（中国哲学专业论文）传统孝文化的现代意义——基于儒学哲理性的反思与探索.pdfVIP

杭州师范大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得揎刿竖堇盘堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文签字日期： 矽年莎月7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解垫趟瘟整盘堂有权保留并向国家有关部门 或机构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权揎刿竖 蕉盘堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签勺气衫 导师签名： 签字日期：锄，年月7 日 签字日期： 年 jr 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性昌反思与探囊 致谢 时光飞逝，三年的硕士研究生生涯即将结束。三年来的校园生活，不仅是 我得以深造的知识殿堂，亦成为生命中不可或缺的珍贵记忆 本次论文的顺利完成，要感谢导师组各位老师的辛勤培育和耐心教导，所 面对的不仅仅是一篇学位论文，而是求知过程中的各种坎坷与欣喜特别需要 感谢的是我的导师邓新文先生。邓先生的学识和修养都堪称典范，是指引青年 一代努力奋进的坐标本次论文的写作，从开题到最终结束，无不是在邓先生 的关怀与指导下进行的。虽然选题是我的兴趣使然，但是进入问题领域后产生 ：的各种想法、思考与误解，都依靠邓先生恰如其当的点拨与指引更值得一提 的是，邓先生不仅在学习上，同时在生活上对学生总是关爱有加在这三年 里，邓先生孜孜不倦、以身作则，让我最大的收获在于明白知行合一的道理， 亦是作为中国哲学专业学生所应有的修为。 在三年的学习中，专业同学给我的帮助同样非常重要我们时常共同讨 论、相互指正，在专业领域能够坦然相待，遇到问题从不退而隐之他们的学 识修养大都在我之上，而正所谓“贤贤易色”，我在学习方面的任何一点进 步，无不与他们的鼓励和帮助相关 同时，我亦需要感谢杭州师范大学研究生处的相关领导，以及政治经济学 院负责研究生工作的各位老师在我负责校研究生会部分学生工作的时间里， 他们给予我最善意的支持与帮助，让我能够获得一个充实的校园生活在学业 上，各位领导、老师也时常提醒我合理安排时间，不要耽误学习，对于他们的 提点我一直记忆犹新 最后要感谢我的父母多年以来对我学业的支持，尤其是在我转向哲学专业 后给予的理解与鼓励 时近毕业，心中不舍难以言表，只能将其化作前进中的动力，为了更好的 未来而在现实中继续奋进 传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 摘要 传统孝文化是中国文化的核心价值之一，不仅在历史上发挥过重要作用， 而且仍然具有一定的现代意义要正确理解传统孝文化，并使其意义与现代价 值相融合，必须从儒学的角度对孝道的本质内涵进行挖掘本文第二部分将焦 点集中在以先秦儒家理论为工具，结合孝经文本，对儒家所规范化、系统 化、理论化的孝道观做了哲理性的分析这点是本文的创新之处，通过这种方 式把孝道的真实意义呈现出来，以区别于封建宗法社会中被扭曲和误解的孝 道 五四时期对传统孝文化进行了激烈的批判本文第三部分对五四新文化运 动中流行的观点、采用的理论工具做了一定的分析，指出其批判的内在逻辑 列举代表人物的观点，结合上文所挖掘的孝道之真实内涵和新儒家对孝文化的 维护，对五四时期的批判做出了回应 挖掘传统孝文化的真实内涵，澄清孝文化被扭曲的事实，回应五四时期的 批判，主要的目标在于让真实的孝文化能够在当代社会继续发挥积极作用本 文第四部分即从挖掘现代社会道德要求开始，结合相关的理论文献及上文所得 结论，力求说明孝文化的当代意义，以及对社会主义和谐社会建设的积极作 用 关键词：孝儒学天入合一知行合一体用之辩一以贯之五四 运动和谐社会 n 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义甚于儒学哲理性的反思与探索 a b s t r a c t a so n eo fc o r ev a l u e si nc h i n e s ec u l t l e ，t h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo fn l i a lp i e 田n o t o n i yp l a y sa ni m p o r t a n tr o l ei nt h ep a s t ，b u ta l s oh a ss i g n i f i c a l l c ee v e ni nm em o d e m t i m e s i no r d e rt ou n d e r s t a n dt h et r a d i t i o n a ic u l t u r eo ff i l i a lp i e t yi nc o r r e c tw a y a 1 1 dt o c o m b i n ei t ss i g n i f i c 锄c ew i t ht h em o d e mv a l u e ，t h en a t u r eo ff i l i a lp i e 锣s h o u l db e a n a l y z e d 舶mt h ep e r s p e c t i v eo fc o n 如c i a n i s m b ym e a n so ft h ec o n m c i a nt 1 1 e o r i e s p r e 。