（民俗学专业论文）涵化与互动：一个浙北畲族村落的田野民俗志.pdf

涵化与互动：一个浙北畲族村落的田野民俗志 要 畲族是一个历史悠久的散杂居民族，在其历经近千年的迁徙过程中，足迹遍布我 国广袤的东南山区。浙江桐庐是畲族迁徙较晚近的据点，地理上与浙南畲族聚居区相 互分离，畲民在桐庐的社会文化变迁具有自身特点。本文试图通过对桐庐莪山畲族乡 以山阴坞自然村为中心的畲族村落民俗文化的田野调查，探讨在汉族强势文化包围 下，畲汉文化互动与畲族的民俗文化变迁问题。 本文采取以山阴坞自然村为深度田野个案、以周边畲汉村落作为田野参照物的点 面结合的调查方法，首先介绍本文的选题缘起、研究旨趣、研究方法以及田野社区概 貌、村庄聚落形成等田野基本情况，切入田野( 第一、二章) ，然后依次从生产生活 民俗( 第三章) 、以家族文化为代表的社会组织民俗( 第四章) 、人生仪礼习俗( 第五 章) 、信仰民俗( 第六章) 等四个维度展示村落民俗图景。最后总结全文( 第七章) 。 其中主要内容如下： 第三章，生产生活民俗以定耕农业发展为依托，重点描述山阴坞村李姓畲民从游 耕到定耕过程中，相关民俗的变迁情况。当地李姓畲民地主的佃租习俗、与汉族市场 紧密联系的交易习俗、超出农业祈福范围的做福习俗是该畲村特有的民俗样式。 第四章，社会组织民俗选取家族文化的为切入点，重点阐释李姓畲民的家族传说、 族谱、祠堂与祭祀的相关内容，展现李姓家族文化中的畲汉互动因素。同时描述李姓 畲民的家族祠堂李氏花厅改造为畲乡民俗馆的过程，探讨这一民俗文化再生产过程对 村民民俗生活的影响。 第五章，人生仪礼民俗以成人礼与丧礼为代表。山阴坞村畲民成人礼经过了“传 师学师仪式简化到消失的过程；畲族传统丧礼“做功德”仪式则添加了桐庐当地的 丧葬科仪，而桐庐汉人也部分采取了畲族的传统丧仪，畲汉两族的长期互动，形成相 互融合又有区别的超度亡灵仪式。两者均请畲族“先生 超度亡魂，且内容几乎一致， 但在所使用的语言及名称上有区别。畲民的丧礼上，道士用处州方言，仪式称“做功 德”；汉人丧礼上，则使用桐庐方言，称“做道场”。 第六章，信仰民俗包括盘瓠与三公主信仰、陈十四娘娘信仰、做福信仰三大部分 盘瓠信仰的原型在山阴坞村与浙南其他畲族一样，均是“龙麒”形象，但是较之浙南 更为弱化。陈十四娘娘信仰因与当地汉族宋公九信仰的重叠，经历了互相调整的过程， 最后村落加入宋公九信仰圈，对陈十四娘娘语焉不详。做福仪式从传统的农业祈福， 演变为包括“请白虎 与“送瘟船”等内容的村落祈福活动。 第七章，结语部分，从文化涵化与族群互动的角度入手，指出在畲汉族群互动过 程中，处于弱势的畲族群体受汉族文化的涵化程度更深，文化涵化的结果以民俗变迁 的形式展现出来。 关键词：莪山畲族乡；山阴坞畲族村；李姓畲民；田野民俗志 i i a c c u l t u r a t i o na n di n t e r a c t i o n - - - - - - - - ar e c o r do ff i e l df o l kc u s t o m so fs h en a t i o n a l i t yi na v i l l a g ei nn o r t h e r nz h e j i a n g a b s t r a c t s h ee t h n i cm i n o r i t yg r o u pi sas c a t t e r e da n dm i x e dn a t i o n a l i t y 、析mal o n gh i s t o r y d u r i n gt h em i g r a t i o np r o c e s so fm o r et h a nt h o u s a n d so fy e a r s ，p e o p l eo f s h en a t i o n a l i t y h a v es p r e a dt ot h ev a s tm o u n t a i n o u sr e g i o n si nt h es o u t h e a s to fc h i n a t o n g l uc o u n t yi n z h e j i a n gp r o v i n c ei st h ei n h a b i t a t i o no f s h en m i o n a l i t yi nt h el a t em i g r a t i o np r o c e s s s i n c e i ti sg e o g r a p h i c a l l ys e p a r a t e df r o mc o m m u n i t yo fs h