（设计艺术学专业论文）从艺术符号到审美意象的构建——传统吉祥图案的设计美学表达.pdf

山东轻t 业学院硕士学位论文 摘要 马克思曾经说过：“越是民族的东西，就越是世界的东西 。因此，挖掘富有 民族性的设计语言对中国当代设计的可持续发展至关重要。中国吉祥图案在漫长 的发展过程中逐渐形成的，是人们向往、追求美好生活而创造出来的一种特有的 艺术形式，它是具有浓郁的民族特性的艺术形式，不追求自然形象的逼真摹写， 而是重视结构形式的律动感和生命感，它力图通过中国语言中所特有的谐音来表 达人们心目中的追求与愿望，它不仅具有形象美、形式美还具有一种寓意美、意 境美和语言美。吉祥图案以其生动活泼的造型、鲜亮醒目的色彩、自然质朴的材 料运用形式和极具装饰的效果，构成了中国传统文化特有的艺术形式。 吉祥图案的形象的感染性首先通过其形式表象的视觉渲染表现出来，它所体 现的是美离不开感性的形式，形象性、感染性是美的主要特性。即在不违背基本 招徕功能的原则下，表现为形的程式性、简约概括性、生动悦目性；色的鲜明性 与单纯性；材质的自然性与质朴性。而形态、色彩、材质等形式因素在吉祥图案 的设计创作中按照形式美的规律形成了多样统一的和谐的整体美感。 吉祥图案不仅具有符号的一般特征，更具备作为艺术符号的情感性与象征 性。这种丰富的情感寓意使吉祥图案成为浓郁的主观意象，其中形的寓意传达集 中表现为各种吉祥造型符号的运用及特殊历史民俗的符号化，色的寓意传达表现 为设色与民族性的色彩喜好及文化内涵相一致，文字的寓意传达表现为吉样字符 的运用及构思的写意性。 + 意境是中华民族这一古老的民族群体在不同时代所向往与追求的相对理想、 和谐的人间生活美的境界。吉祥图案中这种意境不是直观显现出来的，而是蕴藏 在其形意交融所折射的深厚的传统设计文化观和哲学理念之中。具体表现为美善 相兼的原则、人与自然共生的理念、浓郁的写意内涵、活泼的生命情调、强烈的 整体韵律。 从形式层感官渲染的悦目、意象层符号寓意的悦心到意境层形意交融的悦 神，中国传统吉祥图案彰显了丰富的内涵，反映了传统社会的审美观和文化心理。 本文对中国传统吉祥图案的设计美学进行了系统分析，并通过与现代设计艺术中 诸要素的比较，试图探寻促使中国传统吉祥图案的社会文化层面上的因素，并指 向现代设计艺术创作。通过对其蕴涵的三个美学层次的研究，剖析了传统吉祥图 案深厚的理论意义与实践价值，为当代设计的表现语言提供了有益的补充。而吉 祥图案作为中国传统社会独特的视觉文化，其丰富的象征性在当代的设计中的开 发应用以及与现代视觉传达设计的比较等将是本课题后续性研究的方向。 关键词：传统吉祥图案设计美学形式层意象层意境层 摘要 a b s t r a c t al o g i o no f k a r lm a r xs u g g e s t e d “m o r e e t h n i c a l ，m o r eg l o b a l t h e i n f o r m a t i o na g et o d a y , i nt h ea d v a n c e m e n tw h i c ht h eg l o b a le c o n o m i c a lc u l t u r e b l e n d s ，t h en a t i o n a l i t yt r a d i t i o n a lc u l t u r et o o kt h ed e s i g nd e v e l o p m e n tt h es o i la n dt h e f o u n t a i n h e a d ，m o r ea n dm o r ea r ev a l u e dp e o p l e s t h e r e f o r e ，t h ee x c a v a t i o nr i c h n a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i cd e s i g nl a n g u a g ei sv e r yi m p o r t a n tt ot h ec h i n e s ep r e s e n ta g e d e s i g ns u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h ec h i n e s ep r o p i t i o u sd e s i g nf o r m sg r a d u a l l yi nt h e l o n gd e v e l o p i n gp r o c e s s ，i so n ek i n do fu n i q u ea r t i s t i cf o r mw h i c ht h ep e o p l ec r e a t e s t op u r s u et h eh a p p yl i f e i th a st h er i c hn a t i o n a lc h a r a c t e ra r t i s t i cf o r m ，n o tp u r s u et h e n a t u r a li m a g et h el i f e l i k ef a c s i m i l e ，b u tt a k e st h es