环境管理_风水与现代人居环境

云南民族大学高云涛制作,风水与现代人居环境,高云涛,云南民族大学高云涛制作,云南民族大学高云涛制作,来龙去脉一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索。,云南民族大学高云涛制作,我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为龙山。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。,云南民族大学高云涛制作,风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。传统文化之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。,云南民族大学高云涛制作,风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将向加入，统称地理五诀），其原理是龙真、穴的、砂环、水抱四大准则。,云南民族大学高云涛制作,龙指山脉，龙真指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?quot;生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为来龙；又山顶蜿蜒而下的山梁为龙脉，也称去脉。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。,云南民族大学高云涛制作,穴指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到穴，人们便自然想到墓穴，其实古人最早是穴居野处，穴指用来安居、下葬的场地。,云南民族大学高云涛制作,砂指穴周围的山势，砂环指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。指与穴相关的水流、水向，水抱指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。,云南民族大学高云涛制作,砂指穴周围的山势，砂环指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。指与穴相关的水流、水向，水抱指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。,云南民族大学高云涛制作,风水环境选择的四大要素中?quot;龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？,云南民族大学高云涛制作,风水环境选择的四大要素中“龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？,云南民族大学高云涛制作,住宅风水-藏风聚气,风水环境选择的四大要素中?quot;龙是最重要的，没有它则砂、穴无从谈起，其次是水。然而，如今我们居住的城市中，大多没有真山（龙）真水，那么城市住宅的龙与水该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？,云南民族大学高云涛制作,中国风水学与生态建筑学,白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族民居基本上都是两层。白族民居是封闭式的住宅，其平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走马转角楼”等。采用什么形式，由房主人的经济条件和家族大小、人口多寡所决定。大多数白族民居的布局形式主要是“三房一照壁”。“三房”是指一幢坐西朝东的正房加上两侧的两幢配楼，共3幢房子；一照壁就是指正房正对着的一堵墙壁，四部分共同围成了一个正方形的院落。外墙面多为上白(石灰)，下灰(细泥)粉刷。,云南民族大学高云涛制作,中国风水学与生态建筑学,白族建筑的“照壁”与民俗有关，所谓“关锁财富，藏得风水”。在功能上则既可挡风，又可反光，有利于改善居室的光线。照壁上多饰以彩绘或是大理石，照壁中心位置所书的大字则与房主的家史和家风有关，书法上也有品位高低之别。,云南民族大学高云涛制作,曲则有情,既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。,云南民族大学高云涛制作,第三节风水一、风水内涵,风水起源于原始性自然崇拜，风水理论包含着一套选择聚落、住宅和墓地的方法，目的是寻找一块具有地理优势的场地，满足人们避凶就吉的心理和生理需求（带来幸福、健康、财富和权力）。实际上是古人选择居住环境的实践艺术。