en m i o n a l i t yi nt h es o u t h e mp a r to f z h e j i a n gp r o v i n c e ，s h ep e o p l ei nt o n g l uh a v ei t so w nt r e n do fd e v e l o p m e n t w i t hs h e n = i o n a l i t yv i l l a g e sr e p r e s e n t e db ys h a n y i n w uv i l l a g ei ne s h a ns h en a t i o n a l i t yt o w ni n t o n g l uc o u n t ya st h es u b j e c t so fs t u d y , t h i sp a p e r t r i e st om a k eaf i e l dr e s e a r c ho ft h ef o l k c u l t u r eo f v i l l a g e so fs h en a t i o n a l i t ya n da i m st oe x p l o r et h ec u l t u r a li n t e r a c t i o no f s h e a n d h a nn a t i o n a l i t ya sw e l la st h ec h a n g e so ff o l kc u l t u r eo fs h en a t i o n a l i t y 、析t i lt h e b a c k g r o u n do ft h es t r o n gc u l t u r eo fh a nn a t i o n a l i t y b yt a k i n gs h a n y i n w uv i l l a g ea st h ei n d e p t hf i e l dc a s ea n dt h es u r r o u n d i n gs h ea n d h a nv i l l a g e sa st h er e f e r e n c eo ft h ef i e l d ，t h ep a p e ra d o p t st h er e s e a r c hm e t h o do f i n t e g r a t i n gp o i n t s 、i ms p h e r e t h ep a p e rf i r s t i n t r o d u c e st h eo r i o no ft h et o p i c ，t h e r e s e a r c ho b j e c t i v e ，r e s e a r c hm e t h o da n dt h e nm o v e st ot h eo v e r v i e wo ff i e l dc o m m u n i t y ( c h a p t e ro n ea n dt w o ) ，t h e nt h ep a p e r i l l u s t r a t e st h ep i c t u r eo ff o l kc u s t o m si nt h ev i l l a g e f r o mt h ef o l l o w i n gf o u rd i m e n s i o n s ：p r o d u c t i o na n dl i v i n gf o l kc u s t o m s ( c h a p t e rt h r e e ) ， t h es o c i a lo r g a n i z a t i o nf o l kc u s t o mr e p r e s e n t e db yc l a nc u l t u r e ( c h a p t e rf o u r ) ，r i t e si n p e o p l e sl i v e s ( c h a p t e rf i v e ) ，f o l kr e l i g i o n ( c h a p t e rs i x ) t h el a s tc h a p t e ri st h ec o n c l u s i o n i i l c h a p t e rt h r e ef o c u s e so nt h ep r o d u c t i o na n dl i v i n gf o l kc u s t o m i ti sb a s e do