（伦理学专业论文）伦理道德力研究.pdf

i 伦理道德力研究伦理道德力研究 学院：政治与行政学院学院：政治与行政学院专业：伦理学专业：伦理学方向：行政伦理方向：行政伦理 学号：学号：20030036姓名：谢永行姓名：谢永行 导师：谭培文导师：谭培文 教授教授 博士博士 中文摘要中文摘要 当今中国正处在转型时期，中国社会的物质生活、政治生活和精神生活领域都发生了 巨大而深刻的变化。破旧立新的工作艰巨，旧的没有根本改变和消除，新的没有根本确立 和成型。 道德领域对此的反映深刻， 主要体现在原来的道德体系不能适应市场经济的要求， 而新型的道德体系还不完善。那么，如何建构与转型后社会主义中国相适应的新型道德成 为当前道德建设的主要问题。而在讨论如何建构与转型后社会主义中国相适应的新型道德 中，如何形成和提升伦理道德力是其中一个重要的问题。因而，对伦理道德力的研究是有 一定的理论和现实意义的。 目前我国理论界对伦理道德力的研究主要有三种观点。第一种观点：认为道德力是主 体活动的一种能力。于咏华、张德湘、崔金赋、孙秀江、刘创、姜建成等人持此观点。联 合国从宏观和综合的角度重新解释了人的智力问题， 认为智力(intelligence)并非一个单向度 概念，除了基本智商(iq)，它还包涵了道德智商(mq )。第二种观点认为道德力是一种生产 力。持此类观点的有樊浩、于咏华、孙秀江、姜建成、王小锡等人。第三种观点认为道德 力是综合国力的组成部分。樊浩、孙秀江、刘创等人是持这种观点的人。 本文主要对伦理道德力的形成及对形成伦理道德力的因素：利益、道德行为和制度进 行了研究。全文除了引言和后记之外，共分为五部分。 在引言中，笔者对研究这一问题的意义及学术界的研究状况进行了说明，同时，还对 本文所拟解决的主要问题及其分析框架进行了说明。 第一部分：对道德力的概念进行界定。伦理道德力是人的一种能力；它不是一种直接 的、现实的生产力，而是间接的、潜在的生产力，是通过与人的结合并由人的实践来反作 用于生产力； 也正是在认为伦理道德力是潜在的生产力的前提下， 从一个国家的整体来看， 伦理道德力是综合国力的组成部分。最后还对道德力成立的哲学依据和现实依据进行了说 明。 第二部分：对伦理道德力的作用点利益进行了阐述。首先，笔者对利益的界定进 行了考查。其次，道德是为了调整社会秩序、缓和社会矛盾，确定社会利益格局而存在， 道德建设必须回应经济、政治和文化的要求，必然要和现实生活中人的利益特别是经济利 益发生联系，得出利益是伦理道德力的作用点这一结论。最后，对当前我国的利益作为伦 理道德力的作用点的依据进行了分析。 第三部分：对伦理道德力的大小道德行为进行了阐述。首先，笔者对道德认知能 力、道德情感能力、道德意志能力和道德行为能力进行分析，得出伦理道德力的大小，是 ii 由能力体系中的各个组成部分的分力构成的合力，并且由道德行为来表现。道德行为是伦 理道德力的重要标志。其次，对道德行为善恶判断由人性决定的提法进行分析。最后，笔 者对转型时期市场经济条件下道德滑坡提出了自己的看法。 第四部分：对决定伦理道德力的方向的因素制度进行了阐述。首先，对制度的界 定进行考查，并简要地分析了制度与利益，制度与其他范畴的关系；然后重点阐述社会基 本制度、社会基本制度体制和制度安排共同决定个体伦理道德力的方向。社会基本制度是 决定伦理道德力方向的根本原因、具体的制度体制是伦理道德力方向的现实基础、制度安 排是伦理道德力方向形成的重要原因。 第五部分：对伦理道德力的培养途径进行了阐述。首先，对制度伦理化与伦理道德力 的关系进行说明，认为制度伦理化是内化道德力的前提和基础，内化道德力是制度伦理化 的目的和归宿。并对制度伦理内化为人的伦理道德力存在缺陷和不利因素进行分析；简要 地论述制度伦理化的原则和构想。然后，就道德力培养途径进行说明。 关键字：伦理道德力利益道德行为制度 iii a research in the strength of ethics and morality abstract now china is in a transformation period, and great and deep changes are happening in the material, political and spiritual lives in the chinese society. it is a tough task to create something new in place of the old. the old is not yet fundamentally changed or eliminated and the new is not established or completed. the moral domain reflects this mainly in the way that the old moral system cannot adapt the market economy while the new moral one is not yet perfected. then, it is a major problem in current moral construction how to build up a new moral