（教育学原理专业论文）视觉文化教育研究——后现代视角.pdf

摘要 本文把视觉文化教育定位为一种新式人文教育，采取后现代的视角或方式做了一定 探讨。文章既是教育本身也是教育研究，既是教育也是自我教育，贯彻了一种彻底的实 用主义原则。由于学校教育无法改造的惰性，紧迫的视觉文化教育势必需要新的形式， 故而这一研究对公民教育和精神建设具有一定的积极意义。在文章中，视觉文化教育是 一种生活教育或者意义教育。教育的对象在学生、教师、教育研究者与一般公民之间滑 动，同时作者本人也在进行着教育学的学生、普通教师、教师的教师等不同角色的变换。 研究的目的首先是解惑，一个自我理解和帮助他人澄清的过程。其次是探讨视觉文化教 育本身形式的人文化：教育学不仅是是体制教育学和社会教育学( 归根结底是如何办教 育) ，而且是个人教育学( 教育人和自我教育的学问) ，不仅是社会学科，同时也可以是 人文学科。在文章第一部分，先以不同的方式展现出了视觉文化的内涵，将视觉文化时 代放入整个时代背景中来考察，增加研究的现实感；然后对视觉文化造成的日常情绪和 视觉文化对学校教育的影响做了讨论，揭示视觉生活的状况。在第二部分视觉文化教育 被放入整个私人生活场景中，文章从媒介、消费、情爱三个主要方面讨论了视觉文化与 人的精神成长。这其中体现出一种具有中国传统美学特色的个人化的后现代教育观：教 育作为一种休闲教育体现出技艺的自由，每个人在自我教育中教育他人，反思教育之道。 这一切事实上是后现代文化特征的社会的迫不得已，然而它和传统的教育的完美理想又 不相背离。在这些基于现实的讨论中，后现代文化研究理论的种种观点亦有体现，但是 辅助性的。相对于第二部分的直接教育( 展示“教育的内容 ) ，第三部分部分地摆脱了 一对一的个体教育，结合体制去讲如何“实施这种教育( 分析“教育的形式) 。通过 以视觉文化教育为载体，文章试图表明，在教育中一种体制软化的做法是必须的也是可 行的，它可以通过对传统教育文化的发扬，对全球化教育思潮的批判发展来达成。文章 对教师教育和公益教育反身性的研究，同样揭示了日常生活高度审美化的今天，受教育 者对教育形式自身悖论的敏感。他们希望教育能够表现得更多的一致性，各种教育能够 得到很好的统合，尽可能地发挥出效力。这最终和社会体制中的人的发展是互相推动的。 文章在很多方面采取一种逆行思维和发散思维，逆行是后现代的反对主流范式的方法， 发散是后现代整体有机论的体现。视觉文化教育和其他人文教育密不可分，文章多处采 用中国哲学的负的方法，通过返向更为高位的问题来思索低位的视觉文化教育，这些地 方并无脱离题目之嫌。全文置于美学背景下，意图呈现出某种教育美学。期望文章能为 关心视觉文化教育的人提供一些观念与思路。 关键词：视觉文化教育；后现代视角；教育研究；教育美学；新人文教育 a b s t r a c t v i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o ni sd e f m e da sak i n do fn e wh u m a n i s t i ce d u c a t i o ni nt h i si s s u e ， u n d e rap o s t m o d e r n i s tp e r s p e c t i v e t h ea r t i c l ei sd o i n gt h ee d u c a t i o nw o r ki t s e l f , w h e nd o i n g r e s e a c ho ne d u c a t i o n ；i ti se d u c a t i o na n da tt h es a m et i m es e l f e d u c a t i o n ；t h i si su n d e ra p r i n c i p l eo fo n ep r a g m a t i s mt ot h ec o r e b e c a u s eo ft h em a l f u n c t i o no fs c h o o le d u c a t i o n ，a n e wf o r mo fv i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o nb e n i f i t st h es p i r i tc i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o nal o t v i s u a l c u l t u r ee d u c a t i o ni sd e a lw i ma sl i f ee d u c a t i o no rs i g n i f i c a n c ee d u c a t i o ni nt h i si s s u e t h e o b j e c to ft h ee d u c a t i o nc h a n g e sa m o n gs t u d e n t ，t e a c h e r , e d u c a t i o nr e s e a r c h e ra n dc