nt h e d e v e l o p m e n to fs e d e n t a r yc u l t i v a t i o no fa g r i c u l t u r ea n dm a i n l yd e s c r i b e st h ec h a n g e so f r e l e v a n tf o l kc u s t o m sd u r i n gt h e t r a n s f e r e n c ef r o m s h i f t i n gc u l t i v a t i o nt os e d e n t a r y c u l t i v a t i o n s o m es p e c i a ll o c a lf o l kc u s t o m sa l em e n t i o n e dh e r e ，s u c ha st h ec u s t o mo f l a n dr e n to ft h el o c a ll a n d o w n e r so f s h ep e o p l es u r n a m e dl i ，t h eb l e s s i n gc u s t o mb e y o n d t h es c o p eo f a g r i c u l t u r a lb l e s s i n ga n dp r a y , e t c c h a p t e rf o u ri s c e n t e r e do nt h e s o c i a l o r g a n i z a t i o n a lf o l kc u s t o m f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fc l a nc u l t u r e ，i tm a i n l yi n t e r p r e t sf a m i l yl e g e n d s ，g e n e a l o g y , a n da n c e s t r a l h a l la n ds a c r i f i c er i t e s ，a n di te s p e c i a l l yd e s c r i b e st h ed e v e l o p m e n to ft h ec l a na n c e s t r a l h a l lo ff a m i l yl it of o l k l o r el i b r a r yo fs h ec o u n t y , a n de m p h a s i z i n gt h ei n f l u e n c eo f f o l k l o r el i b r a r yt ot h ev i l l a g ef o l kc u s t o m s c h a p t e rf i v em a i n l yd i s c u s s e st h er i t e si np e o p l e sl i v e s ，w h i c hi sr e p r e s e n t e db ya d u l t c e r e m o n ya n df u n e r a l t h ea d u l tc e r e m o n yg o e sf r o mas i m p l i f i e dr i t e so far i t e sn a m e d “c h u a ns h ix u es h i t ot h ed i s a p p e a r a n c eo ft h er i t e s ；t h ef u n e r a lo fs h ep e o p l ec o m b i n e s t h el o c a lf u n e r a lr i t e so ft o n g l u ，a n db o t hs h ea n dh a np e o p l ew i l li n v i t e “m a s t e r i ns h e n a t i o n a l i t yi nf u n e r a l s ；i ns h en a t i o n a l i t yf u n e r a lr i t e si sc a l l e d z u og o n gd e ( 1 i t e r a l l y m e a n s t od og o o dd e e d s ) ，w h i l ei nh a nn a t i o n a l i t yi ti