system that adapts the transformed socialism china. how to form and promote the strength of ethics and morality is one of the important problems in regard of how to build up a new moral system that adapts the transformed socialism china. thus, it is of certain theoretical and practical significance to study the strength of ethics and morality. at present there are mainly three viewpoints on the strength of ethics and morality in the chinese theoretical domain. the first viewpoint thinks moral strength is a kind of ability on which the subject performs. yu yonghua, zhang dexiang, cui jinfu, sun xiujiang, liu chuang, jiang jiancheng and so on hold this viewpoint. the united nations re- explained human intelligence from a macro and comprehensiveangle,believingthatintelligence(intelligence)isnotan unidirectional concept. besides the basic intelligence quotient (iq), it also includes moral intelligence quotient (mq). the second viewpoint believes that moral strength is a kind of productive forces, which fan hao, yu yonghua, sun xiujiang , jiang jiancheng, wang xiaoxi and so on hold. the third viewpoint holds that moral strengthispartofthecomprehensivenationalstrength.fanhao,sun xiujiang ,and so on hold this viewpoint. this thesis mainly discusses the formation of the strength of ethics and morality and the factors of it, including benefit, moral behavior and system. the whole text is divided into five parts in addition to the introduction and the postscript. in the introduction, the author explains the significance of studying this problem and what has been done about it in the academic circle. at the same time, he also explains the main problem this thesis plans to solve and its analysis frame. iv the first part: defining the strength of ethics and morality. the strength of ethics and morality is a kind of human ability. it is not a direct, real productive forces but an indirect, latent one, which counteracts the productive forces through combining with human. with it a latent productive forces, the strength of ethics and morality is part of the comprehensive national strength in terms of a whole nation. it also explains the philosophical basis and the real grounds on which the strength of ethics depends. the second