q i nd y n a s t y 嬲w e l la sb yr e f e r r i n gt 0 t h ec l a s s i co ff i l i a lp i e t ) r ，t 1 1 es e c o n dp a n i nm i sp a p e rw i uf o c u so nt h ea n a l y s i so ff i l i a lp i e 哆i n p h i l o s o p h i c a lw a y ，w h j c hi s n o n n a l i z e d ，s y s t e m a t i z e da 1 1 dt h e o r i z e db yc o n 允c i a n i s m t h i sk i n do fi n n o v a t i v e m e t h o d o l o g ym a n i f e s t st h er e a lm e a l l i n go ff i l i a lp i e t ) rw i mt h ep u 叩o s eo f d i s t i n g u i s h i n gi t 矗d mt 1 1 ef i l i a lp i e t yw i l i c hw a sd i s t o r t e da 1 1 dm i s u n d e r s t o o di nt h e p a t r i a r c h a ls o c i e t yi nt l l ef e u d a lt i m e s t h en a d i t i o n a lc u l t u r eo ff i l i a lp i e t yh a l su n d e r g o n ea ni n t e n s ec r i t i q u ei nt h e m a y f o u r t l lp e r i o d i i lt m sp a p e r ，t h e “r dp a r ta i l a l y z e st h ev i e w p o i n t sa n dm e t l l e o r i e sw h i c ha r ep r e v a l e n ti nm em a y f o u r t hn e wc u l t u r cm o v e m e n ta n dp o i n t s u u tt h ei n t e m a lj o g i c 晰“nt h ec r i t i q u e 1 1 l er e s p o n s eh 嬲b e e nm a d ea st ot h e c r i t i q u ei nt h em a yf 0 删mp e r i o db yl i s t i n gt h ev i e w so fr e p r e s e n t a t i v ef i g u r e sa n d c o m b i m n gt 1 1 er 既lm e 撕n go ff i l i a lp i e t ) ，s t a t e da b o v ew i t l lt h ed e f e n s em a d eb yn e w c o n f h c i a n i s m t h em a i nr e a l s o n 、v h yt h er e a lm e a n i n go ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t ) ，i se x p l o r e d ，t 1 1 e f a c tt h a tt h ec u l t u r eo ff i l i a lp i e t ) rh a sb e e nd i s t o r t e di sc l 撕f i e da n d t l l er e s p o n s e t 0 、w d st 1 1 ec r i t i q u ei nt h em a yf o u r d l p e r i o di sm a d ei st om a l ( et 1 1 er e 2 l lc u l t u r eo f f i l i a lp i e t ) rc o n t i n u et 0e x e np o s i t i v ei n n u e n c ei nt h em o d e m s o c i e 哆t h e r e f o r e ，t h e f o u r t l lp a r ti nt h i sp 印e rb e g i | 1 sw i t l lt h ee x p l o r a t i o no