（马克思主义基本原理专业论文）论人类发展的生态文明向度.pdf

一； 辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 文明是人类存在方式的体现，表现着人类社会的进步与开化程度，人类社会发展的 历史就是人类文明不断演进和推广的历史，这一历史进程是曲折而又艰难的，但又是不 断前进的上升的。 2 0 世纪6 0 年代以来，全球日益严重的生态危机使人类陷入了前所未有的困境，越 来越严重的威胁着人类的生存和发展。如何摆脱工业文明带来的生态危机，已成为当今 社会无法回避的现实问题。各国政府和人民群众开始积极探索和找寻解决问题的途径， 于是，对文明发展向度的探讨开始成为学界研究和现实争论的热点。事实上，工业文明 的衰败，正预示着生态文明的兴起。生态文明已成为构建和谐社会的主流文明样式和主 导力量，是人类在新时代面对深重的生态危机时，对传统文明发展向度做出深刻反思之 后所选择的一种新的文明模式。生态文明以一种跨越时空的恢宏视角深刻揭示了人与 人、人与社会、人与自然之间的利益关系和道德评价。生态文明要求人们在实践活动中， 积极改善和优化人与自然的关系，不断克服实践活动中的负面效应，建设有序的生态运 行机制和良好的生态环境。生态文明成为社会和谐发展、可持续发展的最强音，受到全 世界普遍关注。 本文追溯了人类文明的历史发展进程，深入分析了原始文明、农业文明和工业文明 的历史进步性和局限性。特别揭示了工业文明在创造辉煌成就的同时所埋伏的危机；并 在对其一系列反思的基础上，对生态文明的界定、内涵、意义进行了理论上的探索，阐 明生态文明是人类文明整体不可或缺的组成部分，是生态文明的物质属性、精神属性和 生态属性的有机整合，是继原始文明、农业文明、工业文明后的人类又一次历史性进步， 是人类文明的更高形态；在此基础上重点从发展观、价值观、权利观、道德观不同时期 历史变迁的角度阐述了构建生态文明的哲学底蕴。最后本文认为应当从人与自然的辩证 关系出发，坚持尊重自然规律与坚持以人为本相结合的原则从经济层面、文化层面、社 会生活层面扎实推进生态文明建设的系统工程。 关键词：自然；发展；危机；生态文明；构建 论人类发展的生态文明向度 e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o na sam u s ti nt h ee v o l u t i o no f h u m a n b e i n g s a b s t r a c t c i v i l i z a t i o ni sam a n i f e s t a t i o no fh u m a ne x i s t e n c e ，s h o w i n gt h ep r o g r e s so f h u m a ns o c i e t ya n dc i v i l i z e dl e v e l t h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t yi st h eh i s t o r yo f h u m a nc i v i l i z a t i o n , p r o m o t i o n n 圮h i s t o r i c a lp r o c e s si sat o r t u o u sa n dd i f f i c u l t , b u ti t i sb e e nr i s i n ga h e a do 砀ei n c r e a s i n g l ys e r i o u sg l o b a le c o l o g i c a lc r i s i sh a sm a d eh u m a n i t yi n t oa l l u n p r e c e d e n t e dd i m c u l ts i t u a t i o n s i n c et h e19 6 0 s e c o l o g i c a lc r i s i sh a sb e e n t h r e a t e n i n gh u m a ne x i s t i n ga n dd e v e l o p m e n tm o r ea n dm o r es e r i o u s l y i n d u s t r i a l c i v i l i z a t i o nh a sc a u s e dh u m a ni n t oap r e d i c a m e n td i f f i c u l tt oe x t r i c a t e e c o l o g i c a l c r i s i si st h es i g n i f i c a n tf e a t u r eo ft h eo v e r a l lc r i s i si ni n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n h o wt o g e tr i do ft h ee c o l o g i c a lc r i