part: elaborating benefit, acting point of the strength of ethics and morality. first, it has made an examination of the definition of benefit. next, it thinks morality exists for adjusting social order, relaxing social contradictions, and deciding social benefit patterns. the moral construction must respond to the economical, political and cultural requests and be linked with the benefit, especially the economical benefit of people in real life. hence the conclusion that benefit is the acting point of the strength of ethics and morality. finally, it analyzes why the benefit of our country is considered the acting point of the strength of ethics and morality. the third part: elaborating moral behavior, the size of the strength of ethics and morality. first, the author analyzes the moral cognitive ability, the moral emotional ability, the moral will ability and the moral capacity and comes to the conclusion that the size of the strength of ethics and morality is the combination of all components of the ability system and displays in moral behavior. moral behavior is an important symbol of the strength of ethics and morality. next, the author analyzes the theory that whether the moral behavior is good or evil is based on human nature. finally, the author puts forward his own view on the decline in moralstandardsagainstthemarketeconomicalbackgroundduringthe transformation period. the fourth part: elaborating system, the factor deciding the direction of the strength of ethics and morality. first, it carries on an examination of the system, and briefly analyzes the relationship between system and benefit, system and other categories. then it focuses on elaborating the viewpoint that social basic system, social basic system and system arrangement decide the direction of individual s moral strength together. the social basic system is the fundamental reason deciding the direction of moral strength, the concrete system is the real foundation of moral strength and the system arrangement is the important reason why the direction of moral strength forms. v the fifth part: elaborating the way developing moral strength. first, it explains the relationship between ethical system and the strength of ethics and morality, concluding