ft l l em o r a lc l a i m si nm o d e m s o c i e 够弱w e l l 鹤c o m b i n e st h ec o n c l u s i o n ss t a t e da b o v e 谢mm er e l e v a n tl i t e r a t l i r ei n o r d e rt 0d e m o n s t r a t et l l em o d e m s i g n i f i c a n c eo ft h ec u l t u r eo ff i l i a lp i e 锣a i l di t s p o s i t i v ee f f e c ti nt t l ec o n s m j c t i o no fh a r m o i l i o u ss o c i a l i s ts o c i e 付 k e yw o r d s ：f i l i a ip i e t y ；c o n f u c i a n i s m ；n a t u r ea n dm a ni no n e ；l ( n o w i e d g e a n da c t i o na r eo n e ；t h ed i s t i n c “o nb e t w e e ni n t e r n a ia n d e x t e r n a l ；o n ep r i n c i p i e r u n st h r o u g hi ta i l ，t h em a y4 t hm o v e m e n t ， h a r m o n i o u ss o c i e 哪 i i i 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 目录 致谢i 摘要 目录 1 绪论1 2 传统孝文化的逻辑发展及其歪曲6 2 1 从氏族文化到宗教意义，：6 2 2 植根于孝经之孝道的内涵阐发7 2 2 1 孝经其书8 2 2 2 孝道观的哲理化角度8 2 2 2 1 天人合一的哲理化角度9 2 2 2 2 知行合一的哲理化角度1 0 2 2 2 3 体用之辩的哲理化角度1 1 2 2 2 4 一以贯之的哲理化角度1 2 2 3 宗法社会中孝文化的扭曲及其危害1 4 3 五四时期对传统孝文化的批判及新儒家的回应1 6 3 1 批判的对象1 6 3 2 批判的理论工具概述1 8 3 3 批判的代表性观点2 2 3 4 批判的缺失与新儒家的回应2 8 4 当前新时代的孝文化建设3 5 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于傣学哲理性的反思与探索 4 1 现代社会道德要求浅析3 5 4 2 以“孝”为核心之道德体系的现代性转化3 8 4 2 1 复兴传统文化的必要3 8 4 2 2 作为传统文化核心的“孝”及其可能带来的社会价值3 9 4 2 3 发展的孝文化与社会主义和谐社会建设4 5 5 结语4 8 参考文献4 9 个人简介5 2 v 杭卅f 师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 1 绪论 文化之现象纷繁多样且源远流长从横向上来说，某一时代所存在的、属 于文化的现象不仅可谓不胜枚举，甚至现象与文化内涵从相互关系上来说，前 者是依附于后者之价值核心的具体表现；某一群体、某一区域，在具体时代中 所呈现的文化现象，因其特殊性而往往能成为判断划分群体、区域甚至时代的 重要标准从纵向上来说，尤其对于民族、国家而言，文化在传承中所表现出 的种种现象，并不见得杂乱无章，而总是以某一个、或几个价值要素为核心， 从而连续的体现其文化特质，这一过程往往会伴随着一定的曲折或倒退。 ： 中国文化作为世界历史中存在最为久远的文化形态之一，在与世界其他多 种文明的交流、比较、碰撞、借鉴中，一一尤其当世界历史走入近代之后一一 非但未被其他文明所同化，反而依然表现出强盛的生命力，并持续保有自身的 文化特质当研究者将古希腊罗马文化、印度文化与中国传统文化做比较时， 不约而同的发现在中国文化的传承过程中始终保存、且依然富有的一种特质， 印孝文化站在正面立场上，支持者认为孝道不仅为中国传统文化中必不可少 的核心价值，且其之所以成为核心的真实内涵并非只表现在家庭关系的呵护、 维持与培养上，更重要的在于它独到的、能够反映中国思维特色的哲学意义， 与以之为基础而产生的社会伦理、政治秩序，甚至美学范畴在另一方面，反 对者并不否认孝道在中国社会历史中的核心价值地位，而他们更关注的是由此 地位而导致的宗法枷锁、个性束缚及专制传统，尤其在民主社会中，传统孝文 化产生了一定程度的阻碍力量，并且极可能带来社会价值运动的停滞或倒退 无论站在哪一种角度，不可否认的是，作为中国传统文化价值核心之一的孝道 历史的且现实的存在如何正确的理解孝文化的价值内涵，客观的对待、历史 的评价孝文化之现象与影响，理性的分析在文化传承、延续过程中，孝道对当 代社会所具有的真实意义，是全面、正确处理文化价值一一尤其是核心价值一 一的必要途径 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 文化的本质不在于其自身各种现象的堆砌，孝文化有其内在独特的价值境 域。