s i sb r o u g h tb yi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o nh a sb e c o m ea l l u n a v o i d a b l er e a lp r o b l e mf o rm o d e ms o c i e t y a i lg o v e m m e n ：t sa n dc o m m u n i t y p e o p l es t a r tt oe x p l o r ea n df i n dw a y sa n dm e t h o d st os o l v et h i sp r o b l e ma c t i v e l y t h e r e f o r e ，t h er e s e a r c ho nc i v i l i z a t i o nd e v e l o p m e n th a sb e c o m eah o ti s s u e i n p h i l o s o p h i c a lf i e l d 。e s p e c i a l l ym a n ys c h o l a r sl a u n c h e dac o m p r e h e n s i v es t u d yo nt h e c l a s ha n di n t e g r a t i o n ，仃a n s c e n d e n c ea n dr e c o n s t r u c t i o ni nc i v i l i z a t i o n i nf a c t ，t h e t i m ef o rt h ed e c l i n eo fi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o ni st h et i m ef o rt h er i s eo fe c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n e c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o nh a sb e c o m et h em a i n s t r e a mo fc i v i l i z a t i o n e l e m e n t sa n dt h em a i nd r i v i n gf o r c et ob u i l das o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n di ti sa n e wd e v e l o p m e n t a lm o d e lo fc i v i l i z a t i o np e o p l eh a sc h o s e na f t e rt h e ym a k ea p r o f o u n dr e f l e c t i o no ns e r i o u se c o l o g i c a lc r i s i sa n dt h et r a d i t i o n a ld e v e l o p m e n t m o d e l o fc i v i l i z a t i o ni nt h en e we r a e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o np r o f o u n d l yr e v e a l si n t e r e s t r e l a t i o n sa n dm o r a le v a l u a t i o nb e t w e e nm a na n dm a n ，p e o p l ea n ds o c i e t y ，a n dp e o p l e a n dn a t u r ej u s ti ns u c ham a g n i f i c e n tv i e wa c r o s st i m ea n ds p a c e s oe c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o ni sac e r t a i nc h o s e no fo u rt r y i n gt od e l e t e t h ed a n g e rf r o ms o u r c e e n v i r o n m e n tt or e a l i z es u s t a i n e dd e v e l o p m e n t ，i st h ei n n e rm e a n i n go fm a k i n gt h e i d e ao fs c i e n t i f i cd e v e l o p m e n ta c t i v ea n do fc o n s t r u c t i n g ，h a r m o n i o u ss o c