o m m e n c i t i z e n ；a tt h es a m et i m e ，t h ea u t h o rh i m s e l fs w i t c h e sh i sr o l ea m o n gs t u d e n t ，c o m m e n t e a c h e ra n dt e a c h e ro ft h et e a c h e r t h ea i mo ft h er e s e a r c hf i r s t l yi sd i s a b u s i n gw r o n g i d e a s s e c o n d l yi t sf o rt h eh u m a n i z a t i o no ft h ef o r mo fv i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o n ：p e d a g o g yi s n o to n l ys y s t e mp e d a g o g yo rs o c i a lp e d a g o g y ( c o n c e r n e dw i t hh o wt oo r g a n i z et h ee d u c a t i o n i nt h ef i n a la n a l y s i s ) ，b u ta l s oi n d i v i d u a lp e d a g o g y ( c o n c e r n e dw i t hh o wt oe d u c a t e i n d i v i d u a l so ro u r s e l v e sw e l l ) i nt h ef i r s tp a r t , w ed e f i n e dw h a ti sv i s u a lc u l t u r e ，p u t t i n gt h e v i s u a lc u l t u r ea g et ot h ew h o l eb a c k g r o u n do ft h i sa g et og e tm o r es e n s eo ft h er e a l i t y t h e n w ed i s c u s s e dt h ee f f e c t st o0 1 1 1 c o m m e nl i f es e n s e sa n ds c h o o le d u c a t i o ng i v e nb yt h ev i s u a l c u l t u r e ，p o s t i n gt h es t a t u so fv i s u a ll i f e i nt h es e c o n dp a r t ，w ed i s c u s s e dt h es p i r i t u a lg r o w t h a tt h ea s p e c t so fm e d i a , c o n s u m p t i o na n da f f e c t i o n , w h i c hw a su n d e rap e r s p e c t i v eo f p o s t - m o d e r n i s t i nt h et h i r dp a r t ，i n s t e a do fd i r e c t l yb r i n g i n gf o r t h t h ec o n t e n to ft h e e d u c a t i o n ，w ee x p r e s s e dh o wt op u ti ti n t op r a c t i c e t h r o u g hm a k i n gv i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o n a sar e s e a c h i n gc a r r i e r ，t h ei s s u et r i e dt oi n d i c a t et h a tak i n do fs y s t e mi n t e n e r a t ei ne d u c a t i o n w a sn e c e s s a r ya n dp o s s i b l e w ec o u l da c h i e v ei tb yd e v e l o p i n go u rt r a d i t i o n a le d u c a t i o n c u l t u r ea n d g l o b a l i z e de d u c a t i o n a lt h o u g h t s t h er e s e a r c h o nt e a c h e re d u c a t i o na n d c o m m o n w e a le d u c a t i o na l s or e v e a l e dt h ee d u c a t e e s s e n s i t i v e n e s