梳理、探索孝文化的价值内涵，从哲理角度分析，呈现其在传统儒学中的 本质特征，是本文着力解决的第一个问题。 从原始氏族的祖先崇拜开始，孝的观念已经成为一种群体性共识，它内在 于人们致力为善的行动之中在一个扩大化的社会领域进而演变成一种具有宗 教形式的道德要求，这一切在孔子形成儒学之前已经成为普遍的社会现象而 在先秦儒学建立之后，由于儒学体系自我完善性的内在要求，孝道观被重新审 察、诠释，并作为儒学体系的核心价值之一而被奉为圭臬。在形成这一标准的 过程中，孝经被认为是最重要的理论文献通过对孝经的研究与挖 掘，笔者认为，系统孝道观的形成主要建立在以下四个儒学哲理维度之上，即 天人合一、知行合一、体用之辩与一以贯之这四个维度是儒学在形成之初并 发展至今的核心理念，其中天人合一、知行合一与体用之辩在孝经中的表 现甚为明显，而作为儒学理论特质的“一以贯之”则相对内敛，但通过更为宽 广的儒学视野加以阐释后，可以使孝道观对于庞杂的儒学体系体现出统摄的意 味，也就是一种贯通。在弄清楚孝道观在儒学中的核心地位后，本文简略论述 了中国封建社会对“孝道”的滥用和扭曲，并指出这些现象是对孝文化本质内 涵的背离，只有脱离宗法社会的枷锁才可能重现孝道观的本来面目 以上的行文中所透露出一种思考逻辑，即传统孝文化的真实内涵、核心价 值存在于先秦儒家的理论体系中，而孝经是对其价值与内涵的系统性论 述，汉代之后宗法社会所传递的孝道观、形式更为“丰富 的孝文化，在很大 程度上是对孝道本身的一种否定，在于强化孝道形式的苛刻并使之形成道德律 的教条，目的则是为政治统治而服务：。 。一。 在对传统孝文化之现代意义的探索中，笔者认为首先需要划分“现代嚣的 历史范围，以便回应对传统孝文化的反对之声一般来说，国内历史学将“现 代”起点的定义为一九四九年新中国的成立，这样的划分当然有其相应的历史 学依据，但对于本课题的研究领域，这一起点的定义无法更明确的彰显孝文化 的现代性，直接原因在于无法回应五四时期对传统孝文化的批判因此在笔者 2 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 的研究过程当中，将“现代”的历史范围扩大为新文化运动起至当代，其具体 原因略作分析如下。 五四运动是中国历史上的一场巨大地震，在思想领域、政治领域引起的变 革尤为显著，而五四运动的先声正是著名的新文化运动。事实上，新文化运动 的历史也由于五四运动的影响而得以持续。新文化运动早期所提倡的科学与民 主、白话文改革、实用主义等口号，正是对中国传统文化的巨大冲击，在西学 的影响下，中国维持了几千年的传统文化受到新一代知识分子的激烈批判从 知识界扩展到全社会，五四运动的爆发是一个节点，承担了在更广泛领域否 定、批判传统，一一尤其是封建传统的任务在“打孔家店”的呼声下，传统 。儒学及由此形成的传统文化成为了众矢之的；在“全盘否定”的背景中，孝文 ：化作为中国传统文化的核心价值之一，不可避免的遭到沉重打击。而笔者认 为，各种否定性的批判正是促成孝文化合理价值被重估的重要契机。也正是在 砸碎“宗法”的铁链、脱去“礼教”的外衣后，一个鲜活的、具有生命力的孝 道观得以呈现在人们面前从这一角度分析，五四新文化运动是使传统孝文化 得以保存，并获得现代性新意义的重要因素，。 以上从对“现代”历史范围的划分，经过五四批判时期，至传统孝文化本 质内容的重新审视，是本文着力解决的第二个问题站在五四新文化运动的大 背景中，指出其对传统孝文化批判的必然性，通过列举五四时期具有代表性的 批判观点，分析其所利用的思想工具、批判逻辑，结合新儒家对传统孝文化的 正面论证做出回应 新儒家对待传统孝文化的态度并不是一味的褒扬，毕竟在封建宗法社会 中，孝道时常扮演着一种“迂腐”、“呆板”的角色，对于政治统治来说，孝 道亦能够从思想上到身体上对被统治者形成严格的束缚。儒学如果希望在新时 代复兴，必须扫除封建社会强加其身的曲解与虚值，不仅从哲理上恢复、阐发 儒学智慧，更要一以贯之的使儒学在行为领域发生积极作用 中国当代社会经济高速发展，物质水平不断提高，在精神文化方面也逐渐 从苏俄化、欧美化的影响中走出在建设当代社会主义精神文明的要求下，如 3 传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 何在道德、社会、政治等领域合理利用传统文化，成为学界讨论的热点，同样 也是本文着力探讨的第三大问题 笔者认为，要解决传统文化在当今社会的传承问题，并且使之发挥积极作 用，有两个方面需要特别注意。首先，时代的差异性对传统文化是否会产生绝 对否定性历史唯物主义告诉我们，经济基础决定上层建筑，在社会运动的历 史变革中，与不同经济背景相适应，有着各种不同的文化现象、价值追求、衡 量标准，这直接影响到我们对待传统文化的态度。诚然，经济基础的变化与发 展，对于上层建筑、意识形态的影响是肯定的，但是其中的相应性需要历史的 看待，既然承认历史的延续性，就为文化的延续性提供了前提条件如果说孝 文化是在农耕社会、封建经济的基础上形成的文化现象，并以此认为孝文化、 ， 孝道观是落后的、保守的、无用的，则不免过于武断而有失偏颇。