t r u c t u r a ls t y l et h el a wp e r s o no r h o u s e h o l dw h or e f u s e st om o v ea n db a r g a i n sf o ru n r e a s o n a b l yh i g hc o m p e n s a t i o n w h e nt h el a n di sr e q u i s i t i o n e df o rac o n s t r u c t i o np r o j e c ta n dt h el i f ef e e l i n g ，i tt r i e s h a r dt h r o u g ht h ec h i n e s el a n g u a g ei nt h eu n i q u eh a r m o n i c st oe x p r e s si nt h ep e o p l e m i n dt h ep u r s u ea n dt h ed e s i r e ，n o to n l yi th a st h eb e a u t yo fi m a g e ，t h eb e a u t yo ff o r m a l s oh a so n ek i n do fi m p l i c a t i o n ，i d e a lc o n d i t i o na n dt h el a n g u a g ei sb e a u t i f u l t h e p r o p i t i o u sd e s i g nb yi t ss p i r i t e dm o d e l l i n g ，t h eb r i g h ts t r i k i n gc o l o r , t h en a t u r ep l a i n m a t e r i a la n dh a st h ed e c o r a t i o ne x t r e m e l yu s i n gt h ef o r mt h ee f f e c t ，c o n s t i t u t e dt h e c h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r eu n i q u ea r t i s t i cf o r m p r o p i t i o u sd e s i g ni m a g ei n f e c t i o u s n e s s f i r s t d i s p l a y st h r o u g h i t sf o r m r e p r e s e n t a t i o ns e n s eo r g a ne x a g g e r a t i o n ，w h a ti t m a n i f e s t si sc a n n o tl e a v et h e p e r c e p t u a lf o r m ，t h ei c o n i c i t y , i n f e c t i o u s n e s si sb e a u t i f u l l yt h eb e a u t i f u lp r i n c i p a l c h a r a c t e r i s t i c n a m e l yi nd o e s n o tv i o l a t es o l i c i t st h ef u n c t i o nb a s i c a l l yu n d e rt h e p r i n c i p l e ，d i s p l a y sf o rt h es h a p ef o r m u l a ，t h eb r i e fc o n c i s eq u a l i t y , v i v i dg o o d l o o k i n g ； c o l o rb r i g h ta n dr e t i n i t i ss i m p l e x ；m a t e r i a lq u a l i t ys p o n t a n e o u so m b u s t i b i l i t ya n d p l a i n b u tf o r mf a c t o r sa n ds oo ns h a p e ，c o l o r , m a t e r i a lq u a l i t yh a v ef o r m e dt h e d i v e r s eu n i f i c a t i o nh a r m o n yo v e r a l le s t h e t i cs e n s ei nt h ep r o p i t i o u sd e s i g nd e s i g n c r e a t i o na c c o r d i n gt ot h eb e a u t yo ff o r mr u l e n o to n l yt h ep r o p i t i o u sd e s i g nh a st h em a r kg e n e r a lc h a r a c t e r i s t i