sn a m e d “z u od a oc h a n g ” ( 1 i t e r a l l ym e a n s t od ob u d d h i s ts e r v i c e ) c h a p t e rs i xd e a l s 、】l r i mf o l kr e l i g i o n ，w h i c hm a i n l yi n c l u d e st h r e eb e l i e f s ：b e l i e f si n k i n gp a nh ua n dt h et h i r dp r i n c e s s ，b e l i e f si nc h e ns h i s ig o d d e s sa n db e l i e f si nd o i n g m a j o rb l e s s i n g p a nh ub e l i e fi st r a n s f e r r e di n t o “l o n gq i a n dg r a d u a l l yf a d e sa w a y ； b e l i e f si nc h e ns h i s ig o d d e s sa l eo v e r l a p p e d 、析t hb e l i e f si ns o n gg o n g i i ui nh a n n a t i o n a l i t ya n dt h e s et w ob e l i e f sg ot h r o u g hap r o c e s so fa d j u s t m e n ta n df i n a l l yt h es h e p e o p l ei nt h ev i l l a g ej o i n si nt h ec i r c l eo fs o n g i i u g o n gb e l i e f sw h i l en o te l a b o r a t e so nt h e c h e ns h i s ig o d d e s s ；b e l i e f si nd o i n gm a j o rb l e s s i n ge v o l v e sf r o mt r a d i t i o n a lr i c ep r a y i v b l e s s i n gr i t e st ov a r i o u sb l e s s i n ga c t i v i t i e so fv i l l a g es u c ha s “i n v i t i n gw h i t et i g e r ， “s e n d i n gp l a g u es h i p ，e t e c h a p t e rs e v e ni st h ec o n c l u s i o n f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fi n t e r a c t i o no f e t h n i cg r o u p s a n dc u l t u r a la c c u l t u r a t i o n ，i tp o i n t so u tt h a td u r i n gt h ei n t e r a c t i v ep r o c e s so f s h ea n dh a n n a t i o n a l i t i e s ，s h ee t h i cg r o u p ，w h i c hi so nt h ew e a ks i d e ，i sm o r ed e e p l yi n f l u e n c e db yh a n c u l t u r e ，a n dt h er e s u l to fc u l t u r a la c c u l t u r a t i o ni sr e v e a l e dt h r o u g ht h ec h a n g e so ff o l k c u s t o m si ns h en a t i o n a l i t y k e yw o r d s ：e s h a ns h e n a t i o ne t h n i ct o w n s h i p ；s h a n y i n w us h ev i l l a g e ；f a m i l yl i ( s h e ) ：r e c o r do ff i e l df o l kc u s t o m ； v 目录 摘要i a b s t r a c t i i i 目录。