（中国哲学专业论文）朱子“诚”思想探析.pdf

摘 要 i 摘 要 “诚”是儒家文化中的重要范畴，从辞源上而言，它始于西周时期，最早是指人们 对鬼神的崇拜、虔诚， “鬼神无常享，享于克诚” （ 尚书太甲 ）带有宗教迷信的色彩。 说文云： “诚，信也” ，从字义上来说，诚即信实无欺，真实无妄，不自欺的意思。 在我国的传统文化悠久的发展历程中， “诚”被赋予了诸多涵义，如作为华夏数千年文 明长河之源， 堪称 “弥纶天地之道” 的 易经 中便蕴含了丰富的诚信思想。 在儒家 “诚” 思想的演变过程中，许多哲学家、思想家不断在前人思想的基础上加以发挥，并从自己 的理论体系出发，对其作了极具理论特色的阐释，使“诚”的蕴意更加博大精深，除具 有日常人伦的道德意义之外，还富有丰富的哲学意义，成为一个重要的哲学范畴。如孔 子论诚虽未直接言诚，但间接的论述了“诚”的思想； 中庸也有很大的篇幅都在写 “诚” ，孟子也把“诚”作为重要的范畴加以阐释。发展到宋代，周敦颐则进一步的提 高了“诚”的地位，构成了其“诚”本体论。此外，二程和张载对“诚”也有所发挥。 朱子继承并发展了前人对“诚”的阐释，构建了自己“诚”的学说，形成一个完善、系 统的“诚”学体系，并把“诚”抬到一个非常重要的位置，认为“诚”是“天地之道， 可一言而尽，不过曰诚而已。”，即诚就是道或天道。 “诚”的学说在朱子哲学思想的 体系中不是孤立的， 是与其他的理论范畴紧密联系在一起的， 与 “仁” 、“和” 、“信” 、“敬” 、 “义”等哲学范畴共同构成了朱子的心性修养的哲学体系。 朱子的“诚”论，对后世产生了深刻而广泛的影响。它的影响不仅对于后代学者影 响深远， 同时还具有非常重要的现实意义， 对现今的中国乃至世界仍有重要的现实意义。 本文仅从儒学角度探讨“诚”学的发展脉络，并以朱熹关于“诚”的学说为基点， 深层挖掘朱子“诚”学思想的根源，从源头和整体上清晰呈现朱熹“诚”学的内在涵义。 关键字 朱子 诚 真实无妄 abstract ii abstract honesty belongs to an important category of confucian culture. from the speech source, it began in the western zhou dynasty. it first refers to the peoples worship and piety to the gods and the spirits. “the spirits do not always accept the sacrifices that are offered to them; they accept only the sacrifices of the sincere.” ( “the book of history taijia ). this has the color of religious superstition. shuo wen” says: honesty also means trust. from the word sense, honesty also means faith and trust, no self-deception. in the long development of chinas traditional culture, honesty has been given many meanings, such as book of changes contains a wealthy integrity of this thought which has been called the source of chinese thousands of years civilization. the yi was made on a principle of accordance with heaven and earth, and shows us therefore, without rent or confusion, the course (of things) in heaven and earth. this important idea is clearly introduced in this book. in the evolution of thinking about the confucian honesty, many philosophers and thinkers constantly have a very theoretical interpretation of honesty which is on the basis of previous thoughts, and starts from their own theoretical system. so its characteristics are more profound, which not only has moral significance of human relations, but also full of rich philosophical sense. it becomes an important philosophical category. such as confucius words on