i e t y ，i sa h i s t o r i c a la n de m e r g e n c yd u t yf o ro u rp a r t yi nn e wt i m e e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n m e a n sa l lt h ea c h i e v e m e n t si nt h ea s p e c t so fm a t e r i a l ，s p i r i ta n ds y s t e m ，w h i c hh a v e b e e na c h i e v e db yc o n t i n u o u s l yo v e r c o m i n gn e g a t i v ee f f e c t st h a ti sc a u s e db yp e o p l e w o r k i n go nt h en a t u r e ，t h r o u g ha c t i v e l yi m p r o v i n ga n dp e r f e c t i n gt h er e l a t i o no f h u m a na n dn a t u r e ，a n dt h r o u g hc o n s t r u c t i n gn o r m a ls y s t e mo fe c o l o g i c a lp e r f o r ma n d g o o de c o l o g i c a le n v i r o n m e n t e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nw i t hi t sn e wc o n t e n tp r o m o t e s s o c i a lp r o g r e s sa n dr e f o r mi na l la s p e c t sa n dp r o m o t e st h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n d n a t u r ea n db e t w e e nm a na n dm a n e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nh a sb e c o m et h ed o m i n a n t f o r c ef o rt h es u s t a i n a b l es o c i e t yt od e v e l o ph a r m o n i o u s l y ，w h i c hh a sr e c e i v e d w i d e s p r e a da t t e n t i o nf r o mw h o l ew o r l d 一i i 辽宁师范大学硕士学位论文 t h ea r t i c l eh i s t o r i c a l l yt r a c e st h eh u m a nc i v i l i z a t i o na d v a n c e m e n t f i r s t l y ，t h i s p a p e ra n a l y z e st h eo r i g i n a lc i v i l i z a t i o n , a g r i c d t u r a lc i v i l i z a t i o n , i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n d e e p l y , w h i c ha l s oh a sh i s t o r i c a lp r o g r e s sa n dl i m i t a t i o n e s p e c i a l l yr e v i e w st h ec r i s i s a m b u s h e di nt h ei n d u s t r yc i v i l i z a t i o n , w h i c hh a sal o to fg l o r i o u sc r e a t i o n i ta l s o e x p l o r e st h e o r e t i c a l l y t h ed e f i n i t i o n , c o n t e n t , a n d s i g n i f i c a n c e o fe c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n s e c o n d l yt h ea r t i c l ee x p l a i ne c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n i sai n d i s p e n s a b l e c o n s t i t u e n