风水概念源于晋人郭璞的葬经：气乘风则散，界水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。来积止聚，冲阴和阳，土厚水深，郁草茂林。,云南民族大学高云涛制作,形势宗宗旨是考察山川地理形势，择其形胜之处，因势随形而造城筑室。风水师通过“寻龙捉脉”来追求一种“藏风聚气”的理想聚落模式。,理气宗制作的罗盘依据某一地区所被发现的地理和天文位置，显示各方位的能量。理气宗主要特征是使用罗盘来确定对人体合适的基地。所强调的天地人神秘契合关系，尚未被科学完全证明。,云南民族大学高云涛制作,中国传统风水文化中有那些是合理的?对指导有一定的意义?,云南民族大学高云涛制作,风水是中国古代的一种有关建筑环境的基地选择与规划设计的理论，又称“堪舆学”。风水与营造、园林作为中国传统建筑的的三大支柱，在传统建筑的建造中几乎无处不在。对住屋的经营当中，营造强调的是功能技术;造园强调意境情调;风水强调的是意义吉凶，人在自然居住(阴阳)和社会居住(人伦)中的定向和认同。中国传统民居的设计思想，几都是助于风水表达和实施的。,云南民族大学高云涛制作,风水起源,在以农立国的中国，从远古以来，自然现象决定着农业的收成，间接的影响着人们的命运。长此以往，人们越来越重视人与自然的关系，形成了“天人合一”的观念。在这种情况下，最初的风水活动一一择地活动开始了。从一开始，风水就把人摆在了去适应环境而不是去改变环境的地位上。,云南民族大学高云涛制作,五行与风水的结合,在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社翟坛(如图3.3)就是五行观念的具体体现。,云南民族大学高云涛制作,五行与风水的结合,在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社稷坛就是五行观念的具体体现。坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。,云南民族大学高云涛制作,五行与风水的结合,在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音。北京中山公园中的社翟坛(如图3.3)就是五行观念的具体体现。,云南民族大学高云涛制作,五音相宅法,商人的住宅都不向南向，因为商姓属金，南方属火，火克金，但商姓门可东开、北开，因为木、水均不克金，,云南民族大学高云涛制作,阴阳、八卦服务于风水,周朝的时候，周易成书。由于儒家尊周易为群经之首，随着儒家在封建社会思想文化领域占据统治地位，周易的阴阳、八卦理论得到推广，开始进入风水并服务于风水。,云南民族大学高云涛制作,阴阳、八卦服务于风水,在易经中，“一”和-”，其基本符号，称阳爻和阴爻，也就是阴阳;每三个爻组成一卦，有八种可能，分为八卦。在风水中，阴阳思想后来与气论相结合，称阴阳二气，风水以之解释天地万物的构成和变化，象地震在风水中就被认为是阴阳二气失序造成的。,云南民族大学高云涛制作,阴阳、八卦服务于风水,在风水中，八卦除了主要用作表示八个方位，还被赋予了一些特定的含义。如八卦中的坎不但表示北方，还可为水，代表江河、大川、渊井、寒泉。汉代盛行的五音相宅法在隋代式微，唐代以后盛行相宅法是以八卦为基础的“游年八宅法”。游年八宅法主要是使“宅卦”和宅主人的“命卦”相合，合则吉，不合为凶。风水中的“命卦”是宅主人的出生年份对应的八卦卦名，可查六十甲子表,云南民族大学高云涛制作,“气论”与风水的结合,中国传统哲学把物质分为两部分，一部分为“形”，可以看得见，摸得着;另一部分是“气”，看不见，摸不着，认为“聚则成形，散则化气”，这与现代物理学证明的物质存在的两种方式(由基本粒子组成的实体和感官不能察觉的“场”)有相通之处。气论思想首先与阴阳结合，后来在阴阳二气的基础上发展出“生气”论。,云南民族大学高云涛制作,“气论”与风水的结合,又是历史上第一次提出“风水”这一特定名词的文字的是郭璞葬书，郭璞和葬书被尊为风水鼻祖。葬书提出了一整套理论:以阴阳为根，生气论为核心，“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。郭璞还认为“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危”，这也使得后世阴宅(即墓葬)风水得以兴盛。总之，葬书是风水理论发展的一个里程碑，也为风水以后的发展定下了基调。,云南民族大学高云涛制作,风水对营造施工的影响,风水发展到后期，不仅仅指导着建筑的选址和设计，也直接影响着营造施工。营造法式的建筑模数制主要应用在官制建筑上，而民间的营造施工流行的是风水的规定。,云南民族大学高云涛制作,对风水的评价,气、阴阳、五行、八卦是中国古代哲学和文化思想的核心内容，中国古代发展的各项体系(包括中医、风水、各项巫术)都是建立在此基础上的。由于各项巫术基本是己经被确认为封建迷信，所以风水也很容易被整体视为迷信。