（伦理学专业论文）孔子君子人格论对中国现代企业家人格建构的启示.pdf

摘 要 i 摘 要 企业家作为现代企业的管理者和经营者，其人格素质的高低和完善程度，直接关系 着企业发展的兴衰成败。目前，中国现代企业家人格还未能健全的发展起来，更没有达 到成熟的程度。企业家的缺失和企业家人格的不健全，成为制约中国社会主义市场经济 进一步发展的重要因素。儒家文化以政治和伦理为核心，致力于人格的自我实现，贬低 物质享受的价值，重义轻利，以道制欲，强调伦理道德，崇尚礼乐仁义。孔子认为君子 是具有仁爱、忠诚、智勇、诚信、重礼、谦敬等品格的人。孔子君子人格理论对于培育 与我国社会主义市场经济相适应的中国现代企业家人格，对于完善现代企业制度，对于 企业的健康、协调、可持续发展具有重要的启示意义。 关键词 孔子君子人格 企业家人格 启示 abstract ii abstract as a manager and operator of modern enterprises, whether an entrepreneurs personal competences are high or not, and whether his personality is integrate or not is closely related to the success or failure of the enterprises development. so far, chinese modern entrepreneurs personalities have not yet been developed perfectly, much less to achieve the degree of maturity. absence of entrepreneurs and imperfection of entrepreneurs personalities is one of the fundamental restraint factors faced to further develop chinese market economy. confucian culture focuses on politics and moral principles, devoting to the self-realization of personalities, belittling material comforts, valuing justice and contempting utility, overcoming desires with principles, emphasizing that moral qualities are the nature of human being, upholding manners, happiness, humaneness and righteousness. confucian thought considers a nobleman should possess the qualities and kindheartedness, loyalty, wisdom and braveness, good faith, emphasis on manners, modesty and reverence and so on. confucius nobleman personality thought taking the guide function of noblemans personality theory to cultivate and perfect the entrepreneurs personalities, so that to perfect the morden enterprise system ,and to the enterprises health、 harmonize and sustainable development have important enlightenment significance. keywords confucius nobleman personality entrepreneurs personalities enlightenment 引 言 1 引 言 人格，是一个极其丰富的伦理学范畴，某些社会学者认为它不仅包含个人尊严、价 值和道德品质等，同时也是个人社会地位和社会作用的统一。