so fc o n f l i c ti n t h e e d u c a t i o n sf o r mi t s e l f t h e yh o p e dt h ee d u c a t i o nc a l lb em o r ei d e n t i c a la n da l lt y p e so f e d u c a t i o nw o r ki nh a r m o n y t i l i sw a sp r o m o t e db yt h ed e v e l o p m e n to ft h ei n d i v i d u a lo ft h e s y s t e m t h i n k i n gt y p ee m a n a t i v e o rc o n v e r s i n gi s a d o p t e di nt h ei s s u e ，w h i c hi s o f p o s t - m o d e r n i s t 1 1 1 ew h o l ea r t i c l ei sw r i t t e n 晰t l laa e s t h e t i c a lt e c h n i q u e l a s t l y ，w eh o p et h i s i s s u ec a r lp r o v i d es o m en o t i o n sa n d w a y so ft h i n k i n gt ot h ep e o p l ew h oa r ec o n c e r n e da b o u t t b ev i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o n k e yw o r d s ：v i s u a lc u l t u r ee d u c a t i o n ；p o s t - m o d e r n i s tp e r s p e c t i v e ；e d u c a t i o n a lr e s e a r c h ； e d u c a t i o n a la e s t h e t i c ；n e wh u m a n i s t i ce d u c a t i o n i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东：l k # f f i 范大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明 确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：主叁垄盏 日期： 沙力i6 | 3 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：篁冬查磊 指导教师签名： 日 期： 竺竺2 ：垒? ，； 日 期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 视觉文化研究俨然已是一门显学n 3 ，几乎所有的人文社会科学学科都可以参与进 来。由此，视觉文化教育也开始备受关注。历史往往是如此，当一门学科振兴起来之后， 它就要求在教育中有所体现。视觉文化并非一种新式文化，而只是最近几年来成为一种 主导型的文化。由于视觉文化研究对象的不断扩大，视觉文化教育也不成之为一种专门 教育，而是糅合各种形式的教育之中。我们能想到的视觉媒体作为教育手段的使用还只 是视觉文化教育表面的、半意识的一小部分，媒介教育、艺术教育作为视觉文化教育的 载体也不能覆盖其全部。这就是视觉文化教育研究的理论背景，即视觉文化研究的兴盛。 视觉文化教育研究现实性很强，教育理论研究者对视觉文化教育的关注却较为欠缺 和表层化。视觉文化教育同视觉文化研究一样，是时代问题的产物，是人类对世界视觉 化的本能反应，是学习型社会的与时俱进的要求。正是由于学生乃至每位公民的需求， 视觉文化教育才成为一种亟需加强的教育。教育研究中，理论创生有三个主要源头：一 是学校教育的实践；二是其他学科的相关理论；三是学校教育与相关领域的关系处理。 视觉生活更多属于教学生活以外的私人的生活领域，所以对视觉文化教育的研究大致属 于教育领域与相关领域的关系处理一类。这一类理论生成方式难度较大，它要求教育研 究者必须熟悉相关领域之理论和现实。然而由于视觉生活正是我们自己的生活，所以教 育研究者在理论上讲并非不能有所作为。生活是一个有机的整体，教育是基于整体的生 活而不是部分生活而实施的，由是我们不能不去深切关注这一现实性命题。 教育理论研究者对视觉文化教育关注较少是有原因的。首先，视觉文化教育的权利 在个人与社会之间被架空。在民主和法制的国家，干涉公民私人生活越来越成为一种禁 忌。同时发生的却是非教育领域对这种私人生活的暗中支配，这些非教育领域对于教育 是掣肘的。下文将从媒介、消费、情爱三个影响青少年身心发展重要方面来谈视觉文化 教育。我们可以看到的是，学校在这三个方面的教育都是失灵的。在中国大陆，媒介附 属于政府部门的，消费是国民经济的命脉，而情爱是社会正统文化的避讳。