c ，h a st a k e s t h ea r t i s t i cm a r kt h ee m o t i o n a l i t ya n dt h es y m b 0 1 t h i sk i n d o fr i c he m o t i o n i m p l i c a t i o nc a u s e st h ep r o p i t i o u sd e s i g nt ob e c o m et h er i c hs u b j e c t i v ei m a g e ，i n w h i c hs h a p ei m p l i c a t i o nt r a n s m i s s i o nc o n c e n t r a t e de x p r e s s i o nf o re a c hk i n do f p r o p i t i o u sm o d e l l i n gm a r ku t i l i z a t i o na n ds p e c i a lh i s t o r i c a lf o l kc u s t o ms i g n i f y i n g ， i l 山东轻工业学院硕上学位论文 t h ec o l o ri m p l i c a t i o nt r a n s m i s s i o np e r f o r m a n c el i k e sa n dt h ec u l t u r a lc o n n o t a t i o nf o r t h et i n t i n gw i t ht h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i cc o l o rc o n s i s t e n t ，w r i t i n gi m p l i c a t i o n t r a n s m i s s i o np e r f o r m a n c ef o rl u c k yt y p ec h a r a c t e ru t i l i z a t i o na n di d e ae n j o y a b l e t h ei d e a lc o n d i t i o ni st h ec h i n e s en a t i o nt h i sa n c i e n tn a t i o n a l i t yc o m m u n i t y i nt h ed i f f e r e n tt i m ey e a r n e df o rw i t ht h ep u r s u er e l a t i v e l yi d e a l ，t h eh a r m o n i o u s w o r l dl i v e st h eb e a u t i f u lb o u n d a r y i nt h ep r o p i t i o u sd e s i g nt h i sk i n do fi d e a lc o n d i t i o n i sn o tt h ed i r e c t v i e w i n ga p p e a r a n c ec o m e so u t ，b u ti st h ei m p l i c a t i o nt h ed e e p t r a d i t i o n a ld e s i g nc u l t u r a lp e r s p e c t i v ea n di nt h ep h i l o s o p h yi d e aw h i c hb l e n d si ni t s s h a p ei t a l y r e f r a c t s c o n c r e t em a n i f e s t a t i o nf o r b e a u t i f u l f r i e n d l yc o n c u r r e n t l y p r i n c i p l e ，h u m a na n dn a t u r a lp a r a g e n e s i si d e a ，r i c he n j o y a b l ec o n n o t a t i o n ，l i v e l yl i f e a f f e c t i v et o n e ，i n t e n s eo v e r a l lr h y t h m a e s t h e t i cc o n c e p ta n dc u l t u r em e n t a l i t yo fc h i n e s et r a d i t i o n a lp r o p i t i o u s d e s i g nw a se m b o d i e df r o ms i g h t l i n e so ff o r mt os e n s i b i l i t yo fi m a g e r ya n dh a r m o n y o fa r t i s t i cc o n c e p t i o n t h i st h e s i sa n a l y z e dt h et