ti nt h ew h o l eh u m a nn a t u r e ，i st h ec i v i l i z e dm a t e r i a la t t r i b u t e ，t h e e n e r g e t i ca t t r i b u t ea n dt h ee c o l o g ya t t r i b u t eo r g a n i c a l l yc o n f o r m i t yah i g h e r ，i ti sa h i s t o r i c a lp r o g r e s sa f t e rp r i m i t i v ec i v i l i z a t i o n , t h ea g r i c u l t u r ec i v i l i z a t i o n , t h ei n d u s t r y c i v i l i z a t i o n , w h i c hs y m b o lc i v i l i z a t i o no nt h e b a s i so ft h a t , t h i sa r t i c l em a i n l y f o c u s e so nt h ep h i l o s o p h yd e t a i l st h a tc o m p r i s ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ：c o n c e p to f d e v e l o p m e n t , v a l u es y s t e m ，r i g h t sv i e wo fe t h i c s ，m o r a lo u t l o o k f i n a l l y w em u s t b a s eo nd i a l e c t i cr e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，a b i d et h er u l eo fr e s p e c t i n g n a t l l r el a w s t o g e t h e r w i t h r e g a r d t h e p e o p l e a s t h e a i m , s t e a d ya d v a n c et h e s y s t e m a t i c a lj o bo fc o n s t r u c t i n ge c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o nf o r me v e r yp o i n t so ft h e e c o n o m y ，c u l t u r e ，s o c i a la c t i v i t i e s e v e n t u a l l ys h o wt h a to n l yb ya d h e r i n gt os o c i a l d e v e l o p m e n to fe c o l o g i cd i m e n s i o n ，t h eh u m a nb e i n gc a l lb eo u to ft h em o d e m c r i s i s k e yw o r d s ：n a t u r e ；e v o l u t i o n ；c r i s i s ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ；c o n s t r u c t i o n i i i 论人类发展的生态文明向度 目录 摘要i a b s t r a c t 】：i 引言l 一、人类文明的历史演进3 ( 一) 文明的界定3 ( 二) 人类文明历史的回顾4 l 、原始文明4 2 、农业文明5 3 、工业文明7 二、生态文明的读解9 ( 一) 生态文明的内涵9 ( 二) 生态文明的形成背景1 1 ( 三) 生态文明的基本特征1 3 1 、生态文明具有价值性1 3 2 、生态文明具有可持续性1 4 3 、生态文明具有和谐性1 4 ( 四) 生态文明构建的意义1 5 1 、生态文明构建的理论意义1 5 2 、生态文明构建的现实意义1 6 三、生态文明的理论底蕴1 7 ( 一) 发展观的重新定位1 7 1 、传统发展观的目标1 7 2 、新发展观的取向1 8 ( 二) 价值观的现代重估2 0 l 、传统价值观的指向2 0 2 、新价值观的定位2 1 ( 三) 权利观的当代意蕴2 2 1 、权利的传统内涵2 2 2 、权利的当代归属2 3 ( 四) 道德观的生态转向2 4 1 、传统道德观2 4 2 、道德观的新意1 2 5 四、生态文明的科学构建2 7 ( 一) 生态文明构建的经济基础2 7 ( 二) 生态文明构建的文化支持2 8 ( 三) 生态文明构建的社会生活支持2 9 结语3 0 厂 辽宁师范大学硕士学位论文 注释3 2 参考文献3 3 攻读硕士学位期间发表学术论文情况3 5 致谢3 6 辽宁师范大学硕士学位论文 己i 吉 丁l口 文明，是人类存在方式的体现，表现着人类社会的进步与开化程度。