that an ethical system is the foundation of internalizing the moral strength and internalizing the moral strength is the goal and destination of an ethical system. it also analyzes the defects and unfavorable factors of internalizing the systematic ethics into the strength of ethics and morality, briefly elaborates the principles and conception of an ethical system and then explains the ways to developing moral strength. key words: ethics, moral strength, benefit, moral behavior, system 论文独创性声明论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工 作及取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或其 他机构已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和 集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。 研究生签名：谢永行日期 2006- 5- 8 论文使用授权声明论文使用授权声明 本人完全了解广西师范大学有关保留、使用学位论文的规定。广西师范大 学、中国科学技术信息研究所、清华大学论文合作部，有权保留本人所送交 学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论 文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部或部分内 容。论文的公布（包括刊登）授权广西师范大学学位办办理。 研究生签名：谢永行日期：2006- 5- 8 导 师签名：谭培文日期：2006- 5- 8 1 引引言言 当今中国正处在转型时期，中国社会的物质生活、政治生活和精神生活领域都发生了 巨大而深刻的变化。破旧立新的工作艰巨，旧的没有根本改变和消除，新的没有根本确立 和成型。道德领域对此的反映深刻，并且发生着和发生了历史性的变革。中国的社会转型 是多方面、多层次的，主要是政治转型、经济转轨和文化变革。那么，如何建构与转型后 社会主义中国相适应的新型道德成为当前道德建设的主要问题。目前，我国正处在社会的 转型时期，原来的道德体系不能适应市场经济的要求，而新型的道德体系还不完善。由于 缺乏道德有效地调控和规范，影响了市场经济的发展。所以，要通过各种途径，尽快地培 养和建立与市场经济相适应的社会主义的道德体系，以保障市场经济的良性发展。在讨论 建构与转型后社会主义中国相适应的新型道德时， “伦理道德力”一度成为人们研究的热 点，对它研究还在深入。 目前我国理论界对伦理道德力的研究主要有三种观点。第一种观点：认为道德力是主 体活动的一种能力。于咏华、张德湘、崔金赋、孙秀江、刘创、姜建成等人持此观点。联 合国在21 世纪全球开智计划中，从宏观和综合的角度重新解释了人的智力问题，认为 智力(intelligence)并非一个单向度概念，除了基本智商(iq)，它还包涵了道德智商(mq )。 第二种观点认为道德力是一种生产力。持此类观点的有樊浩、于咏华、孙秀江、姜建成、 王小锡等人。第三种观点认为道德力是综合国力的组成部分。樊浩、孙秀江、刘创等人是 持这种观点的人。 那么，伦理道德力是不是主体活动的一种能力，道德力是不是一种生产力，可不可以 把道德力看作是综合国力的组成部分？或者在什么层面上把伦理道德力看成是生产力才 合理，并进而把其看作是综合国力的重要组成部分。最关键的是对伦理道德力的研究是否 具有理论价值和现实意义。就是说能否在理论上和实践上对如何建构与转型后社会主义中 国相适应的新型道德这一当前道德建设的主要问题有所启示。 中国社会转型时期，是社会利益格局的重新确立、新的社会秩序重新安排的过程。社 会存在和出现道德滑坡主要是因为社会利益格局没有最终确定、社会秩序没有相对成型所 导致。因此，通过对伦理道德力的研究，就个人而言，可以提高个人的伦理道德水平，增 强个人的道德实践能力。对社会和国家而言，着眼于公民道德建设和培养的同时，对社会 利益格局的调整、制度的建设加大力度和步伐，为个人的伦理道德力从潜在转变为现实， 指导人的行为提供必要的物质基础和制度保障。因此，提高个人的伦理道德力，提高个人 的伦理道德水平、增强个人的道德实践能力，不放松对行为主体：人的道德“内施” ，重 点做好“外得”的物质基础和制度保障的工作。这样，通过以点带面，由局部到整体，在 社会转型时期可以达到抑制道德滑坡、理顺利益关系、加强制度建设三个方面的统一，使 建构与转型后社会主义中国相适应的新型道德成为行进中的高歌。 