h e o r e t i c a lv a l u ea n dp r a c t i c a lv a l u eo f c h i n e s et r a d i t i o n a lp r o p i t i o u sd e s i g nt h r o u g hat h r e e l e v e la e s t h e t i cs t u d y , w h i c h o f f e r st h ee x t r a o r d i n a r yr e f e r e n c ev a l u et om o d e md e s i g n t h ee x p l o i t a t i o no f t r a d i t i o n a lp r o p i t i o u sd e s i g ni nm o d e ms o c i e t ya n dt h ec o m p a r i s o nw i t hm o d e m s y m b o lw i l lb es t u d i e df o l l o w i n gb yt h i ss t u d y k e yw o r d ：t r a d i t i o n a lc h i n e s ep r o p i t i o u sd e s i g n d e s i g na e s t h e t i c sa s p e c to f f o r m a s p e c to fi m a g e r ya s p e c to fa r t i s t i cc o n c e p t i o n i i i 学位论文独创性声明 本人声明，所呈交的学位论文系在导师指导下本人独立完成的研究成果。文 中引用他人的成果，均已做出明确标注或得到许可。论文内容未包含法律意义上 已属于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人已用于其他学位申请的论文或 成果，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示谢意。 学位论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属山东轻工 业学院。山东轻工业学院享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请 专利等权利，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，本人离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时， 署名单位仍然为山东轻工业学院。 论文作者签名： 铷签名：奎掣一 日期： 年兰月堑日 山东轻t 业学院硕士学位论文 第1 章导言 1 1 研究背景 在当今重话民族大复兴的背景下，民族文化在不断的整合并与世界文化相接 轨，深入的认识和把握传统文化的精髓，使之能够在现代设计中得以充分的发展， 是研究吉祥图案的意义所在。传统的、民族的美学思想仍然深深地影响着现代设 计的文化理念。这种思潮强调文化的历史性和地域性，使得后现代语境中的视觉 设计艺术语言更注重社会、环境、时代与人的协调统一，以及形、意和美的统一， 注重个性和地方特色。 我们都知道民族的本土文化是艺术设计的基石。意大利著名设计师索特萨斯 曾经指出：设计是人类的物质文化行为，其发展和衍变离不开文化的土壤。设计 是生活方式的设计，每个国家和民族都有不同的文化渊源和民族精神，形成了不 同的物质生活方式和精神生活方式。不同民族、不同时代的设计艺术蕴藏着不同 的审美情趣、审美理想、审美追求，表现出不同的民族性格与民族心理。而具有 民族性、地域性、社会性和历史性的传统文化，无时无处不影响着现代设计的表 现语言和表现形式。 传统文化可以说是一脉相承的器物和习惯，就像一个家族的传家宝和日常行 为，站在历史的角度，传统文化即是一些物质与精神的沉淀。我们可以将设计看作 与艺术、哲学、宗教等一样都是文化的一个领域，“是作为精神的存在，以一定的 理念为指导原理的精神、价值创造的一种形式。 历史上各个时期的文化都起着承 前启后的作用，设计也同样如此。作为独具特色的中国传统文化吉祥图案，它既是 一种文化的载体也是一种社会审美的载体。因此我们不仅要研究和思考吉祥图案 的美学价值，更为重要的是能够汲取其精髓取其形、延其意、传其神用 之于现代视觉传达设计之中。 二十一世纪的今天，随着新技术、新能源、新材料的不断涌现，信息化、现代。 化的深入缩小了世界各国之间的距离，也加快了全球经济一体化的步伐。民族的 传统文化正在受到高速发展的高科技、西方强势文化的扩张和价值观的渗透、文 化多元化的发展趋势的巨大冲击。这对人类的生活方式和精神情感产生了深刻的 影响。一方面民族传统文化面临着前所未有的严峻挑战，另一方面民族传统文化 也在全球经济文化一体化的整合潮流中显示出了民族特有的文化个性和强大的生 命力。因此在中国的设计领域，如何认识设计的民族主义和国际主义的关系，如 何更深地理解传统与现代的关系，把握东与西、古与今的尺度，挖掘富有民族个 性的设计语言和表现方式，对发展和壮大中国的设计事业，促进中国设计的可持 续发展具有重要的意义。 