文明的实质是 人类对自身存在及其相互关系的人性化、科学化的追求与实践模式；文明，归根到底是 表证人是以怎样的生存状态而存在的，而生存状态存在如何、生存状态的层次高低又表 现着人与动物的生存方式有着怎样的本质不同，说明人类在多大程度上远离动物界，构 建着属人的世界，实现着这人类自身。进一步讲，文明就是展示人在满足自己的吃、穿、 用、住、行等基本生活需要的方式时，是怎样的态度、怎样的方式、怎样的行为来实现 的，并且在此基础上又怎样丰富人类的精神世界和满足人类精神世界的需要。 人类社会发展的历史就是人类文明递进的历史，即随着人类历史的发展人类文明也 一点点前进着，这样的历史过程是很蜿蜒曲折，很漫长的，但又是渐渐向前的。人和动 物的揖别开标志着人类的文明历史拉开了大幕，由此人类社会开始了原始文明、农业文 明和工业文明逐级递增的过程。人如何生活? 怎样生存? 人与大自然如何进行物质交 换? 也都相应地经历了从消极适应到积极适应，甚至以主人的身份向自然发号施令、企 图控制主宰自然的过程。从总体上讲，每一次人类文明的进步都进一步拓展与深化了人 与自然关系，每一次人类文明演进，都表明人类生存方式、方法、手段进入到了新的阶 段。当然，人类是追求进步的，他们自然希望掌握的知识越来越多、世界越来越丰富多 彩、自己的生活越过越好。但是，当人们缺少对社会发展向度及其运作机制的深刻反思， 不能对社会发展的物质向度的极端化、无度化追求给予及时的修正，当人们把自己目标 的实现置于绝对的地位，并为此而孤注一掷地去行动，如此这般，问题就走向了另一面。 虽然，工业文明时代铸造了人类历史上的辉煌成就，但是，可以毫无疑问地讲，工业文 明也留下了让人苦恼的恶果。这些后果不仅在物质层面造成了自然环境的巨大破坏，环 境污染、资源匮乏、生态失衡等，并且这些不断累积的恶果在今天看来正在不断地施虐， 人类已经被告知处于能否继续生存的边界线上。 显然，对工业文明的单纯否定并不能摆脱人类生存危机，后退是没有出路的，也是 不可取的；虽然生态环境问题的存在具有一定的不可避免性和现实性，但是人类可以通 过智慧与理性将其破坏范围置于最小空间和将破坏结果消减到最低程度。因此，解决问 题的重点在于人类怎样将其对文明的追逐与践行放在更广阔、更恒久的时空中，转变人 类社会发展的文明向度的单一性，不应仅仅关注于物质方面，而应该知晓社会文明发展 的多维向度，立志走向更高的文明。生态文明是经济一社会与生态环境和谐发展的文明， 是一场文明的整体变革和历史提升，它既是历史的必然要求，又是主体的自觉理性选择。 人与自然的和谐共处成为时代的呼唤。生态文明之所以现在露面的原因是对过去人 类对待人与自然关系的蛮横态度的纠正，是对人与自然关系以前的那种不合理的想法的 论人类发展的生态文明向度 改善。就是要觉得对大自然好就是善待人类自身；尊重自然也是尊重人本身，与自然和 谐相处是人类别无其他的选择。人类不能脱离大自然而独立存活，只能走一条既有利于 自身发展，又与自然和谐共生的路径。我国政府领导人从对本国人民和对世界人民负责 任的角度和立场，已经觉察到资源枯竭，环境恶化的严峻形势，已经积极行动，明晰提 出了构建生态文明的重大战略任务。强调要坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持 维护人民群众的最直接最根本的利益，走全面、协调、可持续的发展路径。 在现代工业化社会，坚持人类发展的生态文明向度，我们具体还要有重点安排实施 下面的工作：在思想意识层面，使生态文化，生态伦理成为大众的主流文化意识。从实 践活动层面讲，当代的生产方式、产业结构要发生彻底转变。同时，要将生态文明观融 入到制度建设中，特别是要渗透到社会公共领域。 总之，人类若是不想灭绝的话，就得意识到并抓紧实践社会发展的生态文明向度。 人类必然要在产业结构、生产方式、生活习惯、消费模式和思想观念等方面不断进行变 革和创新，并在地球上的每个角落推而广之。只有如此，我们才能应对生态危机，走出 生存困境，并为子孙后代留下相对完整的自然家园。 一2 一 辽宁师范大学硕士学位论文 一、人类文明的历史演进 ( 一) 文明的界定 对于文明的涵义，中外古今学者们从不同的角度对此做过解释。但到今天为止，如 何界定文明仍然是一个众说纷纭的话题。 “文明 一词，在中国古书中早已有记载，最早出自周易日“见龙在田，天下 文明。唐人孔颖达注疏尚书时将文明定义为：“经天纬地日文、照临四方日明 。 “经天纬地 的意思是改造自然，属于创造物质文明；“照临四方一意为赶走落后愚 昧的观念，属于创造精神文明。说文解字中认为：“文，错画也，象交也，一“明， 照也。一文，意思是笔画交错勾勒而形成的文字；明，意思是指天上太阳、月亮的光芒 照亮世界的万事万物。单纯从字面意思上解释，是指人类用其复杂繁琐的活动，形成了 符合他自身目的的，丰富多彩的物质活动和与其身心发展相适应的经验知识、精神状 态。尽管经验知识和精神状态本来是作为主体的人类个体所拥有的，但它却可以以物质 的方式保留下来，它可以通过人类活动的物质结果反映出来，或通过直接的文字符号表 述出来而传给后代。