其次，教育 学的研究体制不利于此方面的研究。今天的教育学更多是体制教育学或者社会教育学， 它具有很强的封闭性。学校教育之外的现实如视觉文化生活，对教育理论形成即使既 构成直接影响又构成间接影响，但是教育研究者却很难在这个整体的有机场中考虑问 题，他们没有充分意识到其中的危机与启示之重大。尽管文化研究和教育的联姻是早已 现代教育学的危机不是人们通常所认为的它还不够科学的问题，而在于其把自身确立为教育学的唯一形式。 学校教育长期被这种教育学所控制，排斥其他形式的教育学。这一切又都根植于现代教育教学与个人魅力、共享知 识和共同体情境的剥离之中。但现代教育学不会阻挡其他形式的教育学发声，现代社会也不单纯只有一种教育学。 对现代教育而言，迫切需要的是重新认识这几种并存的教育学问的内在关联。通过将教育情境更加教育学化，而非 使教育学更多地成为个人的知识胜力，完伞可以为生活世界中的民间教育学提供一片广阔的制度空间。教育者和学 习者的命运都将因此而重建。( 康永久回归生活世界的教育学摘要， 教育研究2 0 0 8 年第6 期) l 东北师范大学硕士学位论文 有的事情，但视觉文化研究并不全然属于文化研究的范畴，它的学科开放性会更令封闭 的教育学难以忍受。非教育学学科的讨论同样有着局限性，他们不能在以一种更为综 合的教育立场之上谈问题。此外，虽然教育和教育研究的科学模式对于视觉文化教育有 所助益，但在生活或者意义教育上则更多是一种打击。一种提供自由度的人文化教育研 究和教育模式并没有太多的生长空间。教育研究者只对学校教育感兴趣与专业化的发展 使学校成为教育的垄断者是紧密联系的。公益教育、家庭教育乃至自我教育不能成为研 究的重心，这使人文性的视觉文化教育几乎失掉全部的支持。 从上文隐约可以看出，我将视觉文化教育定性为人文教育，一种新人文教育。由于 视觉文化研究的边界是开放的，为了使研究具有可操作性，所以必须对视觉文化教育做 同样的限定。作为新人文教育的视觉文化教育是区别于美学、文艺学以及传播学、媒介 研究指导下的视觉文化教育的。这使研究本身的范围缩小而易于开展。视觉文化可以说 是媒介、消费、情爱的共同要素，将媒介、消费、情爱教育作为视觉文化教育这种新人 文教育的核心载体同样是一种研究独特化的策略。从日常生活的审美化、视觉化、情感 化入手探索今天青少年的精神困惑和文化教育问题是十分必要的。同样，视觉文化教育 对于兼有学生和教师身份的师范院校学生，以及职后培训的学校教师甚至教育研究者也 都意味深长。 视觉文化对人们的思维方式、生活方式、情绪情感都有着深入的影响，视觉文化教 育实际上事关一种生活哲学。人的生活不能作截然划分，无论是教学生活、学习生活、 研究生活的都会受到视觉生活的影响。日常生活、人文生活和工作学习生活是生活紧密 结合的三部分，在现代社会，多数人的人文生活基本上是被剥离了的。这种生活却是人 之为人所必须的，它衔接、调谐其他两种生活，又超越这两种生活，它促进人的理性反 思和生命成长。对于视觉生活，以其感性化、无深度与无反思，与其说它属于人文生活， 莫如说它属于日常生活。教育学的视觉文化教育研究，就意在改善视觉生活的这种人文 性缺失和一种普遍失我的异化的精神状况。 所以，研究可以被定性为教育哲学( 更多是教育美学) 的。相对来说，教育科学普 遍性较强，它是自上而下的。教育学的学生 学习的不在场，常常是由于教育学研究的 是体制教育、学校教育，而不是如何去具体地教育好一个人，它如果不和教育实践相结 合，就同个人的生活产生了太大的距离。教育科学影响现实的逻辑是，研究要上升为国 家意志或者地方意志，至少也要在一所学校成为一种统化力量。教育哲学是相反的，它 不仅思辨地研究各种范畴及其关系，也在自身生活中探索教育智慧，所谓哲学本身就是 生命自身的实践 。这种意义上，教育哲学不是教育哲学史，也不是一门应用学科。教 主要是美育学和媒介教育学，他们都不是教育( 科学) 学院的常规专业，教育学科对它的指导较少的。这事 实上也问接反映了学校教育不i 司学科问的地位关系。美育、媒介教育和一般教育在研究机构上的互相隔离造成了两 重片面，这两重片面直接反映在所培养教师的素质上。即艺术教师、媒介教师缺乏“教育性”，一般教师缺乏艺术 性和文化批判性。 本文中的“教育学的学生”，“教育学学生”指代教育学方向毕业的高校生，也包括教育学原理、教育哲学、 德育方向的研究生。 哲学并非足远离人世的，从非学术方面对哲学家进行的考察能够明显地看出哲学热切的人间关怀。“真正的 思想者必然是行动者，真正的哲学，一定是实践哲学。”参见张汝伦莱茵哲影，上海人民出版社，2 0 0 5 年。 2 东北师范大学硕士学位论文 育哲学的方式是自下而上的，它经由线的教育工作者的内心发挥效力。现在的教育哲 学却恰恰相反，它们被糅合在教育的技术中“贩卖 给教师。一种教育哲学，无论它宣 称自己是多么合理，都要经由教师根据具体情形去择选和改造。也就是说，教育哲学是 参考性的，不是规范性的。以学校教育为例，将教育哲学以技术凝固态的形式推给教师， 使他们成为高级技术员或者“牵线木偶 是有问题的。教师在对和现实抵牾的教育哲学 的接受和拒绝中，便会形成一种吊诡的形式主义，表面丰富内部单一的实践怪胎。他们 在哲学和实践割裂的现实的逼迫下，只能采取一种自我臆断的理解，现实没有变，他们 的教育观实质上还是“老样子 。