风水本身具有古代科学和封建迷信并存一体的特点，这主要反映在三个方面:一是风水对古人建筑环境的选址和设计谨严的总结，具有一定的科学性；二是堪舆术的礼制化，玄学为儒学所同化；三是以神学为基础的庇荫等迷信思想的滥解。,云南民族大学高云涛制作,风水的有机自然观和整体论,风水是中国传统美学观通过风水的外现。在中国古代，任何一次营建，比如在一个城镇里建造一座住宅，从选址、确定户型到开门设窗，风水考虑的都是建成后使其成为外在环境协调的一部分，为其环境增辉，而不是去突出自身。虽然它的实施方法过于玄妙，但是由于其实施方法中溶入了大量的实践经验，却总能达到美化环境的目的，让人叹为观止。这得益于风水的有机自然观和整体论思维方式。,云南民族大学高云涛制作,风水的有机自然观和整体论,风水是中国传统美学观通过风水的外现。在中国古代，任何一次营建，比如在一个城镇里建造一座住宅，从选址、确定户型到开门设窗，风水考虑的都是建成后使其成为外在环境协调的一部分，为其环境增辉，而不是去突出自身。虽然它的实施方法过于玄妙，但是由于其实施方法中溶入了大量的实践经验，却总能达到美化环境的目的，让人叹为观止。这得益于风水的有机自然观和整体论思维方式。,云南民族大学高云涛制作,风水的有机自然观和整体论,风水的自然观是有机自然观，风水的环境观是“天人合一”的环境观，风水的思维方式是整体论，这与西方二十世纪以前建筑学界流行的人与自然对立的自然观、还原论为主的思维方式形成了鲜明对比。对风水的有机自然观和整体论同样要予以肯定，因为只有在建筑设计和城市规划中坚持这两点，我们才能设计出与环境和谐的建筑和城市，做到可持续发展。,云南民族大学高云涛制作,二、风水格局与生态环境,负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。风水观念中城镇的最佳选址如下。,云南民族大学高云涛制作,城镇聚落的选址,选址，是城镇聚落和野外建筑的首要问题。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。阳宅十书曰:“人之居处，宜以大地山河为主”。择优选址，讲究“穴位”。风水论穴，是一种比喻。所谓“盖犹人身之穴，取义至精”;“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即:“负阴抱阳背山面水”。,云南民族大学高云涛制作,城镇聚落的选址,“负阴抱阳背山面水”。具有上述自然环境的相对较为封闭的空间，有利于形成良好的小气候，背山可以阻挡冬季北向的寒风，面水可迎来南向的季风，朝阳具有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。其中，水源具有特殊的重要意义。中国古代在建立城市(又称立国或营国)的时候，把周围的山川形胜看得比规矩准绳还要重要。,云南民族大学高云涛制作,城镇聚落的选址,所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个自然环境中安家落户，必然有利于人的生存与健康。如果能将当代居住区选择在这样的环境中，至少有利于在地面附近形成一个适合人类活动的自然环境，所以在居住区的选址上我们可以充分借鉴风水的选址方法。,云南民族大学高云涛制作,城镇聚落的选址,前面说了水流和水口，现在再谈一谈山势。风水中各个流派，都有所渭”环抱”山势的说法。在风水理论中，山就是“龙”，山的起伏，高低、弯逝，就是“龙”的形态的变化。山的这种蜿蜒、起伏，形成了运动的气势，所以将山脉称为“龙脉”。这种似乎活了的“龙”，被认为是可以“藏风聚气”的，而且地理环境的好坏，是由山的环抱层次而定。水口外部的树林，也是十分重要的。这种树林称为“案”，后面的山称为“祖山”。具备上述这些条件的地方就称之为“龙穴”，龙穴”就是风水理论中认为最适于建造住宅和墓地的地方。,云南民族大学高云涛制作,风水格局的地理学解释,背山可以屏挡冬日北来寒流面水可以迎接夏日南来凉风朝阳可以争取良好日照近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖缓坡可以避免淹涝之灾植被可以保持水土，调整小气侯，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源,云南民族大学高云涛制作,来龙去脉一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索。,云南民族大学高云涛制作,曲则有情,既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。,云南民族大学高云涛制作,禁忌,属于避开自然方面有害因素的某些禁忌，实际上是对于长期生活经验的一种概括和总结。根据风水理论，平缓的山坡和弯曲舒缓的水流，都是自然形成的良好地理环境。