honesty, although not directly, but indirectly discusses the sincere thinking; the book, “the doctrine of the mean”, has a large space in writing of honesty; mencius also put honesty as an important theory to interpret. as it develops to song dynasty, zhou dunyi further enhanced the status of honesty and constituted its honesty ontology. in addition, cheng hao, cheng yi and zhang zai also have developed the theory of honesty. zhu xi inherited and developed the interpretation of honesty of the predecessors, and built his own honesty theory. gradually he formed a perfect system, which puts honesty at a very important position. he believes that “heaven and earth can be explained by a word, honesty.”(zhang ju on the doctrine of the mean , 34 pages) honesty is just the road or the way to heaven. abstract iii honesty theory is not isolated ideas in zhus philosophical system. it closely linked with other theories such as benevolence, harmony, trust, respect, “righteousness. these theories all constitute the philosophy of zhu xi about the mental cultivation. zhu xis honesty theory has a profound and extensive impact on later generation. it not only has a great effect on future generations of scholars, but also has a very important practical significance to todays china and the whole world. this paper only studies the development of honesty theory from the perspective of confucianism. it based on zhu xis honesty theory and digs the deep root of his theory. it clearly shows the intrinsic meaning of zhu xis “sincerity from the source and the overall visualization. key words： zhuzi honesty reliability 绪 论 1 绪 论 朱熹（11301200） ，字元晦，号晦庵，宋朝徽州婺源人，世称朱子，是继孔子、 孟子之后最杰出的儒家大师。朱熹继承了北宋时期程颢、程颐的思想，又独立发挥， 形成了自己庞大的理学体系，是宋朝理学之集大成者。朱熹一生勤耕不辍，编著浩大， 博大精深，主要著作有： 四书章句集注 、 周易本义 、 太极图说解 、 朱子语类 等数十部，这在当时中国以至世界文化史上可说是旁世无匹的。朱熹晚年卷入当时进 行的政治斗争“庆元党禁”， 由于受到当时反道学派的诋毁，他的学术思想曾被视 为“伪学” ，没有受到应有的重视。在朱子去世后，随着时代的变迁，他的价值 才逐渐显露出来，为各个朝代所推崇，并作为官方意识形态长达七百年之久，可 以说，朱子在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。朱熹不仅系统论证 了天理是世界万物的本原，提出了以“理” 、 “太极”或“道”为核心范畴的“理 气论” ；而且阐述了“格物致知” ，强调穷理离不得格物，即物才能穷理；还提出 了以“灭人欲而存天理”为核心论点的“心性理欲论” ，论证了天理的实际内涵 是以“三纲五常”为核心的伦理道德。作为“致广大，尽精微，综罗百代”“遍注 群经”的一代宗师，朱子学说规模庞大，体系独特，这里只能择其一角来进行学 习研究。 “诚”是朱熹伦理思想的重要范畴，在中国哲学史上也是一个古老而又常新 的范畴， 具有特殊的地位。 自先秦以来,许多哲学家、 思想家都从自己的理论体系出发， 对其作了极具理论特色的阐释， 如 中庸 就有很大的篇幅都在写 “诚” ， 孟子也把 “诚” 作为重要的范畴加以阐释，发展到宋代，周敦颐则进一步的提高了“诚”的地位，构 成了其“诚”本体论。