我国历代先辈对理想人格 的探索从未间断过。在中华民族几千年文明史上，儒家思想是影响范围最大、持续时间 最长、发展程度最深的文化因子。早自明清两代，在我国商品经济比较发达的地区就已 经出现了儒商，士大夫商人化也逐渐成为一种潮流，商人们已经开始将儒家文化中所蕴 含的理念和哲理同商业经营相结合。儒家所提倡的君子人格模式，不仅长期地影响着中 国士大夫的心理结构和价值取向，同时也影响了商人的价值观和人生观。 市场经济的正常运转依靠的是有效的市场制度，而道德作为经济活动中的重要变 量，使得市场制度本身不能为理想的经济效率提供保证。一个高效的市场制度，不仅 要有法律制度做支撑，还需要具备完善人格的人去运营和执行。从这一意义上说，市 场经济得以有效运行的条件，不仅包括人的理性分析和理性对待，而且还要有高尚的 人格力量。美国著名经济学家熊彼特在其经济发展理论一书中提出： “经济增长的 国王是企业家”的重要思想。 企业家是企业和企业文化的灵魂人物，一个优秀的现代企业家必定是一个人格健 全完善的人，他的人格精神可以产生巨大的向心力、凝聚力和领导力，直接影响着企 业的兴衰，对于企业自身乃至整个社会经济的发展都起着至关重要的作用。然而，目 前，现代企业家人格现状同高速发展的经济显然不相对称，我国现代企业家人格不仅 尚未健全，更没有达到成熟的程度。优秀企业家的缺失和企业家人格的不健全，直接 制约着我国社会主义市场经济的进一步发展。社会主义市场经济制度的建立和日益完 善，迫切需要一个高素质的企业家群体来为之服务。因此，对企业家人格的挖掘研究 不但有助于现代企业制度的完善，同时也对我国企业的良好发展，乃至整个市场经济 的健康发展都具有重要意义。如何造就一批具有同社会主义市场经济发展相适应的新 型企业家，怎样培育一种健全的社会主义企业家人格，一直是社会主义市场经济发展 中焦点和难点。因此，本文试图通过重点挖掘和研究孔子君子人格思想，以期为我国 企业家人格构建提供一定的启示和借鉴。 河北大学哲学硕士学位论文 2 第 1 章 孔子君子人格论的理论渊源及内容 “君子”是儒家定位颇高的人格取向，同时也是历代圣贤追求的人生态度。从孔子 开山至今，君子人格的生命力如煌煌之光，盛美而夺目。孔子儒家学派的创始人， 更是把君子人格视为道德修养标准的人生情怀。儒家经典著作论语中， “君子”一 词有百余次的提出，从质朴的文字里我们不难看出君子理想人格典范的所求、德行、修 养等标准的要求甚是严格。道济天下的“君子”凝聚了华夏子孙的高尚气节，是个人情 操的生命价值。那到底具备何种品质的人才可以被称作是“君子” ，一个完整的“君子 人格”体系应该包含哪些内容呢？以下即将作出讨论。 1.1 孔子君子人格论的理论背景 孔子处在战火不断、局势动荡的春秋末期。在这一时期，以血缘为基础、以等级为 特征的封建宗法制瓦解， “天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”1p174，礼崩乐坏。在当时， 孔子属没落的士大夫阶层，他意识到唯有以德来治理国家，才能平定战乱，安抚百姓。 同时认为，要改变纷繁复杂的社会状况，单纯地依靠外在的制度是无法完成的，更需要 一种内在的道德约束，使社会上的人能够唤醒内心的良知，泛爱亲仁，治国安邦。于是， 孔子提出要塑造一种理想君子人格，希望通过教化来使士大夫阶层转变为君子，使社会 上的所有人都变为仁人君子，这样就能使社会和平安定，人民安居乐业；希冀王侯将相 通过教化成为圣贤，实现贤人政治，用仁爱之心治国平天下，使社会最终达到大同的理 想状态。这样，社会上的人，入则安身立命，出则经世致用。 在孔子以前，典籍中的所谓“君子”是对统治贵族阶级（君王除外）的称呼，并不 是关于内修自省的、高尚的道德情怀。