例如，自然弯曲的水的形态，能够产生很美的景色，是吉利的水。直线泻下，流得很急的河流是凶水，应予以改造。在古河道的交会处，不宜建造住宅房屋。在古代，这只是人们从长期实践中积累的一种生活经验，并不知道其中的科学道理。现代科学表明，在古河道的交汇处，正是放射性元素沉积较多的地方。,云南民族大学高云涛制作,对不理想地址的改造处理方法,引水聚财。“人身之穴以气而行，山水之气以水而运”水是关系到气的一大要素，因而在风水中水又是财源和吉利的象征。其中有引沟开圳，就是为了疏通一村的给排水，具有强烈的实际功能。在当代环境设计中，引水和开湖都是最常用的手法。植树补基。就是在平原或没有靠山的地区，通常采用植树的方法弥补村基的不足。在我国古代，村落附近的一大片树林会被风水先生划为本村的“风水林”，不许任何人砍伐破坏，砍伐者甚至有的被处以极刑。在这些“风水林”中，有些是为了遮挡北方吹来的冬季风，有些是为了保持水土，防止山洪、滑坡等灾害的发生。,云南民族大学高云涛制作,得水和藏风,风水的“圣经”一一郭璞的葬书说:“风水之法，得水为上，藏风次之”。使得风水在城镇聚落的布局历来最关心的问题就是得水和藏风。在当代环境设计上，风水的得水藏风观念依然能给我们诸多启示。在风水中，水是生气的体现，有是财气的来源，“得水”也就成了风水的重大问题。在人居环境设计中，引入水的因素，同样有着诸多好处：一、现代物理学和气象学证明：水是稳定气温的重要因素，水面对于形成和改善局部的小气候具有明显作用,云南民族大学高云涛制作,得水,在风水中，水是生气的体现，有是财气的来源，“得水”也就成了风水的重大问题。在人居环境设计中，引入水的因素，同样有着诸多好处：（1）现代物理学和气象学证明：水是稳定气温的重要因素，水面对于形成和改善局部的小气候具有明显作用；（2）水是生气的体现，对改善景观具有重要作用；（3）得水有利于人的身心健康，健康即是最好的财富。,云南民族大学高云涛制作,三种风格理水之法,西欧的传统理水风格喷泉与雕塑相结合的动态理水；伊斯兰理水细小的用水形式，以细小的喷泉和窄长的水池来控制大空间，以少动多静的理水方式造成安谧宁静的效果；中国传统理水园林常用的静态理水追求“虽由人作，宛若天开”的意境。,云南民族大学高云涛制作,世界文化遗产江苏省吴江市同里镇退思园,河南省历史文化名城邓州市，坐落着一所千年学府花洲书院，因傍百花洲而得名，更因诞生了岳阳楼记而名扬天下。,云南民族大学高云涛制作,“特莱维喷泉”在罗马城的意大利总统府与总理府之间的三叉路口，故又称“三叉泉”。关于“特莱维喷泉”，当地流传着一个美丽的传说。一位经过激烈战斗而口渴之极的罗马士兵经少女特莱维娅指点找到了喷泉，痛饮泉水后马上恢复了体力，为感谢少女的救命之恩，便将此泉称为“特莱维喷泉”一幢古老的建筑物底层，突然闯出了一群神仙。其中，海神驾着马车飞奔，两匹长着翅膀的烈马在山涧乱石中腾跃，石缝里迸射出清澈的泉水，形成一个个小小的瀑布。今天，罗马城却有大大小小的喷泉3000多处，它们星罗棋布，千姿百态，给罗马增添了不少迷人的景色，罗马也因此有了“喷泉之城”的美名。,杰芬女神袒露上身，表情刚毅果决，右手挥舞长鞭，柔发在疾风中飘扬；四头强壮的神牛奋力拉岛，清冷的泉水从牛鼻孔里流出，从牛蹄下向上飞溅。水被运用得如此富有感情色彩，实在少见。那涌出的泉水漫过圆形石台座四周，一层一层向下哗哗流淌，我们却感觉到石台座在渐渐上升，仿佛“西兰岛”被慢慢拉了上来。,布鲁塞尔的撒尿小孩,比利时“撒尿小孩”被穿上囚服,古代西班牙人入侵者撤离布鲁塞尔时，打算用炸药炸掉这座城，小于连见到导火线“刺刺”作响，情急之中撒了一泡尿把导火线浇灭，保全了这座城市，而小于连中箭身亡；另一个版本，是说在中世纪，强盗放火想烧毁布鲁塞尔，结果被神童于连一泡尿浇灭了；,云南民族大学高云涛制作,塞维利亚阿卡沙里面的阿拉伯喷泉,云南民族大学高云涛制作,三种风格理水之法,这是三种不同文化背景下产生的不同审美情趣：一、西欧的喷泉一般处于城市广场和道路交叉口，是为市民观赏和取水而设，因此富于观赏性;二、伊斯兰理水主要为王公贵族的宫殿城堡服务，追求独特的小趣味；三、中国的理水以江南园林理水为代表，为文人逸士所衷爱，追求出世回归自然的感觉，其实中国静态理水可以直接应用于当代人居环境。,云南民族大学高云涛制作,三种风格理水之法,风水在当代环境设计中的应用不但可以采用渗透着风水观念的中国园林处，理方法，还可以借鉴西欧和伊斯兰理水风格，创造动静结合的园林效果，是香港柴湾公园结合中国与西欧理水风格的实例。从图中大家可以看到，在瀑布和喷泉的周围，创造出活泼的气氛;而在平静的池水边缘，又有着宁静安逸的氛围。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,风水中“风”的作用主要是对“气”，产生了影响，即所谓“气乘风则散”，所以“古人聚之使不散，行之使有止”，“行止气蓄，化生万物，为上地也”。