第一章绪论 中国设计的飞速起步始于上个世纪八十年代初，而其受西方设计的影响无论 是内容还是形式都非常大，甚至出现盲目模仿、照搬的现象。不可否认，世界现 代设计起源于西方的工业社会，西方现代设计百年来发展所形成的完善的设计形 式、成熟的设计理念对发展中的中国设计具有重要的借鉴作用。但是，学习并不 意味着单纯的模仿和照搬，正如印度诗人泰戈尔所说：“单纯的模仿好像别人的皮 肤附在我们的骨架上，每一动作都会使皮肤和骨骼之间发生不停的摩擦。”民族传 统文化作为设计发展的土壤和源泉，正越来越受到人们的重视。马克思曾经指出： “越是民族的东西，就越是世界的东西”。因此，挖掘富有民族性的设计语言对设 计的发展至关重要。而当前设计界对中国传统设计文化的认知，对传统造型符号 和设计语言的运用，很多只停留在形式的模仿上。正如台湾著名的设计界学者杨 裕富在其设计的文化基础中所言，“在现代化的风潮中，不论中国大陆或中国 台湾，设计资源似乎仅仅止于物质性的机能需求与西方文化下的审美经验。中国 传统工匠系统的活力凋零，工匠系统与日常生活疏离，传统工匠系统沦为宗教、 祭典怀古的形式与符号。传统工匠系统生命力停滞，既未能再创新，更无力揭穿 虚饰的怀古乡愁。”【1 】因此，如何更好地发掘富有民族文化内涵的设计语言和表现 方法，如何更好地从传统设计艺术中取其形、延起意、传其神，发展富有民族性 的设计语言成为当前艺术设计中的重要问题。 在这样的大背景下，本课题的着眼点落在了设计的传统文化领域，以设计美学 作为基本理论构架，选择了传统工艺文化中的吉祥图案作为切入点，从设计美学 角度对中国传统吉祥图案的造型符号、色彩语言、象征寓意性等做了具体研究和 深入分析，并通过对吉祥图案的形式层、意象层、意境层三个美学层次的比较、 归纳和研究，意在构建对中国传统吉祥图案进行研究的基本设计美学理论体系， 探寻促进对民族传统工艺文化进行研究和现代设计开发运用的方法，并为当代设 计的设计理念和造型语言的民族化提供有益的补充。 1 2 研究意义 中国传统吉祥图案拙中藏巧，朴中显美，以它特有的装饰风格和民族语言， 几千年来在民间装饰美术中流行，给人们对美好生活的向往带来精神上的愉悦。 吉祥图案在民间深受喜爱，应用也极广，无论是雕刻、织绣、绘画、印染等都有 它那特殊的地位。它吸引着广大工艺美术工作者为它全身心地探求、考证和应用， 并创造出无价的艺术财富 1 2 1 研究的历史与现状 吉祥图案是中国古代人们用来祈福的形象性的表达方式，中国传统吉祥图案 1 杨裕富，设计的文化基础，台湾亚太出版社，2 0 0 0 年，2 5 页， 山东轻工业学院硕上学位论文 一直是表现人们生活生产的重要艺术形式，是一民俗文化传承方式流传、发展和 延续至今的。对于吉祥图案的记载可零星见于历代的史书及诗文绘画，宋代王安 石曾作元旦诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总 把新桃换旧符。 这里的“新桃 就是传统吉祥符号，后演变成绘有吉祥文字的春 联。其次从天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀“画中要有戏，百看 才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。 中也可以一窥吉 祥图案的在我国如此铺天盖地的原因，就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之 物，能给年带来好兆头。再有就是清代容庚编著的汉武梁祠画像录，分图录和 考释两部分，图录部分收有武梁祠画像石三块，其中一块上就包含了4 8 条祥瑞图， 对吉祥图案的考证也非常精当，内容很详实。 对中国传吉祥图案进行专业的学术研究最早可以追溯到上个世纪二十年代， 1 9 2 7 年，日本人野崎诚近著有吉祥图案解题一书，将吉祥图案的内容略做分 析。民俗学家郭立诚教授在为其写的序中指出：“中国人的旧观念都认为实用美术 乃是工匠之技，不为士大夫所重视，因此除了营造法式和蜀锦谱两书正 式研讨各式各样图案，几乎再没有专书来研究这些了。日本人于其所著的吉祥 图案题解，搜罗图案相当丰富，解释也没有太大错误。不过研讨各式图案的古书 还有清浑敬所著大云山房十二章图说将帝王黼黻上十二种图案，一一做了 清楚的说明。但范围也比较小，野崎氏能用心搜集四百多种图案，规模可谓宏大。” 从研究者来看，目前对中国传统吉祥图案进行学术研究的主要是民俗的学者 和广告界的学者，在设计界对其进行研究的学者很少，相关的学术论文也比较少， 仍以建筑、美术工艺为主要范围，例如，李祖定的中国传统吉祥图案、曾协泰 的中国吉祥图案、张道一与廉晓春的美在民间、李天铎的台湾传统庙宇 建筑装饰之研究【2 】等。其方法多半为资料搜集，外加简单叙述其谐音意义，而并 没有深入的说明。从研究的内容看，以往研究的重点是对中国传统吉祥图案的形 制与类别、历史与民俗风情进行整理和分析，或从民俗学的角度对传统吉祥图案 的衍变及其作为形式和功能进行梳理，从设计的角度对传统吉祥图案则极少涉猎， 即使是研究也是零星的分析，缺乏系统的整体分析与研究。 再者人们对于吉祥图案的认识和了解，通常只是大约理解其寓有吉祥喜庆的 象征意义，然而更加详细原因就不是很清楚。对于中国文化的精深奥妙、含蓄蕴 藉的体会，以及对于探索传统吉祥图案意涵的远因就显得不是很到位。