孔子给予“君子人格”新的内涵，使得“君子” 由指向阶级地位尊贵的称谓转变为高尚的道德素养，意义偏重人格境界，主要指道德情 操的高尚。 在儒家经典著作中，对“君子”一词的解读常常通过与“小人”的对比来突出，前 者指少数贵族，后者指普通平民百姓： “君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 ”2p16 “君子以德，小人以力。力者，德之役也。 ”3p241由此不难看出，君子人格称谓的转变 是由孔子完成的。由以前代表身份地位的指代称呼转为个人品行的指代称谓。这一长期 演变的过程在孔子手中使得 “君子” 一词的道德色彩变得更加浓重。 历史长河顺逆前进， 第 1 章 孔子君子人格论的理论渊源及内容 3 君子思远志广，儒家典籍论语关于“君子”内涵的解读也更偏重于道德追求，显达 修道立德。孔子赋予君子人格以内修之意，划分愚昧低贱与贤明高尚之界，贤明高尚之 人位德兼备、仁智兼备；愚昧低贱之人则卑微无修、浅显世俗。所以要想平天下、治天 下、安天下，要想成为一统天下之人，孔子认为必须具备君子人格，才能行仁义之道。 1.2 孔子君子人格论的内容 1.2.1 仁爱的宽广胸怀 “仁爱”“君子人格”的核心，告诉我们人际关系如何施行，才是最完美的行 为总则。仁与爱，既是联系的又是区别的。 “君子所以异于人者，以其存心也。君子以 仁存心，以礼存心。 ”2p197“仁”是孝敬、智慧、博爱、勇谋。“君子务治” ，就要爱民， “爱”是内修本质，是成为“仁”的核心本质要求，有“爱”之人才能行“仁人”之事， 才能进一步成为“君子” 。称之为君子的人，道德行为必为“仁” 。 “仁”与“爱”互为 因果，息息相应，因为有“仁爱”才能“爱人” 。由此可见，对一个君子来说，最首要 的是“仁爱” 。所以君子也可称为“仁者”或“仁人” 。 首先以“爱人”来理解“仁”的是孔子， “樊迟问仁 ，子曰： 爱人 。 ”1p131“泛 爱众而亲仁。 ”1p4“仁人”是从心“爱”人，是心灵的生命力，是和谐的价值情怀，温 暖的人生境界。对于“仁”最基本的定义是“爱人” ，而爱人之道则是推己及人： “老吾 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”2p16推己及人的方法是对待别人的老人和孩子要 像对待自己的一样，不分彼此。统治者以仁爱之心治天下，才可以爱惜一切，行仁政， 恩百姓，安乐万物，取得和谐长治。孟子言“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之， 敬人者人恒敬之。”2p197不论孔子本体的爱还是孟子推己及人的爱，都是自己和他人 之间“爱”的双向性。先要爱人才能被别人爱，尊重人的人才能赢得别人的尊重。 “仁”是成为君子的最基本要求，也是君子道德修养的理想境界，孔子有时自己 也承认达不到“仁”的境界： “君子道者三，我无能焉。仁者不忧，智者不惑，勇者不 惧。 ”1p155君子所行三件事：具有仁德的人不忧虑，具有智慧的人不迷惑，具有勇敢的 人不惧怕。在君子应该具备诸多美德中，如“仁义礼智信”,“宽恭勤俭让”等， “仁” 居首位，人们正是在对“仁”的不断追求中使得君子人格不断完善。因此“仁”是可以 实现的。那如何才能实现？孔子认为实现“仁”的方法就是“礼也者” ， “克己复礼为仁， 一日克己复礼，天下归仁焉。 ” 1p123。 “克己”就是一个不断自我克制、自我反省的过程， 河北大学哲学硕士学位论文 4 孔子认为“克己”的过程就是实现“仁”的过程。用儒家的话来说，就是“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”1p123 仁爱的胸怀可以化解一切矛盾，磨练意志，修身养心。作为君子要常观照自身，反 省自身。孔子答司马牛“君子不忧不惧。 ”司马牛问:“不忧不惧，斯可谓君子已乎？” 孔子答:“内省不疚，夫何忧何惧？” 1p125孔子认为反省自己的内心，没有任何的愧疚， 也就没有什么可忧虑的，不忧不惧才算称得上君子。