可以肯定的 是，文化价值在一定的历史环境中形成之后，自身具有特殊的独立性，同样有 着自身的运动规律，而不是仅仅死板的依附于社会存在孝文化、孝道观也是 如此，传统文化自身的运行规律保障了其独立存在的可能，时代的差异性不会 必然导致传统文化价值失效其次，应该历史的对待传统文化的作用，注重文 化影响的阶段性传统文化也好、孝文化也罢，不仅有其迷人的价值内涵，更 有其特殊的行为要求，我们可以欣赏、理解文化价值的魅力，但需要理性的对 待价值产生作用的历史范畴与阶段中国传统思想里“知行合一”的观念在各 种文化现象中都有所体现，孝文化自身的一大特点就在于其对个体行为的指导 意义，但规范行为的正当性却不是孝道的终极目标，而只是一种道德基础换 句话说，孝文化所追求的最高境域是从个体到宇宙万象的整体和谐，在“知行 合一”中保持其价值内涵，在“天人合一”中实现其价值美学因此，我们对 待孝文化，在肯定其对个人、社会种种积极作用的同时，应看到孝文化所含内 容的宽宏与其价值目标的高尚，更应该客观的承认这一高尚目标的实现需要步 骤与阶段的划分，不能够以现实的阶段性否认孝文化的终极目标，不能以阶段 性的漫长而否定孝文化的价值内涵，从而取消其在道德与行为上的作用有一 个不可回避的现象，印我们在寻找现代价值的过程中，也通过各种“现代性竹 方式取代已有的道德要求和行为标准，在过分注重“功能性”的社会里，以工 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于德学哲莲性的反思与探索 具理性、实用主义为借口，造成了一定程度的道德缺失，孝道观在这一过程中 同样被削弱并被忽略了其道德意义 孝文化的价值是体现在现实之中的，它与时代主题相结合的重要表现就在 于对构建社会主义和谐社会的积极意义社会主义和谐社会的建设是一个长期 的、历史的、艰巨的过程，其所包含的内容、覆盖的方面多种多样，而除了在 物质、政治、法治、教育等等领域进行建构之外，我们更需要一个符合中国特 色的道德体系、伦理标准，从而为和谐社会的真正实现提供精神基础，传统孝 文化即为笔者所认为的一种基础。传统文化与时代性的结合，是一个重大、复 杂的理论课题，本文的研究在孝文化的价值重估与时代意义上力求取得一种突 破笔者认为，与孝文化的终极目标类似，社会主义和谐社会的目标是人类最 高社会理想实现的一个重要阶段，但绝非最后阶段，因此阶段性的划分对于研 究来说仍然显得至关重要。建立在对社会主义和谐社会正确态度的基础上，才 能够进一步将孝文化可能产生的积极作用纳入现有的社会道德体系，孝文化的 发展与其终极目标的实现，应该与社会发展的阶段性相适应，过高、过低的要 求都是对孝文化的误解，同样会造成社会的。不和谐” 孝文化在几千年的中国历史中一直发挥着自身的作用，在通过儒学的理论 阐发后，孝行、孝道从一种观念上升成为中国传统文化的核心价值之一，不仅 具有严密的理论特征，并且具有突出的现实意义从立身、齐家等微观范围转 变成为社会规范，在封建社会中更成为苛刻的统治工具，孝文化在中国历史中 的影响总是与其消极作用伴随在一起，而对其消极作用批判最为猛烈的便是五 四新文化运动。本文在梳理五四新文化运动对传统孝文化批判的过程中，特别 指出了这种批判对构建传统孝文化之现代意义的重要性，在与当今时代主题的 结合中，力求为建设社会主义和谐社会提供一种可靠的哲学基础 s 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 2 传统孝文化的逻辑发展及其歪曲 2 1 从氏族文化到宗教意义 在中国的远古历史中寻找“孝”的踪影，必须有一个基本的假设，印研究 者知道何所谓“孝 ，而面临的难题则在于孝的观念及理论化是一个动态的发 展过程，并不是一朝一夕达到的，如果用先秦儒家系统化、理论化的孝道观对 待其之前的孝文化，可能达不到令人满意的研究结果。可以肯定的是，孝道 观、孝文化的形成是一个历史过程，在理论化的孝道观被提出之前，孝行、孝 的观念以各种散乱的形式存在于人们的社会生活中而被意识 早在氏族部落时期，原始的图腾崇拜中已经表现出众多关于祖先和亲属的 崇拜形象，虽然在原始人的观念中，祖先或亲属不见得必须是人类，但其所具 有的创生功能是基本一致的我们看到之后形成的孝文化、孝道观中，仍然保 留了与图腾文化相类似的祭祖活动，一一将丧葬与祖先崇拜相结合私有物品 产生后，家庭逐渐形成，这种基本的社会组织形式对于孝文化的丰富和发展至 关重要。 除去古代神话传说，从尚书中我们可以看到关于“孝”的很多描述 如( 尧典中记录尧帝的文字： “日若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文，思、安安，允恭克让，光被四 表，格于上下克明俊德，以亲九族九族既睦，平章百姓百姓昭明，协 和万邦黎民于变时雍”。 这段简洁的文字概括了尧帝的个人品质与治理能力，在行文中透露了一 个重要的信息，即“家庭关系”的关键性政治治理的水平能够达到“协和 万邦”的高度，行为的起点却是在于“亲九族”，而孝道最基本的功能则在 于构建和谐的家庭关系在尧典后文的记述中，这种由家庭关系上升至 国家治理水平的表述更为明显，并且直接与“孝”挂上了钩： 咻戌国撰：尚书校注 岳麓书社2 0 鸺年8 月第1 版第l 页 6 杭州师范大学硕士学位论文 传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 “岳曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，燕熏义，不格 奸”。 