清代学者李渔在闲情偶寄中讲“辟草味而致文明”就是指社会 整体面貌的开化，进步，文明的态势。 而在西方国家中，文明更是人们的常见用语。在西方语言体系中，“文明一词来 源于古希腊“城邦 的代称。1 9 6 1 年出版的法国世界百科全书指出：“文明”一词 用法很多，主要是指“开化的社会”、“高度发达的社会 ，“文明事业”等。1 9 6 4 年出版的英国大百科全书中称：“文明的内容包括语言、宗教，信仰，道德，艺术 和人类思想与理想的表述。”1 9 7 8 年出版的苏联大百科全书中称：“文明是社会发 展、物质文化和精神文化的水平和程度。 近代以后，有人以为文明与文化是同一个意 思，而文化则被定义为由人类创造的且又反过来影响着人类的一切；有人认为文明仅是 文化在一定历史阶段上涌现的产物，这个阶段开始于文字的出现，一部文明史，就是有 文字记载以来的历史，就是一部阶级斗争的历史；还有人认为，文明同无知、蒙昧与野 蛮相对立，它反映着社会的进步开化状态，是人类创造的一切积极成果。摩尔根的古 代社会和恩格斯的家庭与私有制和国家的起源，就是从这种意义上论述文明的。 正因为学者们对文明的阐述与看法不同，恰恰也说明了文明这一概念内容的丰厚，其实 上述各种理解都从某一层面回答了文明的内涵。 从本质上讲，人类文明是人类在进化历史的长河中费尽心力打造出的所有物质财富 和精神财富。不可避免的，这些都是在一定的社会关系和生产力方式下进行的，并随着 社会的进步不断演化的，表明人类社会越来越发达。可以说，人类社会的历史就是一部 人类文明史。 论人类发展的生态文明向度 ( 二) 人类文明历史的回顾 人的实践活动使自然界沾染上了人的痕迹，从此出现了自然界的“人化过程 。 在人类发展和自然界被人同化所形成的统一过程中的不同层级阶段，产生了不同的人类 文明。从历史长河的变迁上看，人类文明经历了由低级向高级、由简单向复杂的缓慢而 曲折的进化过程，不仅可以看到不同地域文明之间各自独立地演化发展，以及彼此共存、 交往、斗争、顺应、融合，又可以看到发展水平不同的文明之间的共存、交往、争斗、 顺应、融合，形成不同等级的文明形态的此起彼伏，交替序列。从纵向的文明发展来看， 人类文明先后经历了原始文明、农业文明和工业文明三个发展阶段。目前，人类文明正 处在从工业文明向生态文明过渡的阶段。回顾复习人类文明演化的历史进程，可以帮助 我们深刻把握生态文明是社会文明发展的必然趋势，有助于我们了解生态文明是社会文 明进步的产物，有助于我们自觉树立和落实生态文明观念。 1 、原始文明 人类的产生是地球史上最重大的事件。大约3 0 0 万年前，人类从高度发达的类人猿 发展出来，开始了地球的人类史时期。人类产生，世界就变了样，这是地球上物质进化 最近的一次质变。原始人类的生存环境是原生的自然环境。自然环境为人类提供了广泛 的物质基础和活动舞台。但人类在诞生以后很长的一段岁月里，还只是自然食物的采集 者和捕食者。从人类诞生之日到农业文明之前的数百万年时间里，人类一直处于原始采 集和渔猎时代，在洪荒的原野上过着茹毛饮血、穴居露野的原始生活。那时人类对自然 界的作用非常有限，人类是以极其简单的石制、木制的工具，以采集、狩猎、渔捞等劳 动方式，去直接获得自然界赐给的“现成产品 。 远古的人类面对异常强大的自然力，力量非常弱小，他们面临寒冷、饥饿、野兽、 疾病和死亡的威胁，生活的十分不容易。为了克服这些困难，人类成群结队的生活在一 起。原始人群聚集在一个地区，辟山洞为居室，靠采摘植物的果实和块根，猎取野兽、 飞禽，得到自己生存所需要的食物。通过这样的采集和狩猎活动，人类既对他赖以为生 的动植物种群施加影响，又受自然界中植物及果实的生长季节、动物繁衍及迁移的规律 的制约。可以说，人类在这一时期还只是自然生态系统食物网上的一个环节，人类对自 然的影响，只是通过直接作用于食物网而反馈到生态系统中去的。这时的人类活动主要 是顺其自然的利用环境，而不是有意识的改造环境，环境对人类活动有巨大的制约力。 由于采集狩猎技术进步缓慢，人口增长和社会规模主要受自然资源再生能力的限制。在 这一漫长的时期罩，人和自然相互作用的历史形式，是以生态规律占支配地位的原始的 人和自然共同进化的方式。原始人对人和自然关系的认识，还处于一种混沌不分、主客 体同一的神秘状态中。 4 - 辽宁师范大学硕士学位论文 在这里，我们还可以通过原始人的图腾崇拜来具体认识原始人对自然的强烈依赖。 由于原始人干预自然的能力非常小，他们不得不屈服于各种强大的、变幻无常的自然力。 在对各种自然现象，如日月星辰、风雨雷电、巨石大树的惊奇和敬畏中，他们把一些与 自己氏族生存密切相关的动植物联系起来，于是形成了图腾崇拜。原始人通过把自己跟 图腾氏族的集体和图腾物视为一个整体，来扩大对自然环境的依赖，从而找到自己在自 然整体中的一席地位。图腾崇拜说明了原始人存在完全依赖于自然、归属于自然。 原始文明是如何由盛而衰的? 不少历史学家在考察这个问题时认为，由于人类过度 的采集和渔猎，往往消灭了居住地的许多物种，人们在取得食物的同时，破坏了原有的 食物链和生态环境，也就破坏了自己的食物来源，失去进一步获得食物的可能性，使自 己的生存受到威胁。有许多大型哺乳动物，如披毛犀就是这样灭绝的。 