2 人们在实践中特别是在社会转型时期，必然会遇到各种各样的利益冲突和纠葛，产生 与此相对应的各种各样的矛盾和斗争，而在人的思想和道德领域形成动荡与不安。解决问 题的根本在于理顺利益关系，确定利益秩序。社会主义道德建设，是不可能离开利益的。 就制度的形成来说，它源于人与人的交往关系。在人与人的交往关系中，人与人之间 的利益关系是最根本的和最主要的关系。为了理顺人与人之间的利益关系，就必须把利益 的冲突和对立限制在一定的范围内。制度则是作为限制利益冲突和对立于一定范围之内， 理顺人们利益关系而存在的一种规则，它的本质就是在社会分工协作体中不同集团、阶层 和阶级之间的利益关系。因此道德和制度同源于利益；调整的对象也相同，都是利益。所 以制度伦理和伦理制度是一个问题的两个方面，都是基于利益、统一于利益的。制度的重 要性就在于它的调整和导向功能。 人的道德行为，是一个人道德水平的体现，它与健全、合理的制度密不可分。一个人 伦理道德内化成为道德力的过程，亦是制度伦理转化为个体道德的过程。个体的道德理性 和道德意志是有限的，人的伦理道德力必须从制度上寻求根据和保障。也就是说在强调道 德自律的同时，应当强调制定和完善制度体系，建立符合人的利益需求、能够满足人的需 要的制度体系、体制和制度安排。这是道德自律与他律的统一的重要手段。伦理道德力指 导人的道德行为，道德行为则成为伦理道德力大小的表现。也就是说，一个人的伦理道德 力大小决定他的道德行为的有无、多寡。同样，人不断的进行道德实践履行道德义务，一 方面在履行的过程中表现了已经具备的伦理道德力， 同时， 通过道德实践去履行道德义务， 验证已有的伦理道德力，并不断促使伦理道德力的确证、强化和升华。另一方面，伦理道 德力在道德实践过程中，与利益、制度形成互动，道德行为与利益关系、制度秩序统一于 人自身、统一于伦理道德力。 基于以上的认识，本文根据历史唯物主义和辩证唯物主义理论基石和方法论原则，通 过历史与逻辑相统一，动态与静态相结合的分析方法，从伦理道德力出发，在利益是伦理 道德力的作用点、人的道德行为表现伦理道德力大小，以及制度决定伦理道德力的方向三 个方面着手，探讨利益、制度和人的行为的关系，得出加强人的伦理道德力建设是建构与 转型后社会主义中国相适应的新型道德的必然。 3 一、伦理道德力的概念一、伦理道德力的概念 伦理道德力是主体活动的一种能力；它不是一种现实的生产力而是潜在的生产力，是 通过与人的结合并由人的实践来反作用于生产力；也正是在认为伦理道德力是潜在的生产 力的前提下，从一个国家的整体来看，伦理道德力是综合国力的组成部分。 （一）伦理道德力是主体活动的一种能力（一）伦理道德力是主体活动的一种能力 康德认为，德性本质上是一种道德力。 “伦理学中的德性不应依据人履行法则的能力 来衡量；相反，其道德力必须根据作为绝对命令的法则来衡量；因此，不是根据经验知识， 即不应根据我们认为人现在是怎样的来衡量，而应按照理性知识，即按照人性的理念， 按照人应当成为怎样的人来衡量” 。德性就是一种道德力量。 “德性指的是意志的道德 力量” 。1 认为伦理道德力是主体活动的一种能力的国内学者较多。比如，于咏华认为： “道德 力”是主体活动的一种能力。 “道德力”是主体的“内得”和“外施”能力。把道德力界 定为“主体的内得能力(即主体道德修养力)和外施能力(即主体的道德实践力和道 德影响力)。 ” “总之，道德力作为主体活动的一种能力，是一个系统整体，其中蕴含着道德 修养能力、道德实践力、道德影响力、道德选择力和道德创造力。 ”2张德湘认为，尽管人 作为有限的理性存在，像服从自然法则那样必然遵守道德法则，然而只要人自觉其为理性 的存在，就必定会不顾感性自然的束缚而依假言命令行事，这时道德法则对一切理性存在 产生的效力，就是道德力。 “道德力是纯粹实践理性的自我主宰、自我制约，它克服有限 的理性存在自己，克服那些由爱好、欲望、一切非理性冲动而来的动机。 ” “它是一种巨大 的力量，能够排除外来的干扰，清洗利己的意图，保持自身所创制的道德规范的纯洁和严 肃。 ”3崔金赋认为： “智力、情感力、道德力、体能力和成就力是构成人的综合身心品质 的五个主要方面。 ” “道德力反映的是个人对社会道德规范的内化情况，表明人的自律程度 和顺应他律的自觉程度，直接表现为个人协调自已与周围种种关系的能力。 ” 4孙秀江认为 “道德力是主体活动的一种能力。它是通过人的主体性、人的行为所体现出来的文化力， 是某种伦理精神与道德原则在人身上运作所表现的对社会及个体的力量。它是某种道德具 有的内在力量，通过创造和接受它的道德主体的努力，通过道德主体的行为才能得到外化 和实现。 ”5刘创认为： “广义上的道德力指群体成员调节人与自身、人与人、人与社会、 人与自然之间关系的能力，是主体活动不可缺少的一种基本能力。 ” “狭义上的道德力是主 体对道德的内化和外显能力。道德内化是主体对客观事物的本质和规律、社会行为准则或 规范等要求的认识和领悟，这是形成主体道德人格和道德品质的基础。 ” “道德力是人类个 4 体实践理性的自我主宰与自我制约的力量，它能够排除外来的干扰、利己的意图，保持自 身所内化的道德规范，担当起道德责任。 ”6姜建成认为： “道德力是指调节人与人、人与 社会之间行为规范的一种教化和感化力量。道德力包括道德评判力、道德说服力、道德影 响力、道德感召力、道德凝聚力以及道德震撼力。