单一化的表浅的教育思想左右下的，无法应对灵活 情境变化的教师想不到要有一种，对学生而不是对学校和政府负责的社会良心。所以， 视觉文化教育由此便同社会教育一样，也不能成为一种有意识的自主活动。 这和采用后现代视角具有一定的一致性。文章将在个人经验的基础上被组织。也就 是说它是一种解释学意义上的研究，不追求全部的道理，而追求一定的道理。这要求理 解者自我将这种片面的统合入他那个片面中去真正的人类联系正是这样，个体彻底 开放，自觉地彼此相互听取，无人要求，他也能接受某些反对他自己的东西。由是，本 研究的意义在于使每个理解者重构自己的经验，形成新的观念系统。它的实践意义同样 是如此，先经由人的内心，再转化为复合观念指导下的行为。在本文中，后现代视角下 的视觉文化教育，相对于传统视觉文化教育，在教育目标、对象、实施者和教育方式都 有所不同。其目标是通过视觉文化教育培养公民性和人文素质，对象是泛化的，实施者 也因之不同，方式则是美学化的，多元的，提倡批判反思的。 后现代视角，还意味着发展“中国的教育学 ，而不是一种“中国化的教育学髓1 。 西方的亚洲话语无力为亚洲话语的角色独立做主。“他国实践一他国理论一我国理论一 我国实践”极易出现各种悖谬。使用西方的公共话语结构来讨论自己国家的问题，只能 使我们按照西方看待我们的方式来建构自我。放弃在现实世界中寻求认识，而只是在别 人反映现实世界的符号中寻求认识是有问题的，这和通过视觉影像认识世界一样只会产 生幻觉。所以本文放弃调和各种自相矛盾的西方后现代论点的做法，而使用一种个人化 中国式的后现代主义，这更合乎后现代的多元性特征。 综上所述，文章在多重交叉限定之后，就避开了对浩如烟海的先有成果进行系统梳 理的需要，而成为独特唯一的。事实上在信息时代我们根本无法穷尽所有相关材料，只 有以个人的方式去思考身边具体的视觉文化问题，制造复杂的“织物，才能不落窠臼， 并创造可能的意义。 文章的研究方法和语言风格需要突出强调。非实证的研究无非有这样几种：一是基 于现象和经验的原创性感悟，二是从他人观点那里来演绎，三是对他人论点的先立后破。 “非常优秀的教师也就是，累积经验，注重中考、高考，中考要要考什么。高考要考些什么。把要讲的那本 吃透了，考什么讲什么，那方面的类型题我给你归纳出来。无非是这种。比如，高考像数学、物理、化学，你高考能 打多少分他心里有数，把这些东西告诉你，讲给你。按他的模式去学就能得多少分多少分。这就是好老师了呗。好教 师不是非要调动学生的主观能动性，调动兴趣。你把高考规律性越强的东西，你讲f 来，让学生有抓手，即使一般学 生，只要努力认真学习，按照他的模式也能考好成绩。这就是好老师。”( 2 0 0 8 年六院校“教师继续教育情况”调研， 被访者，3 5 岁，农村高中数学教师) 3 东北师范大学硕士学位论文 后现代的研究解构多、建构少，本文主要是基于第一种方法，利用第二种方法，渗透第 三种方法，努力形成一些新的认识。更具体地展开，我定义它为原生态方法。这种方法 是一种传统方法的复苏，是上世纪前期那些老先生做学问的方法。这种方法在教育学的 学生中渐已消失，对它的使用某种意义上是对当下流行方法的一种抵抗。所谓原生态方 法是一种暗含中国哲学精神的方法，一种自由的较为“文学化 然而比较“质朴求实 的方法。它是一种崇尚自然的方法，这在于它吸纳概念和理论的方式。今天接触很多新 理论新概念本身含混不明，更谈不上实际应用。维根斯坦的表述是：你以为你的盒子( 头 脑) 里的甲虫( 语词的概念意义) 和别人的盒子里的甲虫是一样的甲虫，其实并不能肯 定是这样，因为你根本没有看到过别人的甲虫，甚至有的人的盒子里可能是空空如也的， 他却仍然坚信他有一只甲虫。我们在一起谈论甲虫，宛然认为所谈的是同一只甲虫， 况且一次谈论不可能只涉及一只甲虫。原生态方法于是采取融贯论和符合论的认识观。 融贯论使文章在一种日常话语中展开，在自我概念容易产生争议的地方才做具体的解 释。符合论则使文章牢固地扎根在现实基础之上。 原生态方法是排斥“装潢 的，运用直觉思维，见出有机整体的思想。文章就是个 人生命的成长与延展。今天的学术体制一定程度上在强迫研究者放弃自行思考和自我话 语，而原生态方法把他们提升到与“话语权威”同等的高度，“说自己的话 。这种技艺 化的游戏胜过在体制下通过复制抄整生产出拙劣虚伪的作品。它拒绝牵强附会地接受并 运用一种理论，提倡自我基于观察学习的有力思考。或者说它归根到底是一种调谐中与 西、学与用、模仿与创造的技术方法与态度，一种作为方法的原则。 文章在语言风格上是艺术化的。旁敲侧击、跳跃性强，卢梭、尼采或者弗洛伊德的 作品都具有这样的特点，这并不妨碍甚至相反增加它的可读性。教育哲学不是科学，而 可以和艺术相比附，它在整体性上说话，它未必科学，但同样反映真理。或者说并非只 有理性才对人的发展有所贡献，对教育研究有所贡献。文章中体现出的思维是一种情感 化的直觉的发散的类型，这种思维不同于通常的逻辑思维，尽管可以尽力通融这两者。 另一方面，教育哲学并不反科学，它只是由于对自由的渴望使它不愿受科学方法的束缚。 人文社会学科成为科学的渴望使自己变得像一个“势利鬼，它过于仰慕自然科学的力 量，却没有想过要等待一个人文或者社会学科的牛顿“不仅是在等待一班永远不会到站 的火车，而且根本就是走错了站台 d 1 。