并且认为“小人求诸人。 ”1p166荀 子则认为“故君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕 其在天者，所以日退也。故，君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其 在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君 子小人之所以相县者，在此耳。 ”3p454君子之所以受到尊重，是在于自己的努力，而不 去羡慕靠天生存的人，因此能日益进步；小人以为错在自己，而羡慕靠天生存的人，因 此，日益退步。君子与小人间的悬殊也正在于此。只有依靠自己的努力，做到常常关照 自省，才能到达君子的境界。 1.2.2 智明而圣、勇者不惧 “知”同“智”是君子人格要素的重要组成部分，体现君子的理智性，是人自觉实 现君子人格的理性要素，是知识积累到一定程度所达到的境界，是“仁”的手段。人的 理性认知能力为“知” ，一个人的理性判断能力称为“智” 。 “知”是认知的能力，感官 第一性，基于对世界与人生认知的态度、实践方法及价值取向称为“智” ，以“知人” 和“不惑”为特征。孔子认为，一个人如果想要使心理状态呈现智慧与理性，拥有真正 的智慧，就必须要做到“毋意、毋必、毋固、毋我。 ”1p87也就是不凭空猜度，不毫无 变通，不拘泥固执，不主观武断。从人的心理状态出发，孔子把人的智慧分为“知之” 、 “好之” 、 “乐之”三个交相辉映的层次， “乐”有两层含义，一是音乐，二是快乐的最 高境界， “乐之”是孔子提倡的心智呈现理性的最佳状态，是一个由因及果的认知过程； “知人”即是“知礼” 、 “行仁” 。所以“智”既是一种心理，也是一个判断，君子人格 养成的磨练，也作为一个标尺，来度量人是否具备君子人格。 “勇”在论语中谈及甚少，即使在整个儒家著作中也寥寥无几，但“勇”却是 成为君子的必要条件。“君子道者三， 我无能焉， 仁者不忧， 智者不惑， 勇者不惧。 ” 1p155， 由此可知，人要想成为君子， “勇”是基本的要求。 “勇”即有恒心、有毅力、刚直不阿， 第 1 章 孔子君子人格论的理论渊源及内容 5 能以坚强不屈的意志不断磨练自己。 “君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇 而无义为盗。 ”1p191这里虽然强调“义” ，但也承认“勇”是君子人格要素之一，作为 君子，要做到“勇” 、 “义”并举，并且“义以为上” ，只有能做到以“义”来约束“勇” 的人才可被称为君子，这样的“勇”才是君子之勇。其表现有四种形式：首先，君子要 具备勇于进取、自强不息的品质，也就是说，君子一定要勇往直前，具有坚强的意志品 格，执着地追求真理。其次，君子要敢于直面困难，勇于承受失败和挫折，并能在身处 困境时依然斗志昂扬，不断修练自己，只有这样才能经受住各种考验，才能担当大任、 成就大业。再次，君子要敢于直面错误，勇于改正。 “人非圣贤，孰能无过？”对于自 己的过错，君子要做到敢于直面，勇于承认，知错即改，修正君子形象。最后，君子要 敢于维护真理，勇于舍身成仁， “三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”1p95， “志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”1p163。 总之， “仁” 、 “智” 、 “勇”三德是一个有机整体， “仁”是中心， “智”、 “勇”在“仁” 的范畴之内，君子仁而不忧就是说君子坚守仁义，行事公正无私，问心无愧，乐天知命 又不计较利害得失，故能无忧；君子智而不惑则是说君子真正有高度的智慧，任何事情 都洞察于心。能明辨是非，识别真假，故无论面对何事都不会有疑惑；君子勇而不惧则 是说君子心胸昭然坦荡，仰俯无愧，内省无疚，勇于承担，仗义行事，理直气壮，故遇 任何事都能无所畏惧。为君子者，仁、智、勇俱全，无忧无惑无惧。 