v i 一、绪论1 ( 一) 选题缘起与研究旨趣1 1 选题缘起l 2 研究旨趣：。3 ( - - ) 研究方法与田野点的选择4 1 研究方法4 2 田野点的选择5 ( 三) 相关学术谱系梳理7 1 田野民俗志概念内涵7 2 畲族研究概况_ 8 3 畲族村落研究概况1 0 二、社区背景与社区概况1 2 ( 一) 田野社区地理概貌及行政建制沿革1 2 1 桐庐12 2 莪山畲族乡。1 3 3 山阴坞村13 ( 二) 社区概貌1 4 、1 莪山畲族乡畲民概况：1 4 2 山阴坞畲族村人口组成一1 5 3 山阴坞畲族村生计模式一15 ( 三) 村庄聚落的形成与发展。1 7 1 李姓畲民迁往桐庐情况1 7 2 村庄聚落的形成与发展1 9 三、定耕农业与生产生活民俗2 2 ( 一) 山阴坞村生产民俗，2 2 1 “游耕”与刀耕火种、采集狩猎生产习俗2 2 2 定耕与稻作生产民俗2 5 3 定耕与交易习俗的发展2 8 v i ( 二) 山阴坞村生活民俗。2 9 1 服饰民俗变迁2 9 2 饮食民俗变迁3 2 3 居住习俗变迁：3 4 四、家族文化与社会组织民俗3 8 ( 一) 李姓畲民的家族传说_ 3 8 ( 二) 李姓畲民的家族谱牒一4 3 1 李姓畲民的族谱内容：畲汉文化互融4 4 2 李姓畲民的族规：畲汉家族伦理的体现4 6 3 郎名与娘名：畲汉排行的统一一4 9 ( 三) 李姓畲民的祠堂5 l 1 祠堂的形态与鼎建j 5 1 2 祠堂其他器物5 3 3 畲乡民俗馆的成立5 4 ( 四) 李姓畲民的祭祀一5 6 1 家祭：一5 7 2 墓祭。5 7 五、畲汉通婚与人生仪礼。5 9 ( 一) 成人礼与“传师学师”6 0 1 畲族传统的“传师学师 活动。6 0 2 莪山畲民的“成人礼 6 2 ( 二) 婚礼与“对歌 习俗的变迁_ 6 3 1 畲族婚礼中的“对歌 ：6 4 2 对歌习俗在莪山乡的变迁6 6 ( 三) 丧礼与“做功德”仪式的变迁6 8 1 莪山乡畲民“做功德 概况6 8 2 畲民传统的“做功德”仪式7 0 3 莪山畲民“做功德”仪式变迁7 2 六、畲汉互动与信仰民俗7 7 ( 一) 盘瓠、三公主信仰的民俗变迁7 7 1 莪山乡畲民的盘瓠信仰7 7 2 李姓畲民的盘瓠信仰变迁8l ( 二) 陈十四与宋公九：生育神信仰民俗变迁8 3 1 陈十四娘娘：畲民传统的生育神8 4 v i i 2 宋公九：莪山乡汉族的生育神8 6 3 陈十四与宋公九：畲民生育神变迁8 9 ( 三) 莪山乡“做福 仪式：从农业祈福到村落祈福一9 2 1 莪山乡的“做福”仪式概况9 3 2 畲族传统的“请白虎 、“送瘟船 与尧山坞村“做福”9 7 七、结语。9 9 参考文献1 0 1 致谢10 5 攻读学位期间取得的研究成果10 7 浙江师范大学学位论文独创性声明：10 8 学位论文使用授权声明1 0 8 v i ( 一) 选题缘起与研究旨趣 1 选题缘起 一、绪论 生长于杭州地区的我一直觉得少数民族是一个空间与心理上都非常遥远的名词， 高中之前，我对于少数民族的认识可以说一片空白。高一，我们的班长姓雷，一学期 之后大家才知道他居然是畲族的，绝对可以用震惊两个字形容我们当时的感受。“你 们是怎么样的一个民族? ”、“你有民族服装吗? 、“你会说你们民族的话吗? ”、“你 们有没有什么节日? ”、“你们平时跟我们一样吗? 在得到一连串的否定回答之后， 我对畲族的认识仅停留在中考可以加十分，高考可以加十分上。但是雷班长的幽默、 热情、乐于助人却给我留下了深刻的印象，这也是我对畲族的第一印象。 大学及读研期间曾跟随导师多次前往武义、丽水等地的畲族乡镇进行调研活动。 听畲歌、喝畲酒、看凤凰装、过三月三，丰富多彩的畲族民族民俗文化给予我极大震 撼，也引发了我继续探究畲族文化的兴趣。 本文之所以选择浙北畲族的民俗变迁作为研究视角，主要基于以下几个方面的思 考： 首先，源于研究对象的特殊性。 一方面，畲族散杂居程度深。历史上，畲族历经近千年的游耕迁徙，成为与广大 汉族交错杂居的“大分散、小聚居 的农耕民族。明清时期，畲民主要因为资源、人 口、环境的压力和封建垦荒政策的鼓励，寻求生存空间形成迁徙高潮。基于这样的原 因，畲民在迁徙过程中，“只能是以家为单位，少则三、五结伙，多n - 、三十人为 一、绪论 群，穿过人口密集的汉族聚居地区，向人烟稀少的山区找他们的安身之地。 国导致畲 族人口插花式分布于闽、浙、赣、粤、皖、黔、湘、鄂等八个省份，与广大汉族交错 杂居。在深度的畲汉族群互动中，其“民族异质性文化表征逐渐失落，民族民俗发 生全方位的变迁。 另一方面，畲族乡村人口比例高。畲族在长期的迁徙过程中，“只望青山去 ，人 口大量分布于村落之中。