我们都知 道吉祥图案是日常生活中最常接触到的艺术形式，不论是食、衣、住、行、育、 乐诸方面，往往都有吉祥图案的踪迹。但是一般人如果不告知内涵，却渐己不明 其意，例如看到“大猴背小猴”，以为是表现亲情，其实是寓“辈辈封侯 之寓意； 2 参考全国博硕 论摘要检索系统。 第一章绪论 看到“猫蝶图”，只以为是猫在抓蝴蝶，而不知其实际为“长寿耄耋的象征；看 到画一只鸟停在梅花上，也不明这就是“喜上眉梢 。长此以往，民俗中这丰富的 文化宝藏便面临着被历史和西方文化淹没的危险，所以针对吉祥图案的意象及设 计美的表达进行研究对传统吉祥图案的渊源、流变、形成背景、内容、形式、 意象、表现方式等加以探讨，更希望借此使传统吉祥图案的设计美学文化价值与 社教功效，能清楚的呈现出来，以此来推动其在现代设计中的运用与发展。 诚如已故画家席德进先生所言：“民间艺术没有冷峻严肃的说教面具，它单纯、 直接、天真地表露着乡下人的感情。 民间作者依据传统的模式风格，或多或少 地加进一些新意，不强调个性，由于世代相沿，也自然的流露了他们对美的观点， 把共通性在无意之间显示出来，这就形成了民族的风格。”【3j 虽然自宋、元、明以 来，文人画和贵族艺术，多少影响并提升了传统民俗图案之内容，然而民俗图案 仍保留它生生不息的活力和创造力。将中华民族乐天、进取、凡事往好处看、一 切事讨吉利、求吉祥、向往平安、幸福的心愿，都表现在传统吉祥图案上。 今天虽然受外来文化的冲击，传统吉祥图案有从人们的视线中淡去的趋势，人 们喜爱玫瑰花甚于桃花，对送子鸟比麒麟熟悉，对康乃馨比萱草花了解，更为甚 者，吉祥图案由于不受重视而日渐消失，或日益粗劣，更是让人心情更为着急。 幸运的是近年来随着我国政治经济强盛，再加上热爱民族文化者的发扬，中国传 统文化正被重新包装，而以博大丰厚的蕴涵，征服美欧等国，例如李安的“卧虎 藏龙”，扬威海外，而带动了西方的“中国热 ，根据报导，李安称其影片受重视， 自己最得意的地方是：发现学中国功夫的人多了起来。而传统吉祥图案，这种另 类“中国功夫”，也希望继续受国人的欢迎，甚而发扬光大，能影响到全世界。那 么中国数千年来美妙而丰富的民俗传统吉祥图案，必定能融合新的时代潮流，而 保存新鲜的活力，则是我研究这个专题最大的愿望。 1 2 2 研究的意义 中国传统吉祥图案的历史极为悠久，它是人们生产生活等活动的产物。传统 吉祥图案的丰富多彩、多种多样。吉祥图案这些造型多样的视觉符码即“能指” 传达出了丰富的民族文化信息即“所指 ，它们是中国传统文化千百年来积淀的成 果之一，来源于中国特定的社会结构，文化结构所形成的集体审美意识。然而， 在当今人们的生产方式，生活方式和审美情趣发生急剧变化的情况下，这些珍贵 的艺术符号面临着被冷落，淡忘的危险，如何在其原有基础上添加时代元素，加 以完善或借其造型的方式方法来打造新的艺术符号，这是摆在我们面前的任务。 传统吉祥图案还具有高度的共识性，作为传统社会普通民众所喜闻乐见和约 定俗成的大众文化符号，其琳琅满目的造型与鲜明的色彩符号是当时的民众在长 3 席德进，台湾民间艺术，台湾雄狮图书公司出版，1 9 7 4 年9 月，1 6 一1 7 页。 4 山东轻工业学院硕士学位论文 期的生产和生活中不断抽象概括的结果，具有历史的传承性和程式性。传统吉祥 图案体现了相当的民俗美学价值，正如中国民俗学会副会长王文宝所说：“从其的 图像、形状、色彩看起来，大都给人以美的感觉和享受，它的成双成对、它的吉 祥内容，都是寄托对幸福美满之美的追求。 民族文化是设计的基石，传统吉祥图案作为中国传统社会最具民族特色的设 计表现形式之一，其简约概括、程式化、单纯化的造型、鲜明生动的色彩、朴素 自然的材质、丰富的象征寓意多出自传统文化和民间风俗，并为广大百姓所熟悉 和喜闻乐见，是传统社会独特的视觉文化景观，更体现了中国传统的造物哲学、 设计理念、审美理想和审美情趣，而目前在设计界很少对其进行专业与系统的学 术研究。因此，本文分析和研究传统吉祥图案形、意、神的设计理念、表现语言 和美学内涵，对促进民族传统工艺文化的研究和深入挖掘民族性的设计语言具有 相当的意义，同时也为当代设计的设计理念和造型语言提供了有益的补充。 此外，随着中国经济文化的发展，在当代中国特色文化建设中，一些富有民族 和地域特色的文化形式得到了高度的重视。对传统吉祥图案的设计美学研究不仅 可以挖掘中国传统设计艺术中丰富的造型语言和设计理念，为现代设计的造型语 言和表现形式提供有益的补充，还具有相当的实践价值和现实意义，对传统吉祥 图案在现代商业文化开发中的应用研究具有一定的指导意义。 1 3 研究框架 设计美学是研究设计领域人与对象审美关系的学科，主要研究设计领域审美的 一般规律和审美现象。本文是在设计美学的范畴里，通过对中国传统吉祥图案的 形式层表象的视觉渲染、意象层符号的寓意传达、意境层形意生动交融的分析和 研究，以此更好地理解和把握中国传统吉祥图案所蕴涵的从悦目、悦心到悦神的 设计美学意蕴，从而进一步深入对中国传统吉祥图案的学术研究，发掘富有民族 性的表现语言和表现方式，并在一定程度上为中国当代设计的民族性研究提供有 益的理论补充和实践的借鉴指导。( 见下表) 。刖撇。啪腿奢么篡二饕耋 i i 誓例鬃 一j 彩色奢童脚惫缘疋：一i 小l 陇例 赢一= 筹 第一章绪论 1 4 研究方法 本课题的研究需要综合运用实证、文献研究、逻辑思辨等多种研究方法。