此外，二程和张载对“诚”也有所发挥。朱子继承并发展了前 人对“诚”的阐释，构建了自己“诚”的学说。 当今社会， “诚”的观念似乎更加淡薄，道德层面上的缺失，导致社会发展过程中 频频出现不和谐之音。诚信、诚实、忠诚等品质是中华民族的传统美德，应大力加以 提倡。朱子在伦理道德方面的学说具有重要意义， “诚”的思想不但对于社会和谐、有 序的发展具有积极的现实意义和借鉴作用，而且关照当代人的精神生活，所以笔者选 取这个角度来阐释朱子的思想。 本文的思路是：以朱熹的诚学思想为本位，先探索诚的理论来源和发展过程，整 河北大学中国哲学硕士学位论文 2 理各个时代的思想家关于诚的不同见解，并将朱子诚学放在一个整体的框架中进行分 析、研究，力图提要钩玄，不务详尽。探析“诚”在中国哲学史上不同阶段的具体 涵义，以及与其它范畴之间的区别、联系，通过深层发掘朱熹“诚”学思想内涵，阐 述其中义理以及对建设和谐社会的启示及意义,来审视当代人类的生存状态， 借此呼吁 重建人类的精神家园。 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 3 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 “诚”是儒家传统哲学中的重要范畴，它涉及从辞源上而言，它诞生于西周时期， 尚书中有关于“鬼神无常享，享于克诚” 的记载，最早是指人们对鬼神的崇拜、 虔诚，带有宗教的神秘色彩。在人类历史的远古时代，虽有风和日丽之时，但又常常 暴雨狂风成灾，自然灾害的频繁发生，给依靠耕作渔猎为生的人们的生存造成严重威 胁，而雷电风雨雪霜的肆虐，也会使人联想起神灵震怒降祸。人们对自然现象的无知 使他们对大自然的天命靡常产生畏惧心理，于是便将自然之力加以神化并设祭禳灾， 祭神求灵，祈求它赐福免祸。在祭祀鬼神的过程中，人们一方面为获得鬼神的保佑而 对鬼神无比的虔诚，另一方面也从这种敬畏、崇拜的慢慢地转化为一种伦理的道德态 度，表现为自身道德修养方面真诚恳切的态度。从字义上而言，汉代许慎在说文解 字中解释为:“诚，信也。从言，成声。 ” 诚即信实无欺，真实无妄的意思。在诚没 有正式被作为一个概念提出之前，早期儒家大多用“信” 、 “孚” 、 “允” 、 “忱”等来表 达“诚”的涵义。在儒学范畴体系中，诚具有多重涵义，其最初也是最基本的意义是 指社会伦理道德中诚实诚恳，真实不欺的品德，它要求人们在日常生活及社会交往中 应真心诚意，尊重事实，恪守诺言，以诚相待，对人对己都要真实无欺，是古代圣贤 公认的为处世准则和道德原则。 儒学经典中庸以诚为中心，展开了天人合一论的系统论述，从宇宙论和人性 论两方面， 将诚从道德层面提升到了哲学层面， 将诚演变为一个重要哲学范畴。中庸 云： “诚者天之道也；诚之者人之道也。 ” 1 认为诚是上天的本性，致力于达到诚的境 界则是为人之道。还认为诚是一切事物的本源，万物的存在皆以诚为依据，如“诚者， 物之终始，不诚无物。 ” 2 中庸以诚贯通天人，开启了儒家天人合一论思想的路 径。后来的学者们以此为基础上不断吸收、消化、创新，以自己的理论体系为基础分 别对诚学进行了各自的发挥，从而使其诚这个范畴的涵义不断丰富，诚学思想不断完 善和深化。孟子继承中庸的诚学天人合一的思想，如在孟子离娄上中记载 “是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 ” 3 同时，又提出了一个新的命题， “反 尚书太甲下 ，转载自丰连根，张文学，管曙光等， 五经四书全译 ，中州古籍出版社， 2000 年版，365 页。 （汉）许慎撰， （清）段玉裁注： 说文解字注 ，中州古籍出版社，2006 年版，92 页。 河北大学中国哲学硕士学位论文 4 身而诚，乐莫大焉。 ” 4 他认为达到诚的境界能使人达到极乐的境界。荀子对诚也有 论述，他说： “君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心 守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴， 谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常， 以至其诚者也。 ” 5 。荀子虽“不求知天” ，但将诚作为人修身养心所应追求的境界， 并以仁义为行为指导，则一切都将变得美好顺利，而且将诚看作是天地运行的规律， 是天道的自然流变。荀子不但认为诚是道德方面的精神追求，还是治理国家的根本， 他指出： “夫诚者，君子之守也，而政事之本也” 6 。唐代的李翱在复性书中说： “诚者圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默， 无不处于极也。 ” 他认为诚是人所能达到的终极境界，惟有圣人才能以诚为性，通达 万物之理。北宋周敦颐认为他“诚，五常之本，百行之源也” 还指出： “诚者，圣人 之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。 ” 周子认为，诚是不但是圣人之为圣的根本， 还从宇宙论方面阐述诚源于生发万物的“乾元” ，是上天至善之德，是一切人伦道德的 存在基础， 。