村落成为研究畲族以及畲族民俗的最重要切入点。 表1 1 畲族人口主要地域分布及乡村人口比例。 地区全国福建浙江江西广东安徽贵州湖南湖北 总人口 7 0 9 5 93 7 5 1 91 7 0 9 97 7 6 5 02 8 0 5 31 5 6 34 4 9 2 62 8 9 12 5 2 3 及比例 233 1 0 0 5 2 8 72 4 1 01 0 9 43 9 5 0 2 2 6 3 3 0 4 0 o 3 6 乡村人 5 4 3 2 52 8 3 1 71 3 3 9 36 4 1 9 81 7 9 9 21 3 7 43 7 8 7 72 3 9 01 3 7 4 口及比 178 例 7 6 5 67 5 4 87 8 3 38 2 6 86 4 6 18 7 9 18 4 3 18 2 6 75 4 4 6 其次，源于研究地域的特殊性。明清时期是畲族迁徙的高潮阶段，主要迁徙路线 以福建为中心由南向北迁徙，即从闽南、闽中至闽北，后折入浙南、浙中、浙北等地。 浙北地区是畲族迁徙过程中较晚近的据点，桐庐毗邻安徽宁国，进入当地的畲族是畲 族迁徙大军中最晚期的支系之一。浙北的畲汉互动与畲族民俗变迁呈现特殊状态。其 在闽浙两省的迁徙路线见下图： 福鼎寸平阳温州 t 遂昌斗缙云叶兰溪 、 。 t 1 福扣泰顺_ 景宁叶云和松阳堋水。桐庐卜安徽宁国 上 i 淳安 图1 1 畲族迁徙路线图。 再次，源于田野对象的特殊性。 吕锡生： ，2 0 0 5 年第l 期，第 1 7 3 2 0 2 页。 3 一、绪论 其后出现的一些民俗志，除了记录和描述之外，也包含了相关的学理探讨，田野调查 与个案研究的重要性日益显现。后刘铁梁教授等人提出民俗志作为民俗学学科“基本 研究方式”的学术定位，并在民俗志普查与编写工作中，形成了“标志性文化统领式 民俗志的撰写理念。近几年村落民俗志成为一个热点，但是“村落民俗是我们进行 中国民俗研究的一个最最基础的部分，而这一部分没有专门的民俗学家去做。 在新 的学术理念下，进行村落民俗志研究刻不容缓。 ( 二) 研究方法与田野点的选择 1 研究方法 本文主要采取民俗学“田野作业”法。“田野作业 是一个民俗学者的成人礼 。 民俗学历来重视田野作业，视田野作业为学科的基础，要求学生走进“他者的世界 和“异文化 中去，与研究对象同吃同住同活动，通过民俗生活的体验与参与观察， 获取资料与认知，在此基础上撰写民俗志。同时“民俗学的研究者既要深入到民俗学 这一学科之中去，因为只有深入的调查研究才能提出问题；又要超出民俗学这一科之 外，因为只有发挥多学科结合的优势才能更好的解答问题。”随着社区研究领域民俗 学、人类学、社会学出现的殊途同归趋向，在调查中，笔者综合运用参与观察、深度 访谈、类型比较等社区调查与研究的常用办法。 参与观察，是田野作业的重要调查手段之一，是指田野工作者亲自体验他者文化 的同时，直接观察它。目标是“让本地人接受自己，甚至达到可以参与不轻易开放给 o “标志性文化”是指，在地方民俗文化中，某些事象显得特别重要和饶有深意，体现出当地民众与外部世界交 往的经历，因而成为群体自我认同，并展示于外人的事象。这一方式的民俗志有助于克服民俗学成为“资料学” 的缺陷。刘铁梁教授在北京门头沟的调查中采用这一方式，后逐渐推广张士闪关于鲁中四村的博士论文即是其 中代表之作。详见刘铁梁，“标志性文化统领式”民俗志的理论与实践，北京师范大学学报，2 0 0 5 年第6 期。 o 叶涛：中国村落民俗志的现状及其反思，民间文化论坛2 0 0 5 年第4 期，第4 5 页。 o 董晓萍： 田野民俗志，北京师范大学出版社2 0 0 3 年版，第2 0 2 页。 o 钟敬文：民俗文化与民俗生活序言 ，高丙中： 民俗文化与民俗生活，中国社会科学出版社1 9 9 4 年 版，第l 页 4 一、绪论 外人的仪式活动和其他风俗习惯的秘密，并与民众参与者共同分享其文化的程度。 民俗志田野调查一般要求时间长达一年，笔者出于时间、经费等原因，选择春节、清 明、端午、六月六等民俗节日点作为调查时间，同时参与当地的婚礼、葬礼等人生仪 礼。前后进入田野时间接近一个月，虽与一年的时间长度明显不符，但收获不小。田 野作业实践表明，在相对短的时间内，参与观察的成效很大程度上取决于获得当地人 的心理认同程度。进入田野点之前，笔者联系了当地的村委书记，他也是畲乡民俗馆 建设的主要负责人之一，属于村落中有一定威望的精英。他对笔者的调查非常欢迎， 亲自带领笔者进入田野社区，并安排食宿事宜，使笔者较轻易地进入了调查地。 民俗学访谈可以分为结构式访谈和非结构式访谈，结构式访谈按照预设的问题依 次提出，请被访谈者回答；非结构式访谈即开放式访谈，一般从被访谈者感兴趣与熟 悉的话题入手，使其可以畅所欲言，从而得到大量丰富而真实的资料。