竭泽而渔的掠夺式生存所造成的生态平衡的失调，是人类早期以土地破坏为主要特 征的环境问题。这些孕育了人类灿烂古代文明的地方，曾经是生态条件良好、人和自然 和谐生存的系统。但由于人类活动缺乏科学限制，导致了自身的生存危机。为了解决生 存危机，古人群便进行迁徙，转移到有食物的地方去。但是，过一个时期，又以同样的 方式破坏了那里的食物来源，被迫再度进行迁徙。那时，由于地球上人口数量很少，一 个地区停止人类活动之后，生命维持系统可以慢慢地自行恢复，因而古人群总是可以从 一个地方迁徙到另一个地方。这样，人类的原始生活状态维持了3 0 0 多万年。 但是，迁徙不能从根本上解决人类与自然的上述问题。为了解决这个矛盾，需要选 择新的生存方式，引进一个新的技术过程，这便是一万多年前农业产生的原因。在原始 文明的末期，人类生物进化基本完成，技术进步加快，发生了旧石器晚期的技术革命。 食物危机迫使人类寻求新的生存资源和劳动方式，在大约一万年前的新石器时代，人类 开始驯养动物、种植庄稼，于是产生了伟大的农业革命并开创了农业文明时代。 2 、农业文明 大约在一万年前，人类从中石器时代过渡到新石器时代，出现了石犁、石锄、石杵 以及弓箭的广泛运用和陶器的发明，这些都表征着新的生产力以及新的产业农业的 产生。农业作为中心产业的完成是由金属工具的使用推动的。首先是铜器，接着是青铜 器和铁器的使用；在能源方面，不仅仅利用人的体力，而且随着畜牧业的产生开始了畜 力的利用。农业和畜牧业产生，在社会生产中逐渐代替采集狩猎成为社会的核心产业， 这是人类史上的第一次产业革命。 人们创造了农田、牧业、渔业生态系统，把人和自然的相互作用扩大到了物质循环、 水循环、气候条件和生物物种关系等许多层次。人类利用和改造自然的能力大大增强了， 生产对象本身也成了人类劳动的产物，无论是农作物还是被驯化的牲畜都已经不是天然 论人类发展的生态文明向度 环境下的面貌，它们已经属于某种“人造自然 。第一次打破了大自然不受人类控制的 自发变化的状态。从此它开始一步一步地在人类的控制下为人类所利用。 在农业文明条件下，人类通过与自然的密切交往，通过在农业生产活动中对自然规 律的经验把握和利用，在一定程度上认识到了自己和自然的区别，同时人们还深深地体 验到自己的生存对整个自然的依赖，认识到人类必须和自然建立和谐一体的融洽关系。 对人与自然关系的最初意识表现在对自然的崇拜和万物有灵的观念中。如中国古代 哲学的“天人合一一思想，就是用整体观来有机地看待人与自然的统一。在道家看来， 自然是创造生命的本原，是人和万物的母亲，人的生命应该与自然的生命融为一体，人 和自然的关系应该是亲如母子的关系。自然是人的安身立命之所，天道的自然是人道的 社会的根基，也是建立人与人的和谐关系效法的榜样。人类只有与自然建立起和谐的关 系，才能在世界中找到一个值得依赖的最深刻的根源。中国古代哲学的这种看法，体现 了建立在农业生产基础上的中国古代社会对自然环境的强烈依赖，体现了农业社会中的 人们对生存于其中的自然环境的高度关怀。 光辉灿烂的古代文明成果为今人赞叹，然而，大部分的古代文明，却在兴盛繁荣了 1 0 多个世纪之后湮灭了，或者埋葬于沙漠下，或者遗留在荒野中，人们是通过考古发掘 将其光辉历史陈迹展示在世人面前。历史学家在研究古代文明由盛而衰的原因时认为， 文明之所以会在孕育了它们的故乡衰落，主要是由于人们糟蹋了帮助人类发展文明的环 境，生态灾难是其文明陨落的根本原因。 与原始时期不同，传统农业大都采用粗放型的经营方式，刀耕火种是人类最早的农 业技术。为了发展种植业和畜牧业，人们砍伐和焚烧森林，开垦土地和草原，把焚烧森 林的草木灰作为土地的肥料。这样耕种土地，总是力求最高的产量，但是常常是过分利 用地力。耕种几年之后，天然肥力用尽，收成开始下降，继而被迫弃耕，转移到别的地 方去。但是，随着人口增加，越来越多的森林被砍伐变成农田和牧场，反复地进行刀耕 火种，反复地弃耕，广种薄收，地力很快被耗尽。由于掠夺式的开发自然生态系统，没 有重视从外部补充相应的物质和能量，人们在许多地区逐渐破坏了农业生态系统的稳定 条件，导致土地破坏，出现严重的水土流失，使沃野良田变为不毛之地。美国学者卡特戴 尔在其著作表土与人类文明中，考察了历史上2 0 多个古代文明发源地的兴衰过程， 得出的结论是“人类最光辉的成就大多导致了奠定文明基础的自然资源的毁灭”文明之 所以会在孕育了这些文明的故乡衰落，主要是由于人们糟蹋毁坏了协助人类发展文明的 环境。卡特用一句话来勾画了那个时代人类社会历史发展的简要轮廓：“文明人跨越过 地球表面，在他们的足迹所过留下一片荒漠。 i i j 总的看来，农业文明时期，人类的生存状况和发展水平还远远不尽如人意，人类还 不能成为自然进化的帮手，文明样式还需变革和深化。 一6 一 辽宁师范大学硕士学位论文 3 、工业文明 工业文明是以近代的经典科学技术为核心的文明，在这个文明时代，人类利用科技 力量创造了无穷的财富。工业化最重要的特征是工业代替农业成为社会的中心产业，使 人类进入现代工业文明时代，是人类第二次产业革命。 在工业文明条件下，人口迅速增长，技术突飞猛进，人类活动进入到地球几乎所有 的陆地和水域，使地球的整个表面成为人的活动场所，甚至人类活动还超出地球进入宇 宙太空。