1.2.3 忠恕之道 君子在进行德性的修养时要做到不断自省，但是行君子之道的目的不在解脱自己， 而是要做到“修己安人” ，由己及人，进而做到爱护天下平民百姓，这就是所谓“忠恕 之道” 。孔子和弟子子路的一段对话清楚地表达了“修己”与“安人”之间的关联： “子 路问君子。子曰： 修己以敬。 曰： 如斯而已乎？曰： 修己以安人曰： 如斯而 已乎？曰： 修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？ ”1p159在孔子看来， 他心目中的君子是在逻辑上的纵向外推， “修己”是根本，只有“修己”才能安百姓， 百姓安国家才能和谐太平。孔子对君子人格做了一个简单明了的概括，即“孔子曰： 夫 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 。 ”1p174这是从内外两方面进行阐述的，也是他 的一贯推演方法， “子曰： 参乎！吾道一以贯之。 曾子曰： 唯。 子出，门人问曰： 何 谓也？曾子曰： 夫子之道，忠恕而己矣。 ”1p39 河北大学哲学硕士学位论文 6 “己欲立而立人，己欲达而达人”这种仁爱之心善意而有智慧，是一种高尚的人文 情怀。做有修养的君子，不仅提高自己的觉悟，以仁爱之心对待周遭一切，爱惜万物， 修正品行，而且还能帮助他人，实现自己的价值。这是一种人生哲学，也是哲理，包括 以下三种道德情操：一是宽广无私的胸怀。一个心胸狭隘的人，凡事只会想到自己，更 不能容忍别人超过自己，他往往会嫉贤妒能，对人际关系的处理百害而无一利。二是乐 于助人的精神。自己做到自强不息，并且乐意看到自己帮助过的人强过自己，这是一个 高尚的君子应具备的基本品德。三是强烈的社会责任感。乾坤生生而道济天下，为人处 世永远行善，使得社会美好和谐，万物绚丽和光鲜。 但是实际上真正能够达到“己立立人、己达达人”的境界的人并不多。于是，孔子 提出了一个最基本的标准和要求： “己所不欲，勿施于人” 。自己不喜欢的也不要强加于 他人。在论语中孔子几次提到该原则： “子贡问曰： 有一言可以终身行之者乎？ 子曰： 其恕乎！己所不欲，勿施于人”1p166、 “仲公问仁，子曰： 己所不欲，勿施于 人。 ”1p123、 “夫子之道，忠恕而己矣。 ”1p39由此不能看出，孔子“忠恕之道”给予了 很高的重视，提倡人们要和善对待生活，实现人的价值，生命的价值。 1.2.4 诚信不欺、重礼谦敬 表里如一即为“诚” 。建立起和谐融洽的人际关系，真实诚恳，不自欺欺人。 “诚” 是优良的品质，孔子认为，花言巧语，容貌伪善，摆出逢迎的姿态，过分恭敬；心里怨 恨别人，表面上却装出友好的样子，这两种姿态都是很可耻的。所以孟子说： “诚者， 天之道也；思诚者，人之道也” 。他还指出： “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能 动者也。 ”2p173试想若人与人之间的交往不是本着诚信的原则，而是笑里藏刀、虚伪奸 诈、口是心非，则必然亲朋挚友全失，无人信任，孤苦终身，精神阴霾。 “人言”即为“信” 。指人与人交往要秉着重承诺守信用的原则。儒家伦理“信”是 “五常”(仁、义、礼、智、信)之一，是用来处理君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系 的基本道德标准。诚实守信则众人亲之，轻诺寡信则众人弃之。 四维（礼、义、廉、耻）之首即是“礼” 。礼是礼仪，是人之交往行为的道德标准。 阶级社会用礼、义、廉、耻框定一切行为标准。礼貌、礼仪、礼节是政治伦理观念，是 典章制度、社会行为规范仪式的总称，是一切道德行为之标准，是一个人的内在修养， 更是中华民族的传统美德。 第 1 章 孔子君子人格论的理论渊源及内容 7 孔子曰： “能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”1p38用礼来治理 国家，提倡礼治并无困难；如果不能用礼仪治国，又该如何待“礼” 。他高度赞同泰伯 把君位让给季历，接着再传给有才德的姬昌的做法，他说:“泰伯，其可谓至德也己矣。 