实 证研究法是以当前事实为依据进行研究，包括实地考察、观察、访谈、座谈等。 文献研究法是以历史资料、前人的研究成果或者现有的外部资料信息为基础进行 研究，包括比较法、个案研究法等。逻辑思辨研究法是运用分析、综合、演绎等 推理方法进行研究。 在课题的研究过程中，以上方法是穿插在一起综合运用的，其中重点在于文献 及逻辑思辨研究法。因为对中国传统吉祥图案研究的文献资料有限，而且很多是 零散的论文，所以在论文前期的研究工作中，做了大量的资料收集及文献整理工 作，在前人的基础上，进一步详细搜集相关吉祥图案的意象来源。对中国传统吉 祥图案的种类、形制、色彩、材质、表现方法等都有一个系统而详尽的把握，在 此基础上再进行后期的研究。而在论文的深入过程中则主要运用了逻辑思辨法， 对不同形制的吉祥图案进行归纳与演绎分析，从形式层、意象层到意境层对吉祥 图案所蕴涵的设计美学内涵做有序和深入的研究。此外，还运用了实证研究法， 考察和调研了山东、北京、天津、陕西、上海、苏州、北京、常州、无锡等地区 的吉祥民俗文化( 尤其是传统的吉祥图案) ，比较分析中国传统吉祥图案在现当代 视觉设计艺术中的运用。使吉祥图案的设计美学意涵，能清楚而正确的展现出来。 山东轻t 业学院硕十学位论文 第2 章吉祥图案概说基础层 中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历史的一 套完整的艺术形式。先人们通过这些直观可感的完美形式，表达对幸福美满生活 和财富的热切和渴望。 2 1 吉祥图案的含义 “吉祥图案”，是指与吉善祥瑞之事有关的图案。所谓“吉祥在易系辞 上中解释为：“吉，无不利；逸周书武顺：“礼义顺祥日吉 ，后来，吉祥 专指吉兆、歌颂之意。而“图案 一词，则是近代出现的名词，中国美术大辞典 则对“图案 一词，有下列定义：“图案广义指对某种器物的造型结构，色彩、纹 饰进行工艺处理，而事先设计的施工方案，制成图样。狭义则指器物上的装 饰纹样和色彩而言。“有的器物，除了造型结构，别无装饰纹样，亦属图案范畴， 或称立体图案。 1 4 j 所以不论平面的绘画、刺绣，或立体的雕刻、建筑，其整体的 纹饰外型表现，都属于“图案 的范畴。 中国传统吉祥图案是中华悠久的历史和深厚的文化沉淀宝藏中最美、最绚烂 的一部分。在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往、追求美好生活、寓意 吉祥的图案。这些图案巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文 字等，以神话传说、民间谚语为题材，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手 法，创造出图形与吉祥寓意完美结合的美术形式。我们把这种具有历史渊源、富 于民间特色，又蕴涵吉祥企盼的图案称之为中国传统吉祥图案。 2 2 吉祥图案的产生与流变 吉祥图案是人们运想象的产物。而由各类的考古文物出土，或对现今仍存在 的原始民族考查，都发现，早在原始时代，人们便有以图案求吉祥的活动，来制 造各种象征力量、成功、祥瑞的器物。例如：文物上有旧石器时代的树立巨石， 新石器时代岩画太阳、彩陶时代陶碗上的鱼纹等，都有特殊的意涵。随着时代的 演进，智能的日渐发展成熟，各种吉祥图案羽毛渐丰，日趋增长，而且意义更为 明显，例如驾龙、凤、鹤等升天图。 中国传统吉祥图案的渊源非常古老，先人运用智能想象，取法自然，然后慢 慢演变而成，而每个时代都增加新的吉祥图案，或对原图案改良，或使之更繁丽 具象，或使之更省简抽象。下面就渊源与流变两方面论述。 2 2 1 吉祥图案的起源 4 沈柔坚，中国荚术辞典，雄狮图书公司，1 9 9 7 年1 0 月，4 8 3 页。 7 一 第二章吉祥图案概说基础层 人类文明的发展，人们的观念意识和审美情趣也在不断的发展变化，与之相 生相伴的各种艺术形式也都打上了鲜明的时代烙印。中国传统吉祥图案作为形式 艺术同样也是人类思维和意识形态的反映，必然有一个发生发展的过程。由古及 今，追究吉祥图案的来源，约有以下几种。 源于自然崇拜，上古人类处在宇宙世界之中，由于智识未开，对于大自然发 生的风雨雷电日月星辰等现象，当然是充满了好奇与恐惧，一方面自然力带来破 坏，但另一方面，自然物和自然力，又是以人类的恩赐者的身份出现的，它把阳 光、空气、山岳、土地、水火、动物和植物之类的自然资源布满人间，给人类带 来了食物、衣物、住所等生存和繁衍的必备条件。原始人就把自然物和自然力量 的威力和妙用统统归结为超自然的神秘力量，对它既崇敬又畏惧。在这种世界观 的指引下，便产生不同的自然崇拜。如对天相崇拜( 日月星辰云水) 、崇拜勇猛之 鸟兽、崇拜变化之物、植物崇拜等。例如：上帝是月神、五帝是月神的演变，麒 麟、虎是月兽、昆仑是月山，山上有不死树，树上有不死鸟( 凤凰、鸾鸟等) ，山 中有不死泉( 甘水、甘露) ，【5 埽申秘、美好的幻想皆来自月亮。甘肃彩陶中也有“月 亮纹”、“天狗吃月 出现，后世嫦娥奔月、蟾蜍、玉兔等神话图像，都和月亮有 关；再有就是先民的植物崇拜，由于需要、畏惧和神秘之感，渐生出关于植物的 神话及仪式【6 】。所以民俗中常有“树神”“神树”等神话，我国也认为桃枝、灵 芝草等有神秘的功能，到现代还有许多高龄的老树被绑上红布条予以膜拜的情况。 吉祥图案中的桃、菊、松、柏、摇钱树等都是来源于人们的植物崇拜。 