可见，“藏风”是为了达到“聚气”的目的。可以看到，风水理想模式的重要功能就是挡风，或叫“避风”、“藏风”，最终目的是保持小环境的空气状况。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,中国常年盛行的主导风向对风水模式的形成影响很大。中国的主导风向一个是偏北风，一个是偏南风。偏南风是夏季风，温暖湿润，有和风拂熙，润和滋润之感；偏北风是冬季风，寒冷干燥，且锋利强劲，有凛冽刺骨、“主杀”伤筋之感。因此避开寒冷的偏北风就成为古代中国人普遍重视的问题。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,在风水中，为达到“藏风”的目的，一般采取两种方法(一)在城镇聚落的选址上尽量通过东、北、西三面的山体来挡风；(二)如果在没有靠山的平原地区，就通过营造防护林(“风水林”)的办法达到挡风的目的。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,住宅选址和建筑设计的另一项基本原则，叫做“藏风聚气”，即应避开有害之风与有害之气，而藏聚有利之风与有利之气。风水中所说的“气”包括些什么内容，人们可以作进一步的考证和探讨。它应当是有利于人体生存的新鲜空气。在保健养生方面，黄帝内经素问有“生气通天”说。这里所谓的“生气”，即有利于生人(即活人)之气。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,“藏风聚气”对建筑的要求，主要应避开室外有害气流的影响。也就是要格外注意室外空间中干湿气流和当地季风之方位走向(现在还有一个空气污染的问题)。,云南民族大学高云涛制作,风水之藏风聚气,“藏风聚气”对建筑的要求，主要应避开室外有害气流的影响。也就是要格外注意室外空间中干湿气流和当地季风之方位走向(现在还有一个空气污染的问题)。,云南民族大学高云涛制作,曲折有情,对我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏(以此义为主)；二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型,如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。曲折变化能体现大自然的属性,因此,它使我国古代园林尽管点地不一定很大,却极富于自然气息,使人“身居闹市,又有山林野趣”。,云南民族大学高云涛制作,清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。（常建破山寺后禅院）,云南民族大学高云涛制作,曲折有情,其实，“曲折有情”(园冶)也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气；因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑”(李约瑟中国的科学与文明)。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧!,云南民族大学高云涛制作,云南民族大学高云涛制作,肆,3、依山傍水原则依山的形势一是土包屋，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。另一种形式是屋包山，即成片的房屋覆盖着山坡，武汉大学建筑在珞珈山麓，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。,云南民族大学高云涛制作,肆,6、坐北朝南原则坐北朝南，不仅为了采光，还为了避风。中国气候为季风型，有阴风与阳风之别。地学指正云：向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。风水学确定方位，吴兴志记载宋代住宅布局：大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，清风会景销署蜿蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。,云南民族大学高云涛制作,中国风水学与生态建筑学,照壁，白族人又称“风水壁”，这是白族民居中最显著的特色。白族人家建房时，首先在朝东建一堵墙壁，让早晨的阳光最先照耀在这堵墙壁上，给全家带来幸福与吉祥，于是人们将这堵墙称为“照壁”，也称为“风水壁”。照壁由对称的高低两台滴水组成，上用青瓦或琉璃瓦的铺盖，瓦面四角向上翘起，似飞欲跃。照壁正中以石灰粉刷，书以四眼题字，或嵌大理石屏；四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案，中以水磨或粉彩绘画。