道德力说到底是一种精神力，它是由传 统习惯、社会舆论和人们的内心信念整合和成的。 ” “有无道德力，是一个人是否成人 的标志。 ” “是人们灵魂深处的一种精神评判力。 ”7联合国在21 世纪全球开智计划中， 从宏观和综合的角度重新解释了人的智力问题： “智力(intelligence)并非一个单向度概念， 除了基本智商(iq)，它还包涵了人的更多能力：成就智商(aq )，道德智商(mq )，情感智 商(eq)，体能智商(pq)” 。8 笔者对此看法持肯定态度。能力是一个综合性范畴，人类有多少种活动，就有多少种 能力。既包含着基本的或一般的能力，又包含着具体的或特殊的能力。体力和智力是人的 活动中必备的、最基本的两种能力。在人们的活动过程中，包含着调节人与自身、人与他 人、人与社会、人与自然之间关系的能力，道德能力也是其中的一个组成部分。道德力由 主体的“内得”能力和“外施”能力两个方面构成。 “道”一般是指事物运动、变化、发 展的规律。后被引申为人们必须遵循的社会行为准则、规范； “德”即得，也就是人们认 识“道” 、遵循“道” 。道德即是外在要求的“道和内在修养的“得”的统一。伦理道德 力是一个以利益为作用点、大小由道德行为表现、方向由制度决定的“力” 。并且，伦理 道德力表现为三个层次或三个阶段。 1、伦理道德力自身、伦理道德力自身 伦理道德力自身，也就是认识伦理道德自身的力量，即对伦理道德自身的认识的一种 力量，即在伦理道德的范围内认识伦理道德自身的一种能力，包括对道德品质、道德判断、 道德评价认知等。具体的表现为人的道德修养力。道德修养力是指通过改造主观世界而获 取的自我改造能力。道德修养过程是认识和改造主观世界的过程。在这一过程中，主体首 先要认识“道” ，对既定的行为规范、善恶标准进行了解和领悟，同时以既定的行为规范、 善恶标准为准绳进行反省与磨练，以达到既定行为规范、善恶标准要求的道德境界，形成 一定的道德思想、观念、情感、意志、信念、理想等等。在这个阶段，道德认知是道德内 化形成伦理道德力的必要条件，道德认知能力是伦理道德力的基础能力，是伦理道德力内 化和外显的前提和条件。 2、伦理道德力“内得”、伦理道德力“内得” 伦理道德力由意识上升为精神，伦理道德力通过对伦理道德的认识，形成特定精神力 量，即“内得” ，一种对伦理道德的内心体验和内心修养等。类似儒家的“内圣” 。主要是 指道德的内化能力， 是指把社会道德诸要素移置于个体道德品质之内的能力。 在这个阶段， 5 道德情感是道德内化形成伦理道德力的催化剂，道德意志则是道德内化形成伦理道德力的 强化力量。道德情感能力、道德意志能力的形成是伦理道德力内化的标志。 3、伦理道德力“外施”、伦理道德力“外施” 伦理道德力通过人的转化以及和人的行为的联结，形成可以指导人行为的现实的力 量，并由此对客观世界产生影响，即“外施” 。类似于儒家的“外王” 。道德行为能力包括 道德实践力、道德影响力、道德创新能力等。道德行为能力是伦理道德力最终结果和外显 标志。 道德认知能力、 道德情感能力、 道德意志能力和道德行为能力统一于伦理道德力内部。 道德认知能力是道德力的基础能力，是伦理道德力内化和外显的前提和条件。不具备起码 的道德认知能力，那么道德情感能力、道德意志能力和道德行为能力也就无从谈起。道德 认知是道德情感的起点，道德认知的不断发展必然导致道德情感不断丰富；反过来，道德 情感可以强化和刺激道德认知，扩大道德认知的深度和广度。道德认知是道德实践的条件 和前提，道德意志是道德认知、道德情感向道德行为转化的关键环节。总的来说道德认知 能力、道德情感能力、道德意志能力和道德行为能力，共同构成道德力。 （二）（二） 伦理道德力伦理道德力是潜在的生产力是潜在的生产力 第二种观点认为道德力是一种生产力。持此观点的国内学者也为数不少。比如，于咏 华认为，道德生产力是主体在从事物质生产和精神生产活动中所支付的道德力。孙秀江认 为： “道德力在社会活动中表现为一种潜在的物质和精神生产力。其作用的实现是通过它 自身所蕴藏的人文力或文化力，通过主体的自觉能动性渗透、辐射社会生活的各个方面， 从而直接或间接地推动社会的进步和发展。 ” 9姜建成认为： “道德力是一种社会平衡力、 是人们灵魂深处的一种精神评判力、是社会经济可持续发展的一种内驱力。 ”10王小锡认 为： “从社会主义生产力发展的动力机制来看，伦理道德建设是经济发展的驱动力” 。因为 “只有具备崇高的道德精神和正确价值取向的人，才有可能以饱满的热情投入到社会主义 经济中去，没有进取精神，缺乏道德觉悟，人的行为的着眼点就只能是基本生存需求，其 行为的指向性就必然是短视的和短期的，人就会对工作和事业缺乏感情和兴趣，也就谈不 上推动经济发展。 ”11“我们可以得出结论，道德是生产力，而且是动力生产力。 ”12 “科学的伦理道德就其功能来说，它不仅要求人们不断地完善自身，而且要求人们珍惜和 完善相互之间的生存关系，以理性生存样式不断创造和完善人类的生存条件和环境，推动 社会的不断进步。这种功能应用到生产领域，必然会因人的素质尤其是道德水平的提高， 而形成一种不断进取精神和人际间和谐协作的合力，并因此促使有形资产最大限度地发挥 作用和产生效益，促进劳动生产率的提高。 ” 13樊浩认为： “伦理道德具有四个方面的力： 6 导向力、规范力、调节力和互动力” 。14 对这种观点笔者不完全赞同。道德力不是直接的、现成的生产力，应该是间接的、潜 在的生产力。道德可以通过人及在生产过程中提高人的伦理道德力，进而提高劳动者的劳 动能力和劳动水平，最终影响生产力。也就是说，道德内化为人的一种力量而与人结合， 以间接的、潜在的生产力为存在状态，并通过人的劳动实践转变为直接的、现实的生产力。 1、道德力不是直接的、现成的生产力、道德力不是直接的、现成的生产力 “道德力”概念在马克思那个时候就已经出现。对于认为道德力是生产力，马克思对 此进行了批判。当时，经济学家施托尔希把“道德力” 、 “智力” 、 “体力”看作是构成文明 要素的“内在财富” 。他反对斯密把不直接参加财富生产的人排除在生产劳动之外的观点， 认为不直接参加财富生产的人也应归于生产劳动者，因此“道德力”同智力一起都是生产 物质财富的生产力。在他的政治经济学一书中认为人在没有内在财富之前，其在尚未 发展其体力、智力和道德力之前，是绝对不会生产财富的，而要发展这些能力，必须先有 手段，如各种社会设施等等。因此，一国人们愈文明，该国的财富就愈容易增加。马克思 在剩余价值理论中对施托尔希的这个观点进行了批评。15 （1）必须把物质生产本身不是当作一般范畴，而是从一定的历史形式来考察，才能 真正理解和把握物质生产和精神生产的关系。从一定的历史形式来考察就会发现精神生产 是与一定社会生产方式一致的，如资本主义社会的精神生产是与资本主义的生产方式是相 适应的；中世纪的精神生产是与中世纪的生产方式相适应的。而某种物质生产的一定形式 一旦产生，就会产生一定的社会结构（生产关系）和产生人对自然的一定关系（生产力） ， 并且决定人们的精神生产。道德作为精神生产的组成部分，当然也是由生产关系和生产力 决定的。 （2）只有把物质生产理解为一定历史发展的特殊形态，而不理解为只是为了增加财 富，才能理解包括统治阶级中专门执行社会职能的各个阶层的职业活动在内的精神生产， 才能理解统治阶级意识形态的组成部分和一定社会形态下的自由精神生产。 （3）整个资本主义生产的基础是直接购买劳动，目的是为了在生产过程中不经购买 而占有所使用的劳动的一部分，之后又以产品的形式把这一部分卖掉；这是资本主义存在 的基础，也是资本的实质，也就是说，生产资本的劳动和不生产资本的劳动二者之间的区 别不但是明确的，而且也是理解资本主义生产过程的基础。因此，把精神生产（智力、道 德力等）说成是物质财富生产的生产力，是混淆问题的界限。16 2、道德力是间接的、潜在的生产力、道德力是间接的、潜在的生产力 道德力不是直接的、现成的生产力，而是间接的、潜在的生产力。马克思认为，发展 生产力主要有两条基本思路：一是以社会的方式发展生产力，途径主要是调整和变革生产 7 关系；二是以人的方式发展生产力，即把重心放在个人能力全面而充分的发展上。 “而个 人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。 ” 17伦理道德力作为人的内在的 能力，劳动者作为生产力要素中最活跃的因素，劳动者素质的提高，必然导致生产力的提 高。在这个意义上，伦理道德力可以认为是间接的、潜在的生产力，并且通过人的实践活 动，转化为直接的、现实的生产力。在生产力发展过程中，人的积极性和能量发挥程度、 劳动工具的改造和使用效率、劳动对象的认识和改造力度等，往往直接取决于人的人生价 值取向、对社会和他人的责任感以及劳动态度等道德觉悟。道德在参与经济运行进程时， 它只是具备资本的某些特点， 但它毕竟还不是一种资本实体。 法国学者皮埃尔 波迪(pierre bourdieu1930)曾进行过一番研究，在实践理论纲要一书中，皮埃尔波迪提出 了“象征性资本”(symboliccapital)的概念。波迪认为，古代亚细亚经济的特征在于它是 一种信义(thegood- faith)、名誉(honor)、或情面经济。不同于以货币交换为中介的市场经 济，信义经济是以血缘、族谱、村社为中介的。而尽管信义、名誉及情面等东西本身并不 构成经济的、物质的利益，它们最终却可以带来经济和物质利益。因而它们是一种财富， 是一种“象征性资本” 。18人们日益体会和认识到了在经济运作中，必须要考虑到道德因 素，道德考虑成为经济决策中的一个重要环节。据报载，英国伦敦股票交易所和金融时 报共同拥有的金融时报股票交易所公司在 2001 年 7 月 31 日推出八种“道德指数” ， 旨在提倡和促进“道德投资” 。公司行政总裁梅克皮斯把“道德投资”又称为“有责任心 的投资” ，即从是否违反环保、人权及自然等角度出发进行考察，只投资于被视为对社会 负责任的公司。但是，把道德理解成为一种资本的最大的问题在于它隐藏着一种危机 道德意义的危机。资本的运作过程，就是一种追求利润最大化及资本无限扩张的过程，在 这个过程中，资本为了达到其目的是不择手段的。那么，把道德理解成为一种资本，尤其 是当前我国转型社会时期旧的道德价值体系逐渐瓦解而新的道德价值体系还没有完全建 立起来的情况下，必将引起人们对道德价值理解的混乱，因为这一观点在客观上会引导人 们更倾向于关注道德的功利性工具价值，而不是道德的社会性目的价值，道德于个体、于 社会的终极意义无疑也会倾向于被消解。