这是“四岳”( 官职) 向尧帝介绍舜的话，在一个“父顽，母嚣，象 傲”的家庭环境中，舜所表现出来的杰出品质即为“孝”，而孝行所产生的 结果是“熏蒸义，不格奸“的良性状态接下来的记录则更反映了古人对良 性家庭关系的重视： “帝日：我其试哉! 女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫、讷，嫔 于虞帝日：钦哉! 竹。 尧帝的考察方法是将自己的女儿嫁给舜，从舜对家庭治理方面的效果来判 断其人格品质与管理能力。笔者认为，在建构和谐家庭关系的问题上，“孝 “所表现出的积极作用不仅仅在于晚辈对长辈的顺从，而在于个体间的相互和 合更重要的是，在中国传统思想中，个人德性的完满、家庭关系的和谐，与 天理的顺利运行是合一的所以，看似仅在家庭关系中有所作为的“孝”，可 以成为普遍的社会规范，可以成为“德之本” 个体家庭可以承担对血缘亲属、祖先的祭祀功能，在一个扩大化的社会 中，集体的祭祀活动可以产生宗教意义周礼、礼记等书中对祭祀有 着详细的记载，祭祀的对象基本可以划分为天、地、人鬼，但不同的人所祭祀 的对象是有差异的，从天子到庶人，可祭祀的范围是逐渐缩小的笔者认为， 这种祭祀上的差别观念，可能影响了( ( 孝经中对于“五孝“的区分，并且对 于儒学来说，可以视作“爱有差等”观念的一个表现 2 2 植根于孝经之孝道的内涵阐发 孝经是儒家孝道观的集中论述，是使“孝“从一种观念、现象转变成 儒学核心价值的重要文献对于孝经中所论述的孝道，一方面要以本为 本，即从文本中归纳、总结其内涵所在，另一方面要避免断章取义，而必须通 陈戌固撰：尚书校注岳麓书社2 0 0 8 年8 月第l 版第5 页 霉陈戌图撰，尚书校注岳麓书社2 0 0 8 年8 月第1 版第5 页 7 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 过将孝道放入儒学的宏观视野中加以考察本章节将首先简述孝经其书， 之后再以孝经为本，结合儒学靠一以贯之“的理论特点，力求呈现孝道观 作为传统文化核心价值之一的地位 2 2 1 孝经其书 关于孝经一书的来历，学界至今尚无统一的定论，大致分为几种见 解，一说孝经为孔子自己所作，一说是曾子记录孔子的话，一说是出于孔 子的弟子或曾子的弟子，也有认为是汉儒为适应统治需要而编纂的伪书 现行孝经的版本共分为十八章，另有古文孝经多出一篇闺门 章，其有无对于理解文本内容并无多大的意义孝经一书对于孝道的阐 释是多维度的，在这种多维度视角的背后，始终以“孝 为“至德要道”，而 阐述的维度一一亦即后文中所提出的哲理化角度一一可以归纳成四个方面，即 天人合一、知行合一、体用之辩与一以贯之 关于孝经作者的辨别，笔者认为对于本课题的研究并不重要在研究 过程中，通过儒学的哲理化思维分析孝经所提出的孝道观，不仅可以将孝 道规范纳入儒学体系之中，也可以通过从孝道的角度统摄儒学体系因此，可 以肯定的是，孝经一书是基于儒学哲理思维而阐发孝道的理论作品，其对 于孝道核心价值的阐释符合儒学一贯价值内涵，并且从核心价值的角度来看， 孝经之所谓孝道是统摄儒学思想理论的可行之道之一 2 2 2 孝道观的哲理化角度 孝经对孝道的整理、阐释不是杂乱无章的，相反却是严格依据儒学自 身体系的理论构建，更重要的在于，这一理论构建后形成的孝道观成为统摄儒 学体系的一种方式，也就是说，可以通过对孝道的阐释与理解认识儒学体系 这种相辅相成的关系也是对儒学“一以贯之”理论特点的一种表达 8 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探襄 2 2 2 1 天人合一的哲理化角度 “天人合一”是中国哲学中的特殊命题，与西方物我两分、相互对立的观 点不同，这种认识不是将人与自然的关系视作征服与被征服，而是一种“合 一 与“共处” 天人合一中所谓的“天”不仅仅是一个外化于人的自然对象，它内在的与 人保持合一，并且是“仁、义、礼、智 等道德价值的来源“天”之所以能 够成为价值源泉，在于具有“天理”，“天理”是完满自足的，并且可以化育 万物，“天理”赋予人以本质，即“德性”，人依据“德性”的作为即“德 行”，也可以表述成“道”或者“义”。 一 。 孝经开宗明义章第一日： “夫孝，德之本也，教之所由生也”。 儒学讲求“务本”，对“德之本”的分析以下表述之“孝”是德性的基 本要素之一从德性的内容或构成上来看的，我们可以定义或规范出各种道德 要求，而“孝”始终不会在这些规范的道德要求之外；另外，道德要求可以多 样化，但道德的内在价值有其核心的构成要素，“孝”至少是其中一种构成要 素换句话说，在儒学的认识中，一个不认同“孝 的人，无论在其他的道德 行为中表现的多好，都被认为是没有德性的德性内在于人，与天理相合一， 构成德性基本要素的“孝 ，无疑也是与天理保持合一的孝经文本中对 孝道作为“德之本”的解释即为“至德要道”，马一浮先生在( ( 孝经大义中 将其解读为：“至者，究极之称要者，简约之谓。向上更无可说，名日至 推之不可胜用，名日要”。