三以天下让，民无得而称焉。 ”1p78孔子主张“仁者先难而后获”1p61，抢先做困难之 事，得报酬之时退居人后。认为“君子无所争” ，只有在射箭的时候“其争也君子。 ” 1p25 孔子具有一丝不苟的极高的道德礼仪修为，是社会各阶层争相效法的典范。他倡导 文明礼让，并严格执行，以自己的实践为真知，表现出了圣贤的德行， 论语乡党 详细描述了孔子在出国外交、处理公务及个人生活等各种情况下的行事举止，表现出了 极高的道德礼仪修养。一个有修养的君子必然具有恭敬之心。无敬则无“礼” 。 “敬”是 礼法、礼节、礼仪的前提，谦虚恭敬才能得到别人的尊敬和信任。子曰： “君子敬而无 失，与人恭而有礼”1p125、 “恭则不侮”1p183、 “恭近于礼，远耻辱也”1p8，意思是说 君子做事要恭敬谨慎，与人的交往要态度恭敬合乎礼节，为人处世要庄重，因为只有恭 敬谨慎的态度合乎礼才不致受到侮辱。孔子正是这样严格要求自己的。 孔子对那些只做表面文章内心虚情假意的行为是深恶痛绝的： “巧言、令色、足恭。 左丘明耻之， 丘亦耻之。 ” 1p52、 “有礼者敬人” 1p197、 “恭俭岂可以声音笑貌为哉？” 1p177 有礼节的人，内心真挚，对人恭敬热情，不仅仅是表面的和善。行礼仪之前就应具备恭 敬之心。否则不敬，君子绝不会这样做的。所以当孟子的学生万章问他： “敢问交际何 心也？”孟子回答： “恭也” 。孔子思想倡导人与人之间行礼应当互相尊敬，谦虚之德。 因此，有了谦虚的美德才有真诚的恭敬态度，才能做出礼让的文明行为。而只有文 明礼让，人与人才会秉持诚信。有了诚信的心，才能发扬礼仪，礼仪又使得我们谦敬。 所以 “诚” 、 “礼” 、 “谦” 呼应统一，作为统一的有机整体，是君子应具备的基本美德。 河北大学哲学硕士学位论文 8 第 2 章 中国现代企业家人格的内涵及其内容 从某种程度来看，内在人格的性质和特点对人的外在行为具有着决定性的意义，那 么作为人类个体代表的企业家， 他们的各种行为也必然会受到其内在人格的影响。 因此， 应当把培养造就企业家整体过程的重点放在全面完善企业家自身人格和提升企业家综 合能力及素质等方面。从我国企业家目前的情况来看，其现状并不令人乐观，很多企业 家自身的道德修养和整体素质亟待提高，否则势必会影响到整个国民经济的发展和腾 飞。针对我国目前企业家阶层道德弱化的现实及我国的基本国情，一个相对完备的企业 家人格体系至少应该囊括创新进取精神、强烈的社会责任、感宽容大度的胸怀、诚实守 信的处世原则和正确的财富意识。 2.1 企业家人格的界定 2.1.1 企业家的界定 追本溯源， “企业家”这个词最早是从十六世纪的法语中音译过来的，其原意泛指 那些有勇气和力量来征服凶险、克服各种磨难、并义无反顾甘愿承担任何因此而带来的 风险和后果的人。最先将“企业家”一词作为经济术语的是法国经济学家理查德康替 龙，他把“企业家”界定为“从事经济活动的人” 。萨伊认为“企业家”就是指那些“能 够把经济资源从生产率较低和产量较少的领域转移到生产率较高和产量较大的领域的 人” ，从而实现了人们对“企业家”本质认识的一次飞跃；作为萨伊重要后继者的伟 大的经济学家马歇尔又补充到，作为“企业家” ，就必然要同时具备两个基本功能，即 对企业的生产进行合理组织分配和对企业各项经营方针理念加以分析、管理和决策。现 代企业家理论的杰出代表美国经济学家熊彼特指出， 企业家的突出作用应该是引领企业 开拓创新。他认为不是所有的管理人员都有被称为企业家的资格，创新是决定其能否成 为企业家的关键因素，只有那些能够敏锐感知社会经济环境的瞬息变化，从而迅速作出 相应反应并及时提出解决对策或者可以在综合考虑各方面实际因素的前提下， 对生产要 素进行高效优化重组的人，才具备企业家资格。与此同时，其他某些经济学家也提出了 另外一些新观点，认为企业家是生产力智能化和企业规模扩大化的必然产物，当经营管 法国政治经济学家萨伊在 1803 年出版的政治经济学概论一书中对“企业家”的定义。 