二程继承并发展了周子的诚学思想，如程颐指出说： “诚者理之实然，致 一而不可易也。 ” 认为诚是理的本质，并将其定义为“致一而不可易”之理，也就是 说诚是永恒的必然规律。 “诚”在朱熹的理学体系里也是很重要的范畴，朱子吸收前人思想成果，运用其 理学观念对于“诚”这一范畴作了全面系统的论释。朱熹认为：“诚者，真实无妄之 谓，天之道也。 ” 7 朱子按照“心理合一”的观点对“诚”进行了阐发，并以“真实 无妄”四字定义诚，所谓 无妄即必然。真实无妄即客观的必然性。朱子从宇宙论上确 立了诚的本体地位，建立了更完整、系统的诚论体系，把理学诚论发展到新的高峰。 鉴于儒学文化传统的传承性，想要更清晰透彻的剖析朱熹的诚学思想，在这里有 必要对儒家先贤的“诚”学思想进行研究，有助于更好的把握朱子“诚”论的丰富涵 复性书 ，转载自张岱年， 中国古典哲学概念范畴要论 ，中国社会科学出版社，1989 年版，100 页。 通书 ，转载自张岱年， 中国古典哲学概念范畴要论 ，中国社会科学出版社，1989 年版， 100 页。 通书 ，转载自张岱年， 中国古典哲学概念范畴要论 ，中国社会科学出版社，1989 年版， 100 页。 （宋）程颐： 经说卷八，转载自张岱年， 中国古典哲学概念范畴要论 ，中国社会科学 出版社，1989 年版，100 页。 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 5 义和它的历史渊源。 1.1 先秦儒家对“诚”的体认 1.1.1 孔子对“诚”的阐释 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。论语是记录孔子以及其弟子言行的 著作，集中体现了孔子的思想，是儒家哲学的奠基之作。在论语中,“诚”字仅出 现了2次，且全用作虚词，而“信”字却出现了38 次, 东汉许慎的说文解字中， “诚”的解释为：“诚，信也”，“信”的解释为“信，诚也”，可知，“信”与“诚” 二者是互译的。论语中“信”的主要含义有：诚实、守信、信用、相信、信任等， 除此之外，还有少数为信约、信念、信仰以及虚词。 因此，孔子虽没有明确提出“诚” 的概念,也没有从哲学层面上论述“诚”，但是在道德伦理领域，孔子却把“诚信”抬 到了前所未有的高度，并从不同角度对其进行了阐述，可谓见微知著，意义深远，为 中华民族诚信观的形成奠定了坚实基础。 具体说来，孔子关于诚信思想的论述, 主要体现在以下三方面： 第一，孔子强调诚信在道德伦理方面的重要性信乃修身处世之基石。首先孔 子将“信”作为主要教学内容之一，孔子说：“予以四教：文，行，忠，信。” 8 他还将信与恭、宽、敏、惠共同列为“仁”的五种美德，并且认为诚信是君子完美品 格的重要构成部分，缺之不可，如论语中记载： 子张问仁於孔子。孔子曰： “能行五者於天下，为仁矣。 ” “请问之？”曰： “恭、 宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ” 9 子曰： “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！ ” 1 0 除此之外，孔子还认为诚信是人之为人的基本品格，做人就要“言必行，行必果” 1 5 ，这是为人处事的道德底线，如论语子路中云： 子贡问曰： “何如斯可谓之士矣？”子曰： “行己有耻；使於四方，不辱君命；可 谓士矣。 ”曰： “敢问其次？”曰： “宗族称孝焉，乡党称弟焉。 ”曰： “敢问其次？”曰： “言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。 ” 1 1 因此，孔子非常重视弟子们的诚信教育，他反复叮嘱弟子要“主忠信” 1 2 ，“谨 而信” 1 8 。孔子认为，诚信是安身立命之道,只有诚实守信，才能在社会上立足，与 人和谐相处。他说： 河北大学中国哲学硕士学位论文 6 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 1 4 言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦, 行矣。言不忠信, 行不笃敬, 虽州里, 行乎哉? 1 5 孔子运用比喻的手法形象地说明了诚信的重要性，如果一个人不讲信用, 就好比 车子缺失了关键的部件,有再大的才能， 哪怕是在本乡本土也寸步难行； 只有为人诚实 守信, 才能赢得别人的尊重和信任, 即使身处蛮貊之邦也能畅行无阻。 孔子对诚信的重视，还可以从他与弟子自述志向的对话中体现出来：“子路曰： 愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。” 1 6 孔子将朋友的 信任作为其人生志向之一，可见诚信在他心中的地位是极高的。 第二，孔子强调诚信在治理国家方面的重要性信乃立国安邦之根本。孔子认 为，信，不仅是人修身养性所必备的道德品质，还是从政治国之道。如孔子在中回答 子贡如何治理国家时，认为治理一个国家，应当具备三个基本条件：食、兵、信。但 这三者当中，“信”被孔子列为关乎国家生死存亡之头等大事，其地位甚至高于粮食 和军队，如论语中记载： 子贡问政。子曰： “足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰： “必不得已而去，於斯三者 何先？”