莪山畲民大部 分使用当地方言，年轻人可以使用普通话交谈，所以调查中语言障碍不大。为了使被 访问者能听懂我的问题，我尽量使用通俗语言，并主动用方言进行沟通。同时，根据 老人、妇女的不同特点，选择他们感兴趣的话题切入，在他们说得轻松兴奋时，再就 一些预定的问题提问，会收到特别好的访谈效果。 在本文调查与写作过程，以散杂居民族与汉族的族群互动与文化涵化为主线，同 时综合利用类型比较法，将田野点的畲民民俗与传统的畲民民俗比较、与浙南畲族的 民俗比较，以期展示当地的民俗文化特色。 2 田野点的选择 吴文藻先生认为社会是指集合生活的抽象概念，是一切复杂社会关系的全面体系 的指称，而社区乃是一地人民实际生活的具体表词，有实质的基础，自然容易加以观 察和叙述。 要研究一个群体的民俗与文化，应该置于一个特定的空间环境中进行， 所以笔者以自然村落为田野地点，这种有特定地理空间的社区便于参与观察和深度访 谈以及直接的感知与认知，也有利于田野民俗志的记录与阐述。 o 董晓萍：田野民俗志 。北京师范大学出版社2 0 0 3 年版，第4 9 3 页。 o 费孝通：费孝通文集第一卷，群言出版社1 9 9 9 年版，第4 8 5 页 5 一、绪论 本文之所以选择在桐庐莪山畲族乡山阴坞自然村及尧山村、山阴岭、合岭等村落 作为田野点，是因为： 其一，桐庐是明清畲族迁徙过程中进入浙江较为晚近的站点，也是畲族迁往安徽 的重要据点之一。该地域与浙南畲区具有历史渊源，但因地理分割往来极少，有利于 进行两者的跨地域比较。而在桐庐畲族一百年多年独立发展中，在畲族共性基础上形 成了区域个性文化。 其二、桐庐莪山畲族乡成立时间短，畲族人口不够集中，因此长期未能走入学者 研究视野，也常常缺席各地畲族的交流活动。有必要对该地畲族文化进行研究。 选择山阴坞自然村进行深度田野研究，符合民俗学村落研究传统。以尧山坞、山 阴湾、合岭等村落作为田野参照物，可以增加田野效度，得到点面结合的效果。另外， 山阴坞是畲民进入桐庐最早的定居地之一，也是李姓畲民的最早定居地。该村落的畲 族从游耕到定耕的生产生活民俗、畲族信仰民俗、家族组织民俗等方面都呈现突出的 村落特征，具体表现为： 家族文化方面，李姓畲民在宣统辛亥年与民国乙酉年曾两次修撰族谱，均以山阴 坞李姓为修谱总理，负责保存草谱，族谱均在山阴坞付梓印刷。村落中存有李氏花厅 一座，是目前桐庐唯一一座畲族祠堂，也是桐庐县文物保护单位。2 0 0 9 年，李氏花 厅被改为畲乡民俗馆，这是杭州地区唯一一座畲族民俗馆。 村落信仰方面，该村曾建有畲民供奉陈十四娘娘的庙宇灵山庙，后加入当地 汉族宋公九老爷信仰的祭祀圈。 村落经济方面，山阴坞李姓畲民同时以种植与贸易为生活方式，甚至有人出任当 地乡长，在解放前富甲全乡。解放后全部被定为地主，与一般畲民贫困难以自给的生 活情境形成巨大反差。 作为田野参照物的尧山坞、山阴岭、合岭村等村落，均位于山阴坞周边，并与山 阴坞有密切的内在联系。尧山坞是莪山畲族乡畲族人口最多、畲族比例最高、畲族传 统文化保存最完整的一个村落。尧山坞原村落首领李阿寅与山阴坞开基祖李承涛两人 为堂兄弟，旧时往来甚密。以此为参照点，可以展现山阴坞村落的畲族传统文化特质。 山阴岭与合岭村均为山阴坞联系最为紧密的汉族村落，同属于宋公九祭祀圈，是山阴 6 一、绪论 坞畲民最早，也是最持久进行畲汉互动的村落，对山阴坞村落民俗变迁影响重大。 总之，莪山李姓畲民居住的山阴坞、尧山坞等自然村落，与附近山阴岭、合岭等 汉族村落一起，为本文进行李姓畲民家族文化研究提供了一个理想的田野地点。 ( 三) 相关学术谱系梳理 田野民俗志概念内涵 田野民俗志是相对于“文献民俗志 而言的，是民俗志的重要组成部分。它“是 在继承我国民俗志或记录的民俗学学说的基础上，吸收西方新民族志或现代 田野作业的理论，根据我国民俗学田野作业的实际资料和相关成果，所提出的新概 企 囝 西o 我国的田野民俗志包括民俗志书写与民俗志研究两个方面。 民俗志的书写方面，立足于翔实的田野调查之外，个案研究方法得到更多的使用 、 和重视。如1 9 9 6 年出版的山东省志民俗志的撰写，即基于广泛深入的田野调 查，不仅收集了丰富的民俗资料，而且在民俗志书写时，充分注意了民俗的变迁与现 代形态，使民俗志摆脱半僵化状态。个案研究方面，逐渐开展了人类学民族志式的民 俗志研究，如刘晓春的博士论文一个客家村落的家族与文化江西富东村的个案 调查，即采用民族志方法，表述民众自身对于民俗事象的理解以及研究者的再解释。 刘铁梁教授从学理上对民俗志的学科定位予以新的思考，提出“标志性文化统领式” 民俗志书写理念，力图呈现可能被类分法式民俗志割断的民俗事象之间的关联，从而 使民俗志书写更贴近民众的“生活世界，在此理念下完成的北京民俗文化志门 沟头卷成为开山之作。 