文化在交流中传播课件.ppt

3.2文化在交流中传播,生活中的文化传播,阅读P34页的探究活动内容思考并交流：生活中还有哪些现象属于文化传播？,文化传播：1、人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰；2、与此(传递知识、信息、观念、情感和信仰)相关的所有社会交往活动,关于文化传播：1、教材中所说的文化传播是专业化的文化传播吗？2、教材中所说的文化传播侧重纵向（时间）上的还是横向（空间）上的交流？,文化传播的常见几种途径,丝绸之路：世界文明的脐带,各国使者、商人沿着张骞开通的道路，来往络绎不绝。上至王公贵族，下至乞丐狱犯，最为有名的要算班超再次通西域和玄奘从印度取经回国。这条东西通路，将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起。经过几个世纪的不断努力，丝绸之路向西伸展到了地中海，广义上丝路的东段已经到达了韩国、日本，西段至法国、荷兰。通过海路还可达意大利、埃及，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。,丝绸之路,四大发明养蚕丝织技术丝绸茶叶瓷器,骏马葡萄佛教医药西乐制糖天文学数学金银器制作技术,商贸活动文化传播的重要途径之一,1、通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流；2、通过人与人之间的交往过程交流文化；,思考,当今世界经济贸易往来频繁，商业活动是否依然具有文化传播的功能？,人口迁徙,回忆我国历史上出现过的几次大规模的人口迁徙，谈谈它们对文化变迁产生的影响。,客家人及客家文化,据统计，现在生活在中国的客家人，主要分布在海南、广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，总人口达5000万以上，占汉族人口的5%。在国外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西，欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区，有1000万之众。除6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。,客家人及客家文化,六次大规模的南迁第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐朝安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。,客家人及客家文化,六次大规模的南迁第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。,客家人及客家文化,客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化。所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。客家文化是中原汉文化与南方的土著文化的融合的产物。客家文化的主体是汉文化，因为她更多保持着汉文化的基本特征，但在不少方面也受到土著文化的影响，这就使客家成为既不同于土著又不完全等同于中原汉民的一个汉族民系。客家话是汉语八大方言之一，客方言的分布地域很广。各地的客家人，虽然所说的客家话有些差异，但相互间不会出现交际上的困难，因为客家话尽管有许多不同的变体或曰次方言，其基本特征却大体相同。,客家山歌欣赏,靓妹,行公园啊；仍系麦怪地方啊嘻！公园咯；多来问；你一只人啊你盲怪；崖同你做亲好毛对唔住，崖唔识你；靓妹靓妹身边过，唉呀唉呀哟!又系你怪飞哥样又系像蛇哥靓妹靓妹真唔错，想做亲就来坐实在系像猪哥样，又做怪嘴甘多靓妹你好靓，越看就越系唔错靓妹靓妹真唔错，唉呀唉呀哟？，又系像猴哥,报案爱食咖喱饭，寂寞再来跟靓妹系做我DARLY，就快乐过神仙哼！照照镜你把老样，又恶恶又傻颠哇！靓妹你紧骂，又发火又，又唔依靓妹靓妹唔柄面，又骂又来喊报案就爱满身？，落去柑房先落去就食咖喱饭，又最怕食皮鞭系怕就爱快改过，你寂寞听话来改过；你真系晓改过；真珍珠都没甘真,靓妹靓妹脚好看，又做怪唔来坐照下镜看死佬样，你又暗疮又甘多；靓妹你好靓，后生仔就爱索科喂，你紧跟紧我后背做麦怪喔唉呀！靓妹崖兜做只朋友，好毛喔？好难罗！转去照下镜啦吓！我样唔靓咩，唔够现实咩靓靓过猪八戒哟靓妹好久唔见做怪爱行先,唔看你样都唔像坏人了甘系唔像了，崖一表人才，二表钱财，哈哈，企在你面前十足你情郎情郎就毛相干，崖最怕你系色狼喔啊！靓妹唔使担心，呀兜一齐去划下船好毛；好啊靓妹靓仔双双对，去泥都甜美，快快乐乐心也醉又笑又来醉对对又唱天仙配，车大炮任崖吹对对又像花中蝶，自在自由飞又像糖痴豆，天一双地上一对,客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，乡土生活气息浓郁，是中国民歌中最为浓清、最为放达的歌种。,文化传播的常见几种重要途径,亲朋聚会外出旅游各种经济活动各种政治活动各种文化活动都可以成为文化传播的途径,文化传播就在我们生活中,大众传媒：现代文化传播的手段,传播媒介简称为传媒；传媒的发展阶段：,大众传媒,报刊,网络,电视,广播,思考,1、文化的交流与传播是两个过程2、文化的传播与交流给世界文化发展带来了什么3、面对日益融合的世界，我们给怎么做？,文化交流：做传播中华文化的使者,你还能举出中外文化交流的例子吗？,（2003、102005、7）,古老、多彩、现代,法国文化年,浪漫、创新、以人为本,“西学东渐”是指西方学术文化向中国传播的历史过程，通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地科技知识、思想文化传入中国这一历史现象。,“西学”是指近代西方资产阶级文化，诸如科技、法律、宗教、伦理乃至文学艺术的统称。,明末清初的西学东渐(1583-1722),16世纪晚期起的百余年里(1583-1722)，欧洲传教士逐步把天文、历法、数学、地理等科学传到我国。遗憾的是，清朝康雍年间实行“禁教”，中断了西学东渐，使中国进一步关闭了国门。这是“西学东渐”的第一阶段。,1583年(明万历年间)，意大利耶稣会传教士、学者利玛窦(MatteoRicci玛提欧利奇15521610)来华是明末西学东渐之始。利玛窦是基督教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者，深受中国士大夫敬重。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的着述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。,利玛窦开西学东渐之端，有功于中国和世界,由明万历至清顺治年间，一共有一百五十余种的西方书籍翻译成中文。利玛窦撰写的天主实录，与徐光启等人共同翻译欧几里得几何原本等书，带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆、圆心、外切、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。,利玛窦及其西学开了晚明士大夫学习西学的风气,利玛窦和徐光启,徐光启(15621633)，中国明末科学家、农学家、政治家，天主教徒。代表作是农政全书。,徐光启的代表作？,利玛窦,利玛窦根据在中国传教期间的经历和见闻，把所了解的中国情况用意大利文原原本本记述下来，写利玛窦札记，后来此书被翻译、充实并传到欧洲，增进了欧洲人对中国的了解。利玛窦制作的世界地图坤舆万国全图是中国历史上第一幅世界地图，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。,坤舆万国全图,利玛窦之后，还有不少西方传教士来到中国,清初,清朝入关之初，对定居中原的西方传教士采取礼遇态度。其中，顺治帝特别倚重德国耶稣会士汤若望，并尊其为“玛法”（满语“爷爷”的意思）。顺治帝多次向汤若望学习天文、历法、宗教等知识，以及治国之策。不久汤若望成为“钦天监”的负责人，掌管国家天文。在随后的一百多年前，“钦天监”皆由耶稣会士掌管。清政府下令根据汤若望所着的西洋新法历书，制定新历法并颁行全国，名为时宪历。清朝初年和西方传教士的广泛交流为清朝皇帝了解和学习西方技术开启了一扇窗户。,康雍“禁教”与西学东渐之风消失,清初对西学也比较开放,17世纪末至18世纪初，天主教内部发生了“礼仪之争”。罗马教皇下令禁止教区内的传教士使用耶稣会的中文词汇“天”和“上帝”来称