曰： “去兵。 ”子贡曰： “必不得已而去，於斯二者何先？”曰： “去食；自古 皆有死；民无信不立。 ” 1 7 在孔子看来， 一个国家即使具备充足的军队和粮食， 而治国者失去了人民的信任， 那这样的国家很难生存下去。“民无信不立”，这充分体现了儒学的人学思想。 孔子在论述如何治理国家的时候，将诚信作为治理国家的基本原则之一，他说： “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ” 1 8 “信则民任焉” 1 9 孔子认为 治国者处理国事应该严谨认真，诚实无欺，取信于民，以身作则，起到表率作用。 “上 好信，则民莫敢不用情。 ” 2 0 倘若在上位的讲究信用，那么，就会得到人民的信任， 老百姓也会纷纷效仿，就没有人敢不说真话了，如果君民一心，彼此信任，再辅之以 宽政、法制， “则四方之民，襁负其子而至矣。 ” 2 1 ， “四方之政行焉，天下之民 归心焉” 2 2 。风教德化，内圣而外王，仁政行于天下，国家岂有不富强安定的道理。 孔子将诚信作为立国之本来教育弟子， 阐述以信治国之道， 形式精炼而内容磅礴， 可谓影响深远。如孔子学生子夏就认为当权者要役使人民，臣属要进谏君主，必须以 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 7 取得信任作基础，他说： “君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信， 则以为谤己也。 ” 2 3 由此可见， 作为孔门弟子的子夏已深受孔子诚信治国思想的影响。 第三，孔子详细论述了践行诚信的具体方法言必行, 行必果。孔子认为做人 应效仿古之君子谨言慎行，不轻易允诺。倘若夸夸其谈，言过其实，行不符言，就会 失信于人，自己的威信也就降低了，他说： 古者言之不出，耻躬之不逮也。 2 4 其言之不怍，则为之也难。 2 5 孔子一贯主张做人应时刻以诚信约束自己，以行不符言为耻，他说：“君子耻其 言而过其行。” 2 6 （论语宪问），所以，对于自己说出的话一定要负责任， 做到言出必行。同时，他常常告诫弟子要少说多做，“先行其言，而后从之。 ” 2 7 这样就可以恪守诺言，言副其行了。 孔子还特别表扬了他的弟子子路： “片言可以折狱者，其由也与！ ” 2 8 赞扬他因 为诚实的态度和直率的性格而受到人们的信任。 反之，孔子认为轻诺者必寡信。他非常反感那些花言巧语，言行不一，伪善少德 的人，并狠狠的痛斥这些“巧言令色”之徒： 巧言、令色、足恭, 左丘明耻之, 丘亦耻之。 2 9 巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 3 0 巧言令色，鲜矣仁。 3 1 同时，孔子认为仅具备诚信的品德还不行，如果不和学习结合起来，就会产生流 弊。他说： “好信不好学，其蔽也贼。 ” 3 2 认为一个爱好诚信的人如果没有真才实学， 很容易受到伤害。可知，孔子在启发弟子修养自己诚信品质的同时，还特别强调了学 习对于涵养德行的重要性。 通过孔子的言传身教， 孔门弟子在修身及处世中亦非常重视培养自己的诚信品质， 如曾子就把诚实守信作为每日省察自己的主要内容，他说：“吾日三省吾身。为人谋 而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3 3 他还说： “正颜色， 斯近信笑。 ” 3 4 认为要从内心修养出发，端正自己的容貌，显示出诚意，以取信于人。 另外， 孔子虽然极力推崇诚实守信的品质， 但值得留意的是， 孔子并非是 “愚信” ， 孔子将“信”分为小信和大信，他说：“君子贞而不凉。” 3 5 “凉”即小信，孔子 河北大学中国哲学硕士学位论文 8 认为君子处事持守正道，而不拘于小节，不能不问是非曲直，只讲信用，却违背了大 道。他的弟子有子也说：“信近于义，言可复也。 ” 3 6 认为信约只有在符合道义的前 提下，诺言才可以兑现。由此句亦可推出，不合道义的信约便可不予遵守。可见，孔 子的诚信观不是顽固呆板的，是以是否合乎正道而区别对待的，是原则性与灵活性相 结合的。 1.1.2 思孟学派对“诚”的阐释 继孔子之后，儒家经典中庸和孟子在其诚信思想基础上，将诚从伦理道 德领域提高为一个重要哲学范畴。 史记云： “子思作中庸 。 ” 3 7 子思是孔子的 孙子，师从孔子得意门生曾子，恐圣学失传而作中庸 。因中庸与孟子的基 本观点大体相同，皆主以心性论，在儒学中更具有哲学意义， 荀子非十二子提到： “子思唱之，孟轲和之。 ” 3 8 故二者被合称为“思孟学派” 。 中庸与孟子中都 对“诚”进行了更深层次的论述，而中庸对“诚”论述更为详尽，它使“诚”由 道德层面跃升至哲学层面。 “在今传中庸中， 中庸的观念却不是最重要的观念，而 最重要的中心观念，乃是诚 。 ” 中庸云： “诚者天之道也；诚之者人之道也。 ” 1 这是从本体论和心性论两方面来说的。首先， “诚”是天的根本属性，即“天道” ， “诚之者”是努力求诚以达到合乎诚的境界，也就是用功追求天道，以明善，即“人 之道” 。在这里，天道是体，人之道是用，诚既是天之体，又是天之用。 中庸则以 “诚”为中心，将天和人结合在一起，即“天人合一” 。言体，天道之诚是宇宙万物之 本体， “诚者自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚 者非自成己而已也，所以成物也。 ” 3 9 作为天道的“诚”是圆满的，实的，不依赖外 力而“自成”的，它不仅“诚己” ，而且“成物” ，自然万物皆为其所成。天道之诚是 宇宙之本，万物之源，没有诚，就没有万物了。“至诚无息”，天道之诚还是永恒的。 言用，人道之诚是天道之诚的体现， “唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之 性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣。” 4 0 人道之诚又分为两种：圣人之诚和贤人之诚。圣人生来即通 天道，故其德则合天之道， “诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” 4 1 转载自张岱年， 中国哲学大纲 ，中国社会科学出版社，1982 年版，328 页。 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 9 圣人之诚不用勉力下工夫而符合于中，不用思虑而有所得，从容不迫就能符合天道， 圣人之诚乃天赋之性，故 “自诚明，谓之性” 4 2 ；贤人并无天赋之诚，故若达到诚， 必须通过后天努力，即 “诚之者,择善而固执之者也。” 4 3 贤人则择众理而明善，固 执坚守，用力追求，以达到诚的目的，故“自明诚，谓之教” 4 4 。“唯天下至诚， 为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。” 4 5 达到了“至诚”即可通天 道，化育万物，“诚”作为精神的本体同时也是宇宙的本原，它在中庸中的地位 是无与伦比的。“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽; 见诸著龟，动乎四体。祸福将至:善，必先知之。故至诚如神。 ” 4 6 正因为天道之诚是 人道之本，人道是天道之诚的体现，所以，人道的发展变化都不能摆脱天道之诚的掌 控。 孟子之诚与子思之诚可谓一脉相传，其诚论也具有天道与人道的双重含义，孟子 曰： 居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道： 不信于友，弗获于上矣；信 于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道： 不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者， 未之有也；不诚，未有能动者也。 4 7 他认为诚是天道，思诚是人道，天道是唯一的，真实的，人道与天道相契合，便 具有了合理性。而由上文可知，孟子此言意在指明该如何平治天下，并进行了一系列 的推理，最后落脚点在于一“诚”字，总的看来，主要还是在道德伦理范围内论诚， 其言天道是为了赋予道德以合理性，从而使人们“思诚”，故认为孟子之诚为宇宙本 体，不如说是道德本体，这与子思之诚是有区别的，“思诚”与“诚之”之间虽一字 之差，但意义迥然，“思诚”完全是心的内向工夫，孟子曰：“万物皆备于我矣。反 身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 4 8 他认为人只要反求诸己，领悟到 诚，即了解了天道，也就能掌握万物之理，“思诚”以诚为体认对象，并不涉及外物； “诚之”则是通过“择善而固执之者也”将外在本体内化，二者所采取的途径是不同 的。另外，相对于中庸中“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育” 4 9 的诚来说，孟子之诚略显单薄，孟子论诚意在使人内化于心，接受天性，领悟天道， 从而成为圣人。孟子之诚可以“尽其性”、“尽人之性”、“尽物之性”，却不能做 河北大学中国哲学硕士学位论文 10 到“赞天地之化育”、“与天地参”。相对于孔子来说，子思和孟子都超出了道德领 域，从本体论方面对诚进行了论述，而子思的诚思想则更为丰富、具体、博大精深， 形成了一个系统完善的“诚”学体系。 1.2 宋儒对“诚”的阐发 1.2.1 周敦颐的“诚”思想 周敦颐被誉为“道学宗主” ，是宋明理学开山祖师， 宋史道学传将周敦颐列 在首位。 “诚”是周敦颐通书的核心范畴， 宋元学案濂溪学案上中云： “百家 谨案：薛文清曰： 通书一诚字扩尽。 ” 黄宗羲亦言： “周子之学，以诚 为本。 ” 可见，诚在周子哲学体系中尤为重要。 周敦颐的诚学思想主要渊源于中庸 ，兼并吸收周易及各家学派的思想，将 诚学思想推到了一个新的高度。 周敦颐继承了中庸诚学中“天人合一”的思想，并将之前认为理之当然的“天 人合一”进行了深化，落实了由太极而立人极的思路，更清楚的阐释了“天道”和“人 道”的是如何互为体用的。周子言： “诚者，圣人之本。 大哉乾元，万物之始 ，诚之 源也。 乾道变化，各正性命 ，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰： 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也 。元亨，诚之通；利贞，诚之复。 ” 周子首先认为“诚”是 “圣人之本” ， 也即人道之精神本体， 诚源自于乾元， 乾元即朱子 太极图说 中的 “无 极而太极” ，是宇宙之本体，乾元造就了天地万物，具备开创首发之功，可谓至善，因 此，诚便继承了乾元至善的特性，即天道之诚，周子认为天道之诚是真实无妄的，无 妄即无不合乎天道，合乎天道就是诚；而就天人关系来说，乾元的至善之性还需转化 为人之性， “乾道”即天道，天道运行，宇宙万物生生，而万物变化无穷，在这个过程 中，天道创造万物，并赋予万物以至善，万物各有其性命，人作为万物之灵，稟受天 道至善而转化为性，即人道之诚，故曰“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ” 由此，天道之诚则成为了人道的内在依据，而通过人道而得以彰显，故“诚斯立矣” ， 天道和人道互为体用。至此，周子便打通了天人合一的具体途径，并将宇宙本体论和 宋元学案濂溪学案 ，转载自论周敦颐之“诚” ，周群林，宿州学院学报论文，2010。 宋元学案濂溪学案 ，转载自论周敦颐“诚”的思想 ，于斌，山西大学，硕士论文，2008。 （宋）周敦颐： 通书诚上第一 ，转载自中国国学网，。 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 11 道德心性论统一起来。 周子还详细的阐述了作为天道本体之诚的特点，他说： “诚无为” “寂然不动者， 诚也。 ” 他认为“诚”作为宇宙本体，是纯粹至善的，是天道之自然流行，生生不息。 周子又言： “诚，五常之本，百行之源也。 ” “五常”即仁、义、礼、智、信，是儒 家崇尚的五种基本道德， “百行”即孝、悌、忠、义等一切道德行为，因为天道与人道 互相贯通，所以，周子认为人类的美德也源于天道至善， “诚”是人所具有的美好品质 和行为的内在根源，是人类的根本依据。周子言： “静无而动有，至正而明达也。五常、 百行，非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。 ” 以诚为本， “则至正而明达也”， “非 诚”则“邪暗塞也” ，所以只要遵乎真实无妄，天道至善的诚便可顺乎天意，不偏不倚， 从容中道了，这就是“天人合一”的境界，能做到随性而发，便合乎天意，便成了圣 人，正如周子在太极图说中所言： “故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其 序，鬼神合其吉凶” 5 0 ，而达到圣人境界，总而言之， “圣，诚而已矣。 ” 1.2.2 二程的“诚”思想 二程师承周子，并共同开创了洛学，成为理学大家，二程的“诚”思想同周子一 样，本源于中庸 。 中庸的“诚”不仅是道德范畴，也具有本体论和认识论义， 二程继承和发挥了中庸的诚说，以“诚”作为天理的根本道德属性，人伦的最高 道德标准，并对“诚”进行了全面透彻的阐述。 二程在周敦颐的基础上发展诚学，将诚定性为“合内外” “合天人”之道，认为诚 是天人内外合一的真理境界，二程曰： “诚者合内外之道，不诚无物。 ” 5 1 还进一步解 释了诚的涵义。程颢说： “诚者，天之道。 ” 5 2 同时对诚作出了明确的解释： “诚者理 之实然，致一而不可易也。天下万古，人心物理，皆所同然，有一无二，虽前圣后圣， 若合符节，是乃所谓诚，诚即天道也。 ” 5 3 二程认为天理是宇宙之本原，是一种精神 实体，可派生宇宙万物，并使之生生不息。诚还是天理的根本道德属性，是促使万物 生发的之功，并贯穿于万物之始终。二程认为“诚”是“致一而不可易”之理，即永 恒的必然规律。 “至诚可以资天地之化育，则可以与天地参。 ” 5 4 “天地之所以不已， （宋）周敦颐： 通书诚几德第三 ，转载自中国国学网。 （宋）周敦颐： 通书圣第四 ，转载自中国国学网。 （宋）周敦颐： 通书诚下第二 ，转载自中国国学网。 （宋）周敦颐： 通书诚下第二 ，转载自中国国学网。 （宋）周敦颐： 通书诚下第二 ，转载自中国国学网。 河北大学中国哲学硕士学位论文 12 盖有恒久之道” 5 5 。二程继承周子的思想，并有了进一步的发展，他们认为至诚源 于天理生发的至善之道，是万物存在且和谐有序的前提和根本，所谓恒久之道，也就 是诚之道。 程颢对诚所具备的这种功用给予了高度评价， 他认为：“诚， 神不可语。 ” 5 6 并曰： “ 中庸言诚便是神。 ” 5 7 在这里，他对中庸言“诚”具有的神秘性给予 了回应，二程认为“诚”与“神”是统一的，他将诚这种可化育万物之功用称为“神” 。 不仅如此，二程作为理学正脉，以天理为宇宙本体，而诚作为天理之性，与天理具有 密不可分的关系，程颐说： “诚者，实理也” 。 （ 程氏粹言论道 ） “自性言之为诚， 自理言之为道，其实一也” ，由此可知， “诚”作为一个哲学范畴在二程的哲学体系中 具有举足轻重的作用。此外，二程认为： “无妄之谓诚，不欺其次矣。 ” 5 8 伊川说： “真 近诚，诚者无妄之谓” 5 9 认同并继承了周子“无妄则诚矣”的说法，并对“无妄”进 行了解释，“动以天为无妄, 动以人欲则妄矣。无妄之义大矣哉！虽无邪心, 苟 不合正理,则妄也,乃邪心也。” 6 0 (程氏易传无妄传)程颐认为按照天的意念行动 则为“无妄”，按照人的私欲行动则为“妄”，即使没有死心邪念，但行为不合天理， 也是“妄”，故“无妄之义大矣哉”。二程认为“无妄者至诚也，至诚者天之道 也。天地化育万物。生生不穷，各正其性命，乃无妄也。 ” 6 1 ，二程进一步表明了“无 妄”即合乎天道的观点，而且具体的解释了“无妄”的涵义，他们认为天地万物的产 生和变化顺应其自身规律即为无妄，并认为世界万物的发展是具有客观规律的，这显 然具有积极意义。 