的确如此，孝道在儒学体系中的特殊地位在于，作 为“德之本 的“孝”是德性的核心要素，是与天理不相分的内在价值，是至 高无上的真理而孝道贯穿于人事，它的起点在于家庭之中，是每个人都不可 回避的行为要求，从这点来说，孝道又显得简约、易行所谓“至德要道”在 。汪受宽；孝经译注 上海古籍出版社2 0 0 7 年4 月第l 版第l 页 零马一浮。 复性书院讲录山东人民出版社1 9 9 8 年8 月第l 版第1 1 3 页 9 传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 于德性方面，“孝”是“究极”天理在人性中的内在价值与要求，在行为方面 是与天理保持合一的基本途径，且是贯穿人事各个方面的线索 孝经三才章第七说道： “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 这是对孝道贯穿天、地、人三才最直接的表述，虽然最后落在“民之行” 上，但并不表示“孝”是仅仅作为一种行为规范，或者应该更全面的说，作为 行为规范的孝道有一个重要前提，即孝道孝行是符合德性内在要求的规范，是 与天理合一的价值 2 2 2 2 知行合一的哲理化角度 “知行合一 是中国传统哲学的一个古老命题，其重点不在于“知而后 行”或“行而后知”，而在于“知”则必有相应的“行 ，“行靠则必有相应 的“知”“孝”在中国传统文化中的最大特点之一，即它是将知与行合一的 重要方式 前文所提到，“孝竹是“德之本“，而关于“孝”的知识也就是对德性的 知识需要特别指出的是，“行丹与“知”的不可分性，当下之“知嚣必有其 “行竹，“行”则必与“知”相符；“知而不行”是没有完成“知竹的任务， “行而不知升是对德性的蒙蔽“孝”即是合一的一种角度单从行为方面， ( ( 孝经提供了一些规范，比如在从天子到庶人的“五孝”中，天子的行为规 范起始于“爱亲”、“敬亲一；诸侯的行为规范在于“在上不骄 、“制节谨 度”；卿大夫的行为规范在于“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行竹；士的行为规范在于“资于事父以事母而爱同，资于事 父以事君而敬同”；庶入的行为规范在于“用天之道，分地之利，谨身节用， 以养父母”而仅从行为方面、从作用效果来对待孝道，是远远不够的， 孝 经纪孝行章第十中说道： 汪受宽：孝经译注 上海古籍出版社2 0 0 7 年4 月第l 版第2 8 页 1 0 杭州9 百范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义甚于儒学哲理性的反思与探索 “居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三 牲，犹为不孝也”。 “日用三牲”即为一种形式，但只有孝的形式而不在德性内考量孝的本 质，不但是“不孝”，更可能造成“愚孝”“不孝”或“愚孝”是未能对一 个健全的孝道观产生全面认识而导致的错误行为，对孝道本身是一种损害马 一浮先生有言：“其实在心为德，行之为道，内外一也”。孝道特别讲究行 为，需要看到的是，行为的正当性不是凭空产生的，其背后隐藏着德性、天 理，正是这样的内在才将孝道之行为与“牛马之养竹区别开来仅仅从行为规 范来提倡孝，则会形成繁琐、苛刻的道德教条，而其实与孝道的本质内涵并不 相契，我们在宗法社会中看到的事实就是这种孝道观的恶劣影响，二十四孝 图是它的集中反映。 只有对德性的真理性认识，才可以正确的指导孝行孝经谏诤章第十 五集中表达了这一思想，此章最重要的意义在于否定孝道孝行单向性的服 从、顺从，而从天理、德性的角度让人在行为上维护真理性价值如果说之前 从天子到庶人的。五孝”是从正面阐述了知行合一的必要性，那么谏诤章 则是从反面告诉人们其所遵从的“行”要符合内在的德性 2 2 2 3 体用之辩的哲理化角度 体用之辩是对天人合一与知行合一的自然延伸宏观的看，天理是最高层 次的“体”，其在人事中的运行皆为“用”，孝道孝行即是“用”的一种表 现。从知行角度看，“知”的对象是对天理、德性的真理性认识，实际上也就 是对“体 的认识，而建立在这种真理性认识之上，使各种行为符合天理、德 性而产生的各种不同效果和作用，也就是各种不同的“用”在孝经文本 中，以孝道为体，对其所“用”有较为详细的阐述 。汪受宽。孝经译注 上海古籍出版社2 0 0 7 年4 月第1 版第5 l 页 t 马一浮：复性书院讲录山东人民出版社1 9 9 8 年8 月第l 版第1 1 2 页 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 从第二章起至第六章结束，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士与庶人的 孝道、孝行，这些行为要求可以看做是以孝道为体而发散出的不同的“用” 以“孝”为“德之本 ，是以谓“体”，各种不同的表现是以谓“用”，有如 后期宋明理学家所谓的“理一分殊” 马一浮先生在孝经大义中说道： “天子之孝即圣人之德也，是人心之所同然，人性之所本具。因业有退 转，则天子夷于庶人；德有积累，则庶人可进于天子。”。 “人心之所同然，人性之所本具”就是孝道的“体”，以此为发散而在不 同的领域表现为不同的“用”如孝经孝治章第八就从治身、治家、治 国、治天下的角度阐释了孝道的“用”，。