德 性与个体的存在有着更为切近的联系。它作为知情意的统一而凝化于自我的人格，并在本质上 呈现为个体存在的内在状态。当行为出于德性时，个体并不表现为对外在社会要求的被动遵从， 而是展示为自身的一种存在方式。 在现实生活中，道德规范往往可以通过对理想人格的超越或辩证否定而得以涌现。道德规 范之所以能成为一个社会人们所共同遵守的准则或规范，就是因为道德规范能够反映一定的社 会需要。特别是能够反映统治者的需要或社会强势集团的需要，能够体现相应时代的特别是统 治者所要求的社会道德理想。这种道德理想并不是出，丁人们随意的想象，而是以现实的社会存 在和现实的利益格局为根据，同时又在这些理想人格中取得了具体形态。利_ i = j 人们向理想人格 学习的机制来养成人们的德性并使人们遵守社会所要求的道德规范。其实，中国人很早就自觉 或不自觉地使用了，如“季康子问政于孔子。孔子对日：政者上e 也，子帅以正，孰敢不正。” 从季康子与孔子的对话中不难看出，孔子已经主张使统治者本人成为理想人格，并通过人们 向这种理想人格的学习来构建出一个人们普遍遵守道德规范，并养成人们的德性的德治社会。 这种主张后来成为中国历代当政者以政府行为来普及道德规范、培养人们的道德品质的一条金 光大道。 国论语颜渊。 9 宁夏大学硕上学位论文第二章德性的建构与内化 从认识论与本体论的角度来看，道德规范具有抽象性，它在更大的