二程从宇宙本体方面阐述了“诚”的哲学意义，自中庸而下，凡论诚皆以天 人两分，而二程作为理学大家，论“诚”必不能脱离了人伦，而“诚”作为无妄之诚， 天道至善，宇宙万物生发之神，必定为人道伦理之根本。程颢曰： “诚者天之道，敬者 人事之本。 ” 6 2 程颐曰： “主一者谓之敬，一者谓之诚。主则有意在。 ” 6 3 二人区分 诚与敬，诚是天道之性，而敬乃人事之本，二者互为体用，以诚主敬。二程进一步强 调诚对于人道伦理的重要性，他们说： “仁、知、勇三者，天下之达德，所以行之者一。 一则诚也。 ” 6 4 “一德立，而百善从之。 ” 6 5 诚含“仁、知、勇”三达德于一身，乃 人道伦理之大德，若欲合乎天理则必合诚德，诚是道德伦理之根本，无诚则无德可言， 如程颐说： “学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。故曰：学者不可 以不诚。虽然，诚者在知道本而诚之身。 ” 6 6 二程认为“诚之之道，在乎信道笃。 ” 第 1 章 朱子“诚”思想的理论渊源 13 6 7 要想达到诚， 必须合乎天道， 但天道高深莫测， 不可捉摸， 而人道作为天道的映照， 故应坚守合乎上天之德的道德信仰，且不为艰难困苦所转移，如此，方可为善，方可 为君子。二程还强调诚对于君臣关系也颇为重要，二程曰： “君推诚以任下，臣尽诚以 事君，上下之志通，朝廷之泰也。 ” 6 8 “君臣之间能因而常往，在诚实而已。 ” 6 9 此 外， “求天下之贤，若祭礼矣，改其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。 ” 7 0 二程 认为招纳贤才，应如祭祀般以诚相待，方能广纳英才，利国利民，并高度肯定了诚的 道德教育作用： “诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得。 ” 7 1 由资天地化育万物之诚到教化百姓之诚，二程和合宇宙，一统天人，较周子更为前 进一步。 1.2.3 张载的“诚”思想 张载作为关学的创始人，理学的奠基者之一，其哲学思想在中国思想文化发 展史上占据重要地位。张载在气本论的基础上，也围绕“诚”这个范畴建立了自 己的诚学体系，他说： “天所以长久不已之道，乃所谓诚。 ” 7 2 又言： “至诚， 天性也” 7 3 认为诚即天道、天性，并且提出了一个著名论题，即“性与天道合一 存乎诚” 7 4 ，这是鲜明的“天人合一”论调， “性”即人的本质特点， “天道”即宇宙 的普遍法则和规律，只有二者“合一” ，才能达到诚的境界，即从认识上达到真正的自 觉，实现了对人的本体存在的自觉认识。张载在这里表达了他对诚的独特看法，是与 前人有所不同的。他认为“诚”这个范畴，是“天人合一”的产物，是宇宙万物与人 的统一，缺一不可。他认为，人不仅仅是宇宙本体及天道的显现，同时，在天道赋予 人善的本性的同时，人也反映了天道的本质，二者互相映射，相互结合，则为诚。如 他说： “天人异用，不足以言诚，天人异知，不足以尽明，所谓诚明者，性与天道，不 见乎小大之别也。 ” 7 5 在张载看来， 诚不仅是宇宙本体即太虚之气还是其属性、 功能， 还是人之本心还是其本性。他的这一观点进一步奠定了“天人合一论”的理论基础， 这是理气论所具有的共同点。 张载认为“实”为“诚”之特性。他言： “诚则实也，太虚者天之实也，万物取足 于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。 ” 7 6 “诚者，虚中求出实。 ” 7 7 这里的 “实”第一要义应是真实无妄，即太虚作为本体，不仅是物质实体，还是永恒存在的。 张载又讲： “天所以长久不已之道，乃所谓诚。 ” 7 8 “释氏语实际，乃知道者所谓诚 河北大学中国哲学硕士学位论文 14 也，天德也。 ” 7 9 他以“天道” 、 “天德”释“诚” ，是因为“太虚”作为真实存在的宇 宙本体， “天道”为其功能， “天德”为其属性，故其德其道必为真实无妄的，而“诚” 亦具备了真实的道德性。张载在此虽言天，但其意在人， “天之实”与“人之实”在此 相互统一，同源于作为宇宙本体的太虚， “天之实”是天德， “人之实”是人性。 “心之 实”与“天之实”同源，故人心具备天道之性，而天道之性只有在万物之灵的人心中 才能实现，也只有靠人心才能体现。因此，从根本上说，张载把宇宙本体和心性本体 合而为一了，诚是人心所能达到的至高境界，离开人心，作为本体存在的诚，就无法 体现。所以张载言： “天地有其理，诚也;圣人尽其心，诚之者也。 ” 8 0 诚作为“天人 合一”的范畴，是天与人相联系的桥梁，如果把天和人分割开来， “诚”就失去了其存 在意义。 张载认为，“至诚则顺理而利，伪则不循理而害。 ” 8 1 诚则顺应天理，无往不利， 不诚则违背天理，导致灾祸。诚虽为天人之本性，但并非人人生来知之，仍要用功夫 去体查，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天 而未始遗人。 ” 8 2 ，张载由此提出了他“穷理尽性”的思想。 “因明而诚”即“由穷理 而尽性也” 8 3 ，通过人对自我本性的体认而达到对“诚”的明了； “因诚致明”即 “由尽性而穷理也。” 8 4 通过对世