事君章第十七和丧亲章第十 八则从事亲和丧亲两个微观角度阐释了孝道的“用”总之， 孝经文本 以孝为“至德要道”，将其放在“体竹的层面上，衍生出个人修养、家庭关 系、政治治理等各种方面的“用” 2 2 2 4 一以贯之的哲理化角度 “一以贯之斗出自论语里仁，但早在( ( 尚书的文本中就多次出现 “惟终惟一一的思想，笔者认为，这种“一贯”或“惟一”是从天人关系、知 行关系、体用关系等多方面的贯穿，而在孝经文本中，这种贯穿的线索则 表现为“孝” 孝经开宗明义章第一日： “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身竹。 由事亲为起点的孝道，并不只是体现在家庭关系、长辈亲疏之中，而是另 有更为广泛的社会作用，在封建社会表现为“事君”，即在政治事务中对本职 工作的恪守所谓的“终于立身”不仅是一个“终点问题，更重要的在于 d 马一浮：复性书院讲录 山东人民出版社1 9 9 8 年8 月第l 版第1 2 4 页 。汪受宽：孝经译注 上海古籍出版社2 0 0 7 年4 月第l 版第1 页 1 2 杭州9 币范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义善于儒学管理性的反思与探索 “立身”的要求除了对自身修为的培养外，还存在于对父母、祖先的“扬名” 之中，个人的道德诉求由此在亲族领域、政治领域、社会领域得到伸张 如果广泛的看待先秦儒学，不仅在孝经里，在其他传承的经典文献 中，也可以看到这种“一以贯之”的特性以论语为例，在论语学 而中有言： “有子曰：其为人也孝弟而好犯上者， 有也君子务本，本立而道生孝弟也者， 鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之 其为仁之本与 。 将“孝”作为“仁之本”如同孝经中所言“夫孝，德之本也”，从至 德的角度使“孝”贯穿于道德人性之中 f ， ， 。 ， ， ，、 另外在论语中，虽一共提及“孝”的地方只有九处，除了以上引文， 有四处是不同的人向孔子“问孝”，而孔子的回答却并不一致，以下将四处引 出 孟懿子问孝，子日：“无逼一樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我 对日：无违”樊迟日：“何谓也? ”子日：“生，事之以礼；死，葬之以 礼，祭之以礼并。 孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧”。 子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养。不敬， 何以别之? ”。 正齐冲天齐小乎注译。 。齐冲天齐小乎注译： 。齐冲天齐小乎注译： 霉齐冲天齐小乎注译： 论语中州古籍出版社2 0 0 8 年1 月第2 版第3 5 页 论语中州吉籍出版社2 0 0 8 年1 月第2 版第4 6 页 论语中州古籍出版社2 0 0 8 年1 月第2 版第4 7 页 论语) 中州吉籍出版社2 0 0 8 年1 月第2 版第4 7 页 1 3 传统孝文化的现代意义基于儒学哲理性的反思与探索 子夏问孝子日：“色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以 为孝乎? 。 孔子从体贴、敬仰、祭祀等角度都提到了“孝”的必要性，可见所谓的 “孝”是能够贯穿事亲的要点这亦是体用与知行的贯穿之处。我们通过孔子 的这些论述可以看出，孝道在人事的不同领域都发挥着作用，对孝道基本的观 察角度是家庭关系，更微观的看则在于子女对父母的责任，但这种责任不是外 在强加的行为规范，而来源于个人的道德认识，是秉持德性的正当性行为。 所以，( ( 孝经在天人合一、知行合一、体用之辩的角度对孝道观做出了 7 一 完整、全面的阐释，而作为儒家理论特色的“一以贯之竹则在孝道、孝行的各 个方面不仅内在贯穿且表现丰富。 2 3 宗法社会中孝文化的扭曲及其危害 通过以上的分析可以认识到，孝道是贯通于天理人事的内在标准，它不仅 肯定关于“至德要道”的认识，更在于如何“行其道”以符合这种认识上文 所提及的“知行合一竹是一种重要的践履原则，但是如果将其与孝道本质分开 执行，那便可以导致孝道孝行在伦理及其行为上的独立性，结合中国传统“三 纲五常”的思想，这种独立性将变成一种极端的束缚性，在人性、政治、社会 等领域，束缚的范围会被逐渐扩大，而其导致的“不利竹结果则是对“孝道静 的违背 中国的封建社会也被称为宗法社会，如果以历史唯物主义的观点分析，所 谓封建社会是以封建经济为基础的上层建筑，农耕为主要经济形式和基础但 这一标准可以用来衡量整个世界历史的封建时期，而对于各个不同的国家、民 族环境来说，则其上层建筑、社会意识亦有不同的表现以“孝道”为个人基 西齐冲天齐小乎注译：论语中州古籍出版社2 0 鸺年1 月第2 版第4 7 页 m 杭州师范大学硕士学位论文传统孝文化的现代意义基于儒学誓理性的反思与探索 本的道德准则，以“孝行”为个人行为规范，强调孝道中的顺从观念，进而将 “孝道”，“孝行”放置于整个社会政治中进行包装，并以此作为衡量个体行 为正当性的标准，使孝道、孝行成为中国封建社会的宗法枷锁之一 自汉代之后，