在民俗志研究方面，虽有不少论文出现，但是专著非常少。现阶段最有代表性的 专著是北师大董晓萍教授的田野民俗志，该书在绪论部分介绍了新民族志时期民 俗学田野作业的相关情况，后详细介绍了田野作业的过程与技术层面的内容，如田野 关系、田野报告的写作、田野准备、调查方法等。该书是我国民俗学界唯一一本系统 。董晓萍：论田野民俗志 ， 北京师范大学学报( 社会科学版) 2 0 0 3 年第4 期，第4 5 页 7 一、绪论 论述田野作业的专著，对田野民俗志的发展起来很大促进作用。但是该书仍偏向于理 论与技术层面，对民俗学者如何进行田野工作以及田野民俗志的书写指导意义有限。 2 畲族研究概况 畲族历史文化的研究早在2 0 世纪初就开始了，基本上可以分为新中国成立前和 新中国成立后两个阶段。新中国成立前，许多学者就对畲族的族源、语言、风俗等进 行了研究，取得了丰硕的成果。其中二十年代，董作斌、钟敬文、罗香林、林慧祥、 沈作乾等人，四十年代凌纯声、林耀华、傅衣凌等人，对畲族的研究已经产生了一定 的影响。国外一些学者也对畲族进行了深入的研究，圆其中德国学者史图博等人的敕 木山畲民调查记，具有珍贵的资料价值。总的来说，新中国成立前发表的研究成果 为数不多，总量大约5 0 篇。 新中国成立后，随着民族工作的开展，畲族研究也进入一个新时期。首先，中央 对畲族进行了三次大规模的调查研究。即1 9 5 3 年的畲民识别、1 9 5 8 年的畲族社会历 史调查、1 9 8 2 年和1 9 8 6 年的畲族传统文化调查。其次，广大的畲族研究者通过辛勤 努力，先后出版了数十本畲族著作，两百多篇畲族研究论文。这些研究主要集中在 以下五个方面：畲族的族源研究、 畲族的图腾文化研究、畲族的舞蹈调查研究圆、 。董作斌：说“畲”、畲语十八名( 1 9 2 6 年刊于北京大学研究所国学门周刊) 、福建畲民考略 ( 刊于1 9 2 7 年中山大学语言历史研究所集刊) ；魏应麒：畲民之起源与“畲”字之商订( 刊于1 9 3 2 年 福建文化) ：徐益棠浙江畲民研究导言 ( 刊于1 9 3 3 年金陵学报) ；何联奎：畲民的图腾崇拜、 畲民的地理分布( 刊于1 9 3 6 年与1 9 3 7 年民族学研究集刊) ；傅衣凌：福建畲姓考( 刊于1 9 4 4 年 ( 福建文化) ；凌纯声：畲民图腾文化的研究( 刊于1 9 4 7 年国立中央研究院历史语言研究所集刊) 等 o 西本省三： 中首次提出畲瑶同源于长沙“武陵蛮” 1 9 8 2 年石树光从盘瓠神话看苗瑶畲三族的渊源关系和1 9 8 3 年施联朱关于畲族来源和迁徙两篇文章，进 一步阐释了此观点。1 9 8 4 年张崇根的 畲族族源新证兼说畲族与越族无关一文，将此说向前推进一步。主 张畲族是越人后裔的，有王新民越往勾践子孙考称畲族乃春秋时期勾践或范蠡的后代；傅衣凌 ；陈元煦：福建畲族与客家异同简论 ；蒋炳钊：试论客家与畲族的历史关系等 吼通行的观点是“畲族有自己的民族语言，其系统十分接近汉语”，参见罗美珍：畲族所说的客家话；蒙 朝吉、毛宗武：畲语简志；施联朱、蒋炳钊等编畲族简史 ：游文良： 畲语研究等 。邱国珍、姚周辉、赖施虬：畲族民间文化，商务印书馆，2 0 0 6 年版，第7 页 邱国珍、姚周辉、赖施虬：畲族民间文化，商务印书馆，2 0 0 6 年版，序 9 一、绪论 畲族村落研究概况 畲族研究中，向来有重视村落研究的传统。畲族村落研究大致可以分为三个阶段。 其一，民族志阶段。以史图博、李化民的浙江景宁敕木山畲民调查记为代表。 1 9 2 9 年夏，深受西方科学精神熏陶的德国学者史图博与上海同济大学教师李化民一 起，在景宁敕木山村做了为期一周的调查，后完成了浙江景宁敕木山畲民调查记 这一颇有分量的民族志。其在书中详细记录了当地畲民的衣食住行、文化教育、民族 性格、畲汉关系等，为后来开展的畲族村落调查与研究积累了丰富的资料。 其二，民族识别与民族调查阶段。1 9 5 3 年和1 9 5 5 年，为配合我国民族识别工作， 国家民委先后派调查组，赴闽、浙、粤等地的畲族村落进行调查研究。1 9 5 3 年，施 联朱、黄淑娉、陈风贤等人先后在福建罗源八井村、漳平山羊隔村、浙江景宁东弄村 等畲村进行为期三月的民族识别调查，从东弄村所存的调查报告看，调查内容丰富而 详尽，涵盖人口和名称、民族压迫、经济生活、社会组织与风俗习惯、文教卫生等五 大部分。1 9 5 5 年，杨成志、廖宝昀、黄淑娉等人又赴广东凤凰山区、莲花山区等畲 村调查，随后梳理的调查报告，涵盖人口分布与名称等概；谱牒、传说等历史方面； 农业、生产关系、手工业、副业、商业以及衣食住行等经济生活方面以及政治制度、 社会组