源于神话、传说、小说以及对生殖的崇拜。吉祥图案到了后期，内容越加丰 富，因为加上了许多民间传说的故事附会，例如：应劭风俗通阴教篇：“织 女七夕当度河，使鹊为桥。”所以喜鹊被视为吉祥之鸟，常被吉祥图案所取用。神 异记言西王母每逢三月三日，办蟠桃盛会，邀请八仙赴会。直到现在八仙图案 出现于各类民艺品中，结婚、吉、庆所用的“八仙彩 ，更是庆典仪式中所不能缺 少的。封神演义中的哪吒、二郎神、姜太公、赵公明( 财神) 等都成为吉祥受 欢迎的图案人物。随着文化的进步，羞耻观发展，以生殖崇拜为主体的吉祥图案 渐渐由赤裸无遮，修饰成具有象征意义的图案，例如：葫芦、石榴、葡萄、老鼠、 螽斯、鱼戏、鸳鸯、龙凤配等吉祥图案。后世观音送子麒麟送子、布袋和尚送子 等图案也很普遍。总之，不论是植物、动物、神人各种多子图案，都说明了生殖 崇拜的事实。 吉祥图案的产生还源于图腾崇拜。“图腾”指的便是那些被原始氏族视作自己 亲属( 祖先) 、保护者，并作为本族徽号的动植物。【7 1 。一般图腾是表示禁忌，例 5 杜而未，昆仑文化与不死观念，台湾学生书局出版，1 9 7 4 年4 月，第3 、5 、l o 、1 2 、2 0 页 6 林惠祥，民俗学，商务印书馆印行，1 9 8 0 年1 月，2 0 页 7 庞烬，龙的习俗，文津出版社，1 9 9 0 年7 ，2 7 页 - 8 m 东轻t 业学院硕学位论文 如禁l r 伤害与其图腾有关的动植物，或是对亲属关系的信仰，也就是深信群体成 员是某一神秘图腾祖先的后裔。口1 图腾制是相信该圈腾是他们的祖先或化身，而在 自己身r 、服饰r 、绘图、雕刻l 表现其标记。我国的图腾除了由上古岩画、陶 器纹饰等来判断可能有鱼刚腾、蛙蹦腾、乌图腾等的斟腾氏族外，由，籍文字判 断，由伏羲时代起，便有其规模。一般学者认为我国最著名的图腾便是龙与风， 仰韶文化中便已出现“人首蛇身壶”，红山文化中出现玉龙，都可视为龙图腾的具 体表现。上周时期的青铜饕餮纹其实就是虎图腾，而龙、风、鹿、羊等也历经不 刊时代，成为吉祥的图案( 罔2 1 玉龙圈2n - 2 饕餮纹23 羹风纹) 。 瓣 目2 一i “i t i t 目2 - 2 * 自咎 l 瞢t 尊 口2 - 3 孽t l t a 擅 吉祥图案本就和神秘的宗教有着密不可分的关系，大部分源于宗教内窖。源 自佛教的吉祥图案主要有：“八吉祥”，它是佛家用以象征吉祥之八种器物，分别 为莲花、白盖( 宝盖) 、宝伞、洼螺、法轮、盘长、宝瓶、金鱼，用于异种器物的 装饰；“如意”冈其造形多以芝型、云型为人所喜爱；“和台二仙”是佛门寒山拾 得二僧，常用于婚礼、建筑装饰、刺绣纹样等，以祈人人和气，事事和乐平安。 常用于民间家中装饰的吉祥图案“灭官赐福”、被用于刺绣中的吉祥图案“八仙贺 寿”以及附会有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的“刘海戏蟾”等吉祥图案皆源自 道教。其余由佛道二教附会的吉祥民神也非常多，例如关公、财神、fj 神、麻姑 等都成为传统吉祥图案中的常客。 吉祥图案的内容许多出自于各家经典。有些富有人生趋吉避凶之哲理；有些 所说的吉事清楚易于上口( 例如“五福”) ；有些被谐音转用( 例如“三阳”谐“三 羊”，明张居正贺元巳表“红者当三阳开泰之候，正万物山震之时”) ；有些被 断章取义( 例如：三多) 渐形成一般人常用的吉祥意象再加上后人图案的附会， 而赋予占祥的意涵。源于经媳的太极八土卜图，在殷商时期就已经被做为吉祥图案 了，而其在下层文化中存在则更早彩陶上的八角星图案，就有八卦的意涵_ l 。八 卦图的寓意深刻、丰富，古人常以此为除凶避灾的吉祥图案，进而凝固为驱凶避 祟，趋利向善的吉祥符号。再如为后世图案广为使川的“五福”，多半用五只蝙福 柬谐音，亦有用_ l 个“葫”芦者。吉祥图案“风凰柬仪”最初见十尚书虞书盐 i 0 i 年 j 8 4 i 家术 j 2术j兰划i *挫粪 * m r 披旧 奇t * = 章吉祥图案概说基础层 稷：“萧韶九成，风凰来仪。叫”啷玄注：“仪，匹也。”意思是说奏舜之韶乐时， 凤凰成对的飞来合舞，表示国家祥瑞，后来多用于婚礼的吉祥图案上。“风凰于飞” 本喻为贤臣喜为君王所用，后多借为男女婚姻好合，同“龙风呈祥”一样也已成 为婚礼的吉祥图案。由上述例子可以看出许多吉祥的话语，源自于经典，后被设 计成吉祥的图案( 图24 龙风呈祥、图25 风凰于e ) 。 由于汉语由于同音字 多，而发展出吉祥图案独矗 特的谐音取义法。早在春 ，、；g 秋时代，便以“环”、“块” 1 i ：曩j 。 等器物来谐立还”、“绝”。睬、矾。+ 春秋左传卷十一阑1 。j ，4 公二年便记载晋献公派 1 申生出征，临行赏赐“偏 衣”、“盒殃”，暗喻绝离之 囝2 - 4 凤凰于、 意。史记项羽本纪记 图25 龙凤呈样 录楚汉相争时，在鸿门宴上，范增举“块”，暗示项羽下定决心，杀掉刘邦。都说 明谐音和意义的密切相关。所以吉祥图案，越到后期，越多运用谐音的例子，例 如以“石上市大鸡”，谐音“室上火吉”。以“莲、鲶鱼”谐“连年有鱼”、“马、 蜂、猴”谐“马上封候”，“冠、爵( 酒杯) ”谐音“力官晋爵”等，都是谐音取义 的吉祥图案( 图26 、图2 7 ) 。 图2 6 连年有亲躅( 年画 ：，露 同常生活所见的鸟兽 虫鱼、花草树木、各种器 物，有独特属性为人所爱， 而