文章的基本态度是，教育哲学的使命并非是供 具体的道路，而更多是提供整体的方向“感和力量。 见维特根斯坦，贾可辛提卡( 荚) 著，中华书局，2 0 0 3 年。 4 东北师范大学硕士学位论文 一、遭遇视觉文化时代 遭遇是说人们意识到视觉文化时代是很突然的事，以至于各方面都是措手不及。视 觉文化的迅疾发展将视觉文化教育远远地甩在后面。视觉文化作为一种文化样态，在几 百年来经历了尤其迅速的演变。由绘画、工艺品、雕塑、建筑、舞蹈、戏剧等传统视觉 艺术，到现代社会大众文化的摄影、广告、影视剧、m v ，再到后现代更为广泛的日常 生活方面，时尚、纹饰、包装，乃至人的表情、真人秀、群体表演、仪式景观、主题公 园直到城市本身。当人们对这些视觉文化的态度还处在麦克卢汉所说的麻木型自恋阶段 的时候，它们却已然深入地塑造了人类神经的每一根纤维。人们以形形色色的方式观看， 凝视、藐视、窥视、瞥视，好奇地、贪婪地、艳羡地、愤怒地、暧昧地、意味深长地， 以投射的目光、攫取的目光、反思的目光、退缩的目光和监视的支配的目光，看成为现 代人生存的一种基本形态h 1 。看的方式反映出五味杂陈的日常情绪和隐秘不见的社会矛 盾，我们无法躲避甚至被强迫看与被看。总之无论如何的，我们已经身处于视觉文化时 代，对于将促进人的社会适应和身心发展作为其职能的教育来说，只有去积极应对，别 无他法。 ( 一) 视觉文化及视觉文化时代的来临 1 什么是视觉文化 ( 1 ) 视觉文化的发端 这里的视觉文化的发端事实上是指视觉文化概念的最初使用。视觉文化是古已有之 的，今天所言的视觉文化更多时候是指电子复制时代的可视文化。视觉文化 最早是 由匈牙利电影理论家贝拉巴拉兹，在可见的人电影文化( 1 9 1 3 ) 中提出的。电 影是这种新型文化的萌芽，通过电影，人们又开始通过手势、表情、图像来了解世界和 表达对世界的理解，“电影使埋葬在概念和文字中的人重见阳光，变成直接可见的人 嘲。印刷术传播的文字文化是非物质的、抽象的理性文化，而视觉文化传播的是感性的、 活泼的、有生命力的文化，巴拉兹认同和赞美后者旧。巴拉兹写作于1 9 4 5 年的电影 美学之第四节直名为“视觉文化 ，论证了电影带来的文化转折。他在该书中揭示了 看电影的能力是需要“培养的，“我们已经学会了看电影 n 1 。并进一步指出，艺术 文化不只包括艺术作品而已，也包含审美主体的经验及其感受能力、理解能力的发展过 程。视觉文化大致就是指“只通过形象来表达、理解和解释事物的能力( 该书译者注) 嗍。所以不同时期或不同民族的视觉文化的差异不仅表现在艺术风格的差异上，也同时 这很容易让人想到雷蒙威廉斯，。对于文化这个概念，困难之处在于我们必须不断扩展它的意义，直至它与 我们的u 常生活几乎成为间义的”，“然而文化又不只是一批知识与想象的作品而已；从本质上说，文化也是一整个生 活方式。” 文化与社会，北京大学出版社，1 9 9 1 年，第7 页，第4 0 3 页。 5 东北师范大学硕士学位论文 表现在这种能力的差异上。 ( 2 ) 视觉文化的界定 在不同范畴的比较中界定什么是“视觉文化 是最为快捷的方式。第一组范畴是视 觉文化和概念文化。视觉文化就是图像文化、影像文化、景象文化，一切静止的运动的 图像、构型都是视觉文化。并非所有具体的视觉对象都是视觉文化，视觉文化中的文化 仅仅是指一种表意和象征体系，具体可感的物质只是文化的载体。视觉文化是具有可观 看性的文化，我们可以想到美学中的“有意味的形式 。这种文化是“非文字符号 的， 艾科对符号的定义：在既定的社会成规下，能以某种事物代替其他事物的，即为符号驯。 第二组范畴是视觉文化和视觉文化研究。视觉文化“一是指称一个文化领域，它不 同于词语的或话语的文化，是视觉性占主因的当代文化；二是用来标识一个研究领域，是 广义的文化研究的一个重要分支。 n 们这里周宪把视觉文化限定为当代文化，视觉文化 一词是个现代发明，传统文化只是融合在现代生活中成为当代文化的一部分。广义上的 文化研究则是指社会学、政治学、哲学、传播学等学科参与进来的的泛文化学的研究， 文化被放在了各种背景与视角之下。当然，同周宪所说的不同，标明“视觉文化而将 之作为研究领域的，并非只能是这种广义的文化研究。不同领域都可以将视觉文化单划 出来进行研究，视觉文化是一种交叉学科或跨学科已是学术界的基本共识n 1 1 。 第三组范畴是视觉文本和视觉事件。“文化 可以被理解和分析为文本和生活方式， 视觉文化也同样可以。视觉文化不仅仅涉及艺术文化、科技文化而己，在文化整体之中， 它和政治文化、消费文化也有纠结。这样，它就走出了文本及其生产，而同样涵括了看 的行为看的方式以及其再生产。这也就是说，遵循一种文化研究的思路，视觉文化包含 了对于世界表象的社会标准化了的所有思考、行动和感觉方式。作为文本，视觉文化的 概念关注那些经常被认为是经得起看的、受欢迎的对象和制造这些东西的技术；作为生 活方式，视觉文化是充满了我们的日常经验的，它同样采取了更为制度化的方式，这涉 及到“视觉的霸权 等等n 羽。 第四组范畴是视觉艺术、视觉文化和视觉教养。