或者写上大大的“福”、“寿”、“旭日东升”等字样，为整坐宅院落增添了欢乐喜庆的气氛。,云南民族大学高云涛制作,中国风水学与生态建筑学,照壁，白族人又称“风水壁”，这是白族民居中最显著的特色。白族人家建房时，首先在朝东建一堵墙壁，让早晨的阳光最先照耀在这堵墙壁上，给全家带来幸福与吉祥，于是人们将这堵墙称为“照壁”，也称为“风水壁”。照壁由对称的高低两台滴水组成，上用青瓦或琉璃瓦的铺盖，瓦面四角向上翘起，似飞欲跃。照壁正中以石灰粉刷，书以四眼题字，或嵌大理石屏；四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案，中以水磨或粉彩绘画。或者写上大大的“福”、“寿”、“旭日东升”等字样，为整坐宅院落增添了欢乐喜庆的气氛。,照壁,照壁,独脚照壁和“三滴水”照壁,例如照壁，起什么作用？完成是为了视觉的隔离，使你在内部居住不受外部环境的干扰。第二使穿堂风通过照壁变成缓风。使业主生活在里面，身体上不生病。所以说穿堂风吹是不好的，会生病的。,云南民族大学高云涛制作,大理风大,白族建筑的“照壁”与民俗有关，所谓“关锁财富，藏得风水”。在功能上则既可挡风，又可反光，有利于改善居室的光线。照壁上多饰以彩绘或是大理石，照壁中心位置所书的大字则与房主的家史和家风有关，书法上也有品位高低之别。,云南民族大学高云涛制作,四、地理五诀,理想风水选址的五个步骤：1寻龙：龙脉是选址背后的靠山2觅砂：砂是指主龙四周的小山，分左右护砂、远朝山、近案山等。3环水：风水之法，得水为上。水主财，强调水形环抱的重要。4定向：要求经过基址的纵轴线，后对来龙，前向案山。5点穴：选定基址（明堂）范围、确定街心十字。,云南民族大学高云涛制作,2.住宅室内的空间特征,2.3.住宅室内设计的基本要求（4）突出重点，利用空间住宅室内设计应从功能合理、使用方便、视觉愉悦以及节省投资等综合考虑，要突出装饰和投资的重点。起居室是家庭团聚、会客等使用最为频繁、内外接触较多的房间，也是家庭活动的中心，室内地面、墙面、顶面各界面的色彩和选材，均应重点推敲进行设计。门厅或走道尽管面积不大，宜适当从视角和选材方面予以细致设计。2.4.住宅风水住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成份，又含有迷信的成份。，正确理解住宅风水与现代居住理念，吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系。,云南民族大学高云涛制作,住宅与风水,白族建筑的“照壁”与民俗有关，所谓“关锁财富，藏得风水”。在功能上则既可挡风，又可反光，有利于改善居室的光线。照壁上多饰以彩绘或是大理石，照壁中心位置所书的大字则与房主的家史和家风有关，书法上也有品位高低之别。,云南民族大学高云涛制作,结论,风水是中国传统文化中的重要组成部分。风水的有机自然观和整体论。是以神学为基础的庇荫等迷信思想的滥解。强调财、权人与自然和谐,云南民族大学高云涛制作,住宅设计,中国的建筑，由于风水理论的影响，所以一般都建在山下，或沿着山建造。因此，对周围地理环境景观的影响，也就比较小。这主要是保护建筑物背后的山的自然景观，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托出建筑物的美。关于涉及社会因素的住宅门户在街道上的方位朝向问题，风水中也有所论述。例如，阳宅十书曰:“凡宅不居当冲口处”、“凡宅开门路及车门，不要直射，谓之穿心杀。主家长横死之患。”说的是住宅大门正冲路口时，家人出门易遭车祸。即便是未出车祸，也会使人一开门就会遇到迎面而来的车马行人，而令人心情紧张，有违“出入平安”之意愿。因此，以前人们开设院墙大门时，在一般情况下，往往尽量避开这一方位。,云南民族大学高云涛制作,住宅设计,若因周围的条件限制实在难以避开这一方位的话，就只好在门前立一块石板或在房上立一块砖雕，并到上“泰山石敢当”(或简称“石敢当”)(如图7.2)、“姜太公在此”之类的文字，借以壮胆和自我安慰了。这里有一个行为建筑学、环境心理学、建筑心理学与社会心理学问题。以不同文化为背景的文化方位系统，只具有心里象征和心理暗示的意义罢了，不可过分地夸大其作用。,云南民族大学高云涛制作,“风水池”和“风水林”,中国南方的民居前面，常有一个池塘，背后是一片树林，这种情况，在农村中就更为常见，被称为“风水池”和“风水林”。从风水理论来讲，这是为了留住“气”，但这多少也起到一定的防御作用。同时，挖掘水池，也是为了在缓坡的地形中，选出一块较为平坦的宅基地，并满足人们对水的需求。这也是风水既考虑建造又考虑功能实用的实例。在当代别墅设计中也可以应用这样的布局，除了上述作用以外，还可以起到景观和消防作用。,云南民族大学高云涛制作,“风水池”和“风水林”,中国南方的民居前面，常有一个池塘，背后是一片树林，这种情况，在农村中就更为常见，被称为“风水池”和