在这个意义上，能否把经济运行中的道德因素理 解成为一种资本就更值得学界多加商榷了。但是，不可否认的是道德确实可以通过人，及 在生产过程中提高人的伦理道德力，进而提高劳动者的劳动能力和劳动水平，最终影响生 产力。在这个角度上，道德内化为人的一种力量，与人结合，以间接的、潜在的生产力为 存在状态，并通过人的劳动实践转变为直接的、现实的生产力。 （三）伦理道德力是综合国力因子（三）伦理道德力是综合国力因子 第三种观点认为道德力是综合国力的组成部分。孙秀江认为： “作为一种主体能力和 文化力的道德力。它是综合国力的重要组成部分，对社会主义市场经济的发展进步有着巨 8 大的推动作用，这是道德力的集中反映和体现。 ”19刘创认为： “道德国力是综合国力的组 成部分，是社会运作的有效控制力，是社会发展的内在精神；其核心是道德力。道德国力 是社会运作的有效控制力和社会发展的内在精神。道德力则是道德国力的核心构成。 ”20 樊浩认为：伦理道德是一种“人文力” 21。对此，我认为，只有在把道德力认为是间接的、 潜在的生产力，并可以通过提高劳动者素质转变为直接的、现实的生产力的前提下，道德 力可以认为是一个国家综合国力的因子。 综合国力是指一个国家生存与发展所拥有的全部实力，即国家的总体力量。它既包括 物质因素，如领土、资源、人口、经济、军事等，又包括精神因素，如政府质量、政治体 制、外交关系等。那么，伦理道德力是如何被认为是综合国力的组成部分呢？因为，道德 内化为人的一种力量，与人结合，以间接的、潜在的生产力为存在状态，并通过人的劳动 实践转变为直接的、现实的生产力后，可以达到降低交易中的道德成本和道德风险、成为 社会平衡力和经济内驱力。 1、降低交易中的道德成本和道德风险、降低交易中的道德成本和道德风险 查尔斯认为，社会价值观是经济生活的根本力量和经济力量的根源， “企业文化的来 源是该企业的价值观，国家文化的来源是该社会深层的信念结构，这些信念结构是规范一 个社会经济活动的根本力量。社会的文化偏好或价值观是国家认同的基石，也是一国经济 力量或弱点的根源。 ”22“经济学者在繁忙的计算与统计过程中，尤其遗漏了一项非常重 要的经济要素，一项关系所有经济活动成败的因素人际关系。其实所有交易活动都决 定于经济行动者或决策者的价值观。这些价值观决定经济活动的优先顺序，主导着经济活 动。事实上由经济学所透露的信息可知：如果管理者能够道德一点的话，经济活动中的交 易成本将可以降低。 ”23道德作为社会价值观的重要组成部分，一国国民的整体的道德力 提升，将提高社会的交往水平，降低社会交易的成本，特别是交易的道德成本。这对增强 一国的经济实力作用明显。 2、道德力是社会平衡力和经济内驱力、道德力是社会平衡力和经济内驱力 道德力作为一种社会平衡力，可以协调社会利益冲突、缓和社会矛盾、创造良好的安 定团结的社会局面，构建和谐的社会环境，为经济的发展提供必要的外部条件。而作为经 济可持续发展的内驱力，主要表现在通过劳动者伦理道德力的提高，必定促进整个社会精 神文明建设，从而促进社会的物质文明的发展。因此，伦理道德力可以看作是综合国力的 因子。 9 （四）（四） 伦理道德力的成立依据伦理道德力的成立依据 1、哲学依据、哲学依据 在精神现象学中，黑格尔把“力”作为意识由现象世界达到超感官世界，由知性 达到理性的自我生长，自我运动的内在原因。他认为，意识由知性达到理性，由殊相达到 共相，由复杂达到统一的过程，就是“力” 。 “那被设定为独立的成分直接地过渡到它们的 统一性，而它们的统一性直接地过渡到展开为复多，而复多又被归结为统一。但是这种运 动过程就叫做力：力的一个环节，即力之分散为各自具有独立存在的质料，就是力的表现； 但是当力这些各自独立存在的质料消失其存在时，便是力本身，或没有表现的和被迫返回 自身的力。但是第一，那被迫返回自身的力必然要表现其自身；第二，在表现时力同样是 存在于自身内的力，正如当存在于自身内时力也是表现一样。 ”24在黑格尔看来，意识的 自我运动是“力”结果的，而且多样性的客观世界以及人们在意识中对多样性的扬弃而达 到对共相的把握也是力的体现。 就是说， 当力分散时， 就形成世界的多样性， 世界各种 “质 料”都是力分散的结果。而当人们在意识上扬弃了世界的多样性，达到共相或者本质的认 识时，力又返回自身。 “返回自身”必须要“表现自身” ，就是说这种力必然要外化为现实 的复多的事物，而当“表现自身”时，力依然是自身内的力，也就是自身固有的力。显然， 这个力不仅是指意识中的力或在意识中存在的力。而且在主观意识和客观世界的关系上， 他们被颠倒了：意识的“力”创造了客观世界，现实世界是意识的“力”的结果。但是， 事实上，在人的意识中，正如黑格尔发现的那样，在人的意识中存在一种“力” ，它使意 识由知性到理性、由现象到本质的发展。人的意识同样具有力的属性和功能，现实世界中 存在的事物，不仅打上意识“力”的印记，而且就是意识“力”的结果。黑格尔通过思辩 的方式发现和证明人的意识的力的存在，是一个伟大的贡献。那么，力存在于意识之中， 就要通过意识“力”的作用和功能对现实物质世界产生作用。伦理道德作为一种意识，不 仅有自身的意识的“力” ，而且，伦理道德的意识上的“力”通过对现实世界的作用表现 其存在。 2、现实依据、现实依据 伦理道德力是人的一种能力；它不是一种现实的生产力而是潜