鉴于对涵义在跨语言传播中不断被 消耗的认识，青年学者徐沛分析了视觉文化一词的三种来源及应用：“v i s u a la r t 、“v i s u a l c u l t u r e 和“v i s u a ll i t e r a c y 分别来自不同的学科背景，具有不一样的关注对象、研究 方法，但都被翻译为视觉文化n 引。“v i s u a la r t 来自艺术史和美学，视觉文化和视觉艺 术的重要区别就是视觉文化使人们观看图像的场所发生了变化，从正式的结构完善的观 看场所引向日常生活中视角经验的中心( 罗岗) 。“v i s u a lc u l t u r e 应用最广的，是不仅 从美学，而且从历史和社会学角度来看的视觉文化的方式。“v i s u a la r t 看似激进实则 保守，是“右派的视觉文化，“v i s u a lc u l t u r e 作为广义的文化研究的一个重要分支是 “左派的视觉文化”。“v i s u a ll i t e r a c y 也被翻译为视觉教养或素养，是在“有文化 的意义上讲的，这一概念在大陆近几年才引起了更多的关注。这一范畴关注的是人的需 求与能力，指向人与外部世界的关系，归宿却仍然是人的内在。视觉教养也跟人先前的 经历、经验有关，国际视觉文化协会的观点是：“视觉教养是人能够通过观看以及同时 6 东北师范大学硕士学位论文 拥有和内化的感知经验培养起来的视觉能力”n 钔。 ( 3 ) 视觉文化的解析 一 从上面对视觉文化的界定可以看出，视觉文化并没有统一使用方式。“视觉文化 的有着太多不同的用法，在不同场合其所指虽然有着相似性或重叠，我们却不能使用“视 觉文化 统指所有的具体领域中视觉文化，这会使这个词不可用。这里将根据维根斯坦 的家族相似理论，通过不同的几个语义要素来对视觉文化进行分析，并呈现其诸种意义 之间的联系。 首先是视觉化。视觉文化并不排斥文字和声音，视觉文化是指以视觉为主导的文化。 视觉文化是指现代文化在现代传播科技的作用下，“文化脱离了以语言为中心的理性主 义形态，日益转向以形象，特别是以影像为中心的感性主义形态”，“视觉文化，不但 标志着一种文化形态的转变和形成，而且意味着人类思维范式的一种转换。 n 印在国内， 周宪对视觉文化的界定是引用较多的：视觉文化“在于视觉因素，或者说形象或影像占 据了我们文化的主导地位”n 制。视觉文化的重点是在“视觉化 上，在于原本不是视觉 的东西被视觉化，人们越来越热衷于视觉性表达。它远远超出了图像研究的范围。米尔 佐夫如是说：“视觉文化并不依赖于图像本身，而是有赖于一种将存在图像化或视觉化 的现代趋势。这种视觉化使得现时代迥异于古代和中世纪。 n 刀 其次应该是后现代性。后现代和视觉文化的关系如下。一方面在现实层面，视觉化 是后现代社会的某种前提或表征，比如视觉工具与网络大众化使“自媒体有能力p k 掉公共媒体( 以央视大楼着火事件为例) 。另一方面，如后现代主义者尼古拉米尔佐夫 ( 1 9 9 9 ) 所言，视觉文化是后现代主义的一种研究进路或策略，“后现代主义就是视觉 文化 ，视觉文化就是我们的日常生活，所以要重点研究视觉文化中的权力分配、性别、 政治、种族意识等n 引。他可以说是径直把视觉文化纳入到文化研究中去了，使之类似于 英美等国的“视觉政治学社会学 n 阳。w j t 米歇尔在其视觉文化课程大纲中指明，一 方面视觉文化是独立的外在于话语文化的新领域。另一方面，它又是整合了艺术史、电 影研究、媒介研究、大众文化研究等领域的多学科的研究，这个领域包括符号、身体和 世界三个核心概念。其中，符号这个范畴包含诸如形象与视觉性，图像学，视觉文明， 再现与复制等；身体概念包括种族，性格，暴力形象，神圣的、世俗的和禁忌的图像， 性与性别，身体语言，色情等：而世界的概念又涵盖了视觉体制，形象与权力，视觉媒 介与全球化，民族性，空间，博物馆及主体公园等亚范畴。 再次是审美性。这里审美性事实上是特异性。审美不是对美的对象的审视，而是在 对特异对象，对引起注意的事物的感知。审美是一种表象形式的认识实践。审美判断是 审美的结果，审美的结果不一定是优美或崇高，也可能是丑或者厌恶。对审美的正确认 识是它是感官觉察的。审美的不意味着就是感性的，它和理性、神性并非对立的范畴瞳。 审美基于感觉而始于注意，被注意的事物是在主观上特异的事物。所谓奇观就是在数量 上特异的事物，无限复制的电子文化最便于制造这种奇观，由是语言开始显得越来越无 力。视觉文化研究和一种审美文化素养是密切相关的，审美文化包含个人内部的审美趣 7 东北师范大学硕士学位论文 味、审美观念和来自个人外部的审美范型与审美权力机制口船，人的审美文化素养不仅能 够是欣赏的而且能够是批判的。 最后是媒介化、商业化与情色( 娱乐) 化。我们在讲到视觉文化时，除却传统视觉 艺术，通常就是指代商业化媒介化的视觉形式，广告、电视、电影以及互联网。自然美 和人体美如今退居次要地位，甚至自然和人体本身都被媒介化。人工布景使春天提前到 来，亮点工程给花草树木“穿衣扮靓 ，人体彩绘、人体盛、真人芭比模特，乃至大型 表演中装扮人体展示出来的视觉奇观等等，都将自然和人推至次要地位，成为一种被利 用的附属性的信息载体。消费是视觉文化发展的主要推动力，商业将摄影和录像技术以 及传统审美文化与当代艺术设计应用地淋漓尽致，经典和流行都被加工被互文无限复制 成一个个的卖点。