人类对自然改造和利用形式更加深广和复杂。工业生产以机器系统或自动化流 水线代替手工工具，从而使手工工场的生产变为工厂化大生产。工业生产开发利用大量 能源，以煤、石油和天然气等矿物燃料代替木炭和薪材，利用石化燃料发展电力，继而 是核能的开发，这些都为社会提供了比农业社会大得无法比拟的动力，驱动工业生产加 速发展。各种金属和非金属材料的开发利用，生产出了丰富的商品供社会需要，使工业 化发达国家发展为高消费社会。同时，工业生产对传统农业产业实行工业化，例如拖拉 机、播种机和收割机在农业生产中应用，化肥、农药和除草剂用于农业，优良品种以及 现代化管理手段投入生产，从而实现了从传统农业到现代农业的转变。 随着现代化大工业的出现，建立在个人才能、技巧和经验之上的小生产被置于科学 技术成果之上的大生产所取代，劳动生产率大幅度地提高，环境中物质、能量和信息的 传递系统大规模地改变，人类的活动领域极大扩张，人类的物质欲望与日俱增。矿物资 源被开采出来，大片原野被开发，大量的废水废气排入环境，大量的环境问题由此而生， 如城市汽车排气，光化学烟雾，农药化肥污染，江河海洋污染，全球性的温度上升，种 种有关环境污染所致疾病的产生，等等。生态系统的破坏，人类与环境关系的失调，危 及着人们的生活和健康，以致造成资源危机、能源危机和环境危机，地球遭到了空前的 挑战。 工业文明以“人类主宰自然 为理论依据，以对自然的巨大损害为代价，追求单纯 的经济增长。人们把自然仅仅作为提供无偿消费和损耗的对象，对自然力尽可能多地开 发，对自然资源尽可能多地消费，最大限度地满足当代人的物质贪欲，而不考虑自然界 的承受能力，也不考虑生产对自然界和社会带来的长远影响。工业化国家所采取的这种 不可持续的生产和消费方式，是造成全球环境恶化的主要原因。大量难以回收和降解的 生活垃圾和工业垃圾的存在，已成为工业化国家的另一种标志。 由于对自然资源的过度开发，不可避免的带来资源和生态环境的恶化等一系列问 题：环境污染、气候异常、土壤流失、沙漠化扩大、水旱灾频繁人与自然关系的失 调，人类将面临灭顶之灾。人类为了自己一个物种的利益，以竭泽而渔的方式榨取自然， 最终使人类自身陷入了生态失序的困境之中，也使地球上所有生命物种面临着日益加剧 的生存危机的威胁。 一7 一 论人类发展的生态文明向度 同时，单纯追求经济增长也导致了人与人之间、人与社会之间的紧张关系。由于把 经济增长作为发展的唯一目的，物质的富有程度成为个人和社会成功的唯一标识，因而 对金钱的占有就成为个人的终极目标。人们为了追求各自的经济利益，视他人为竞争对 手，或者把他人看作是实现自己目的的手段。对金钱的狂热致使人与人之间人情冷漠， 缺乏真诚。由于社会把人仅作为实现经济增长的工具，从而也造成了个人与社会的疏离， 使社会缺乏凝聚力，个人缺乏社会责任感。 此外，单纯追求经济增长的发展模式还导致了人们物质生活和精神生活的分裂。人 们仅仅把物质财富的增加作为发展的主要目的，但物质生活的提高并没有促进精神生活 的改善，相反，促使人们的物质消费欲望进一步膨胀，形成了以拜金主义、利己主义和 享乐主义为主要特征的价值观念。 总之，工业文明创造了空前的辉煌，但是也埋下了重重危机。 ， 一8 一 辽宁师范大学硕士学位论文 生态文明的读解 ( 一) 生态文明的内涵 生态文明不是一种局部的社会现象，而是相对于农业文明、工业文明来说的一种社 会经济形态，它比工业文明更进步、更高级。应该说生态文明是一个既异常复杂又有广 泛认同感的范畴，如何对它科学的界定和阐释，需要把文明和生态的概念融入到生态文 明的内涵界定中。 根据美国学者摩尔根的观点，文明是人类社会发展到高级阶段的产物，文明是与蒙 昧、野蛮相对立的。他认为在人类最近的l o 万年历史中，蒙昧时期占6 万年野蛮时期 占3 5 万年，文明时期只有5 0 0 0 多年。一直以来，文明是指人们改造世界所获得的对人 类生存和发展有价值的物质成果和精神成果的总和。具体表述为：文明是指人类借助科 学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、 艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程 度。它不仅从历史的纵坐标反映人类社会的发展程度，还从历史的横坐标反映一个国家 或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体风貌。由此可见，文明是象征人类社会进 步的标志。 生态，在英文中用“e c o 表示，源于希腊文“o i k o s ，意为“人和住所 。原 始的生态概念，在生态学中用它来表示生物有机体与其它生物之间、与非生物之间的关 系。随着人们对生态问题的研究不断深化，“生态 的涵义理解为“生物和人类与环境 的关系 。需特别留意的问题是，环境与生态不是一个概念。所有事物的主体都有环境， 但不是所有事物都有生态。生命和非生命都存在于一定的环境中，但只有生命处在生态 中。生态是生命的环境。对任何生命而言，其环境都是一个生态系统。这里所指的环境 不但有无机环境如土壤、空气等，也包括有其它生物组成的有机环境。在生态系统中， 物质循环与能量流动