随着工业设计、平面设计人才的需求趋势可以看出，视觉文化在成为 地地道道的消费品。人的肌肤也由是都被一寸寸地开发，制造出无穷无尽的性感，巧妙 的视觉修辞使人失去道德丧失的顾虑，心安理得无所忌惮地“观看 。性是视觉娱乐所 频频利用的甚至可以称为核心的元素，由于它处在私人生活的最深处，最能作为神秘感 来玩弄( 麦当娜) ，也最能聚集欲望的抑或嘲笑的目光。 ( 4 ) 本文使用视觉文化的旨趣 定义视觉文化有三种策略：“第一种看法强调在图像语言的二元结构中来理解视 觉文化，认为视觉文化是一个相对于阅读文化的概念。它不同于阅读文化，但又和这一 文化相关第二种理论偏重于历史的建构，它把视觉文化视为一种当代现象，与后现 代文化、消费社会和媒介文化等当代特殊的发展趋势关联起来第三种看法则着重于 视觉文化的符号学和社会体制层面，亦即着力于符号表意实践。 矧第一种理论是在逻 辑层面考虑问题的。第二种理论偏重于历史的建构。第三种关于视觉文化的界定，偏重 于对制度、意义生产和理解及其意识形态的社会学分析。周宪由此归纳出视觉文化研究 的三种路径：美学的，历史的和社会学的。指出它们对视觉文化的界定并不是互相排斥 的，其间的互相关联不但是可能的，而且是必须的。 本文主要侧重的是第二种定义方式，将视觉文化看做一种当代现象。在很多地方按 第一种方式做美学的分析，对比图像和语言两种文化。部分小节的一些地方做了社会学 的观瞻，包括一些替代性的研究，即对看的方式的思索。所以，对视觉文化这一概念的 使用前后会发生一些细微的变化，但是这并不影响理解。鉴于教育学尚未对视觉文化做 出太多必要的反应，所以本文将尽力从教育哲学的视角来思考一些问题。这样，视觉文 化就侧重指学生( 普通人) 的身边的视觉媒体、视觉文本和视觉生活。文章事实上在“托 物言志地阐述一种教育观。这种方式是守一望多的，“一 指代一种和教育性有直接 关系的视觉文化，兼及那些关系较为间接的视觉文化。 2 视觉文化时代的来临 巴拉兹和海德格尔很早就预料到了视觉文化的转向。马丁海德格尔早在2 0 世纪3 0 年代，同巴拉兹一样敏锐地看到了视觉文化发展的大趋势。他于1 9 3 8 年提出世界图像 8 东北师范大学硕士学位论文 时代，“从本质上来看，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是世界被把握为图 像了世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像，这 样一回事情标志着现代之本质 嗍1 。 麦克卢汉( 1 9 5 6 ) 贝, i j 预言了电子信息时代的来临，文化史形成口传文化、印刷文化、 电子文化的分期嘶1 。正是电子科技与数字技术才使视觉文化时代真正成为可能。丹尼 尔贝尔教授在他的资本主义文化矛盾一书中指出：“我坚信，当代文化正逐渐成 为视觉文化，而不是印刷文化，这是千真万确的事实 嘲。德波在奇观社会( 1 9 6 7 ) 一文中开篇便引用费尔巴哈基督教的本质中的一句话：“可以肯定，对于符号胜过 实物、摹本胜过原本、现象胜过本质的现在这个时代，只有幻想才是神圣的，而真理， 却反而被认为是非神圣的。是的，神圣性正随着真理之减少和幻想之增加而上升，所以， 最高级的幻想也就是最高级的神圣。”叼1 鲍德里亚则宣告景观社会已经终结，我们进入 了仿像时代。没有现实对应物及现实意义的仿像变得无处不在。视觉文化本身成为一种 现实。9 0 年代末及本世纪初，国际上以国际视觉文化协会主席马焰、纽约州立大学艺 术史教授米尔佐夫、美国南加州大学教授斯特肯、英国学者海伍德和塞德维纷纷撰文指 出：在全球化背景下，视觉文化及视觉文化传播正在成为我们这个时代越来越重要的文 化现象。 在国内，复旦大学的孟建于2 0 0 1 撰文媒介革命：视觉文化传播时代的来临，收 入第三届亚太传媒与科技和社会发展研讨会。“视觉文化传播时代的来临，不但标 志着一种文化形态的转变和形成，也标志着一种新传播理念的拓展和形成。当然，这更 意味着人类思维范式的一种转换。 啪1 当时已有人使用视觉文化时代这个词，= - 2 0 0 3 年这 个词的应用逐渐广泛起来，同时出现的还有更为直观具象但范围较窄的“读图时代 之 说法。孟建之后譬如2 0 0 6 年底在杭卅i 大学的演讲改称“视觉文化时代的来临 。南京大 学的周宪2 0 0 3 年底在南京大学所做的演讲也命名为“视觉文化时代的来临 。如果说孟 建2 0 0 1 年的提出还是在国际会议上的从人类出发的“高屋建瓴”，那么大家后来的提法 却都显示一种确信的态度了。视觉文化时代就是有别于文字信息传统的图像信息为主的 时代，是文字和思想视觉化的时代。对于多数人，无疑能够意识到，我们“突然 身处 这样的时代，只是在机械复制和数字技术普及的今天，“世界被把握为图像 ，人们才 意识到日常生活已经是视觉主导的了。 视觉文化时代的来临不是一个单纯性事件，同视觉文化时代相伴而生的关键词有后 工业社会、信息社会、消费社会、大众文化消费时代、后谎言时代、泛审美化时代、读 图时代、创感时代等等。视觉文化转向伴随着社会的多重转向：首先是信息社会转向， 我们的环境由物质、能量和信息组成，在农业社会和工业社会物质和能源是主要的资源， 而进入后工业社会以后，信息成了最重要的资源和推动社