第 2 章 中国现代企业家人格的内涵及其内容 9 理企业的技能成为了企业的人力资本之一，变为经营现代企业所必须的生产条件时，那 么伴随着资本所有权与经营权逐渐分离， 具备股东和代资本所有者对企业进行日常管理 双重身份的企业家也就应运而生了。 因此，我们不能简单地将企业家等同于企业负责人，它不止是职务称谓那么简单， 只有具备完善的人格和身为一名合格企业家应具备的基本素质的人才能被称为企业家。 综合诸多学者的观点可以将现代企业家的内涵归纳为：第一，现代企业家必是具备完善 人格的社会人，只有具有了完善的人格才能引导他在管理企业时做到体恤员工，在企业 对外经营时坚持以信为本、 童叟无欺， 以此来不断增强整个企业的社会认同感和责任感， 从而不断为企业发展开辟新路，为社会发展创造出更多的财富。第二，从一般意义上来 看，现代企业家不仅要熟悉现代企业经营管理链条中的各个环节，同时更应该是现代企 业经营管理体系的专家和行家，具体来说，他不但应该充分具备适应市场经济变化的能 力，而且应该不断充实积累对企业进行创新管理的知识、技能和经验；第三，在社会化 大生产过程中，现代企业家所担任的角色是主要参与者，他们存在的重大意义就在于要 通过他们的引领和表率示范作用来为企业创造更多的利润、扩大企业的生产规模、生产 效率、经营范围和资产数量；第四，面对当今社会日新月异的变化，现代企业家要时常 被迫对很多突如其来的无规律可循的棘手问题做出判断和决策。 这种决策的特点是获得 信息不仅是需要成本的， 而且成本的大小因人而异这就完全依靠其企业管理经营的知识 经验去获取并争取获得利益的最大化。 2.1.2 企业家人格的界定 企业家在企业中主要发挥其决策能力，管理能力和激励能力。决策能力是对有关企 业发展方向以及如何取得利润最大化的判断能力， 管理能力是对企业组织结构的调控能 力，是企业员工各司其职，企业秩序井井有条。激励能力则是提高士气使下属愿意为其 工作的能力。 在越来越注重企业文化的今天， 在单纯的物质激励作用越来越小的情况下， 企业非常需要一种软环境来笼络人才，企业家的人格魅力在这方面会起到很大作用。 所谓企业家人格，就是指企业家通过现实生活的体验，意识到自己应该承担的社会 责任及应该履行的社会义务，从而树立积极的人生价值目标，并逐渐将其形成稳定的综 合化的个性品质，从而自觉选择符合主流社会价值观的为人处世的方式方法，培育自己 的道德品质、丰富和完善其内心世界。企业家人格包括企业家的个人人格尊严、社会人 河北大学哲学硕士学位论文 10 生价值、理想目标以及个人道德品质等，与此同时，企业家人格也是企业家主体目的性 和社会性的综合体现，是企业家社会地位、自身特点、思想品质的集中统一。 某些学者认为，一个人是否具备高尚的个人品质完全取决于先天因素，伟大还是渺 小是早在出生前就已经被决定了的，因此只有伟人才能推动社会历史的向前发展，这些 理论虽然没有取得成果，但是我们必须承认，只有有效率的领导才能引导企业的发展， 而这些素以高效著称的领导又无一不是具备卓越能力的企业家，这是毋庸置疑的。具体 问题要用辩证的、历史的观点来进行具体分析。由于学者所处的具体时代背景、国别国 情、社会生活情况等都不尽相同，因而对企业家人格得出仁者见仁智者见智的结论是完 全可以理解的。但我们不可否认的是：企业家不仅仅是一个企业的领导者和决策者，他 首先是一名合格的普通社会公民，尽管他还可能同时担任诸多的不同社会角色，但我们 仍坚信一位称职企业家所具备的基本人格信仰、 人格特点和人格素质应该是基本不变且 保持共通的。我国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，其文化背景不但深厚且相当复 杂，伴随着十一届三中全会的召开和我国社会主义市场经济的逐步确立和发展，我国市 场经济的主体正由分散经营的个体商户变为具备法人代表资格的企业， 因此要求企业家 首先是一个优秀的社会成员， 其次才是一个能够充分调动企业每一位员工的积极性和创 造力、正确处理长远利益和当前利益、个人与企业、个人与社会关系，并能胜任多种社 会角色的人。一个卓越的企业家往往同时具备政治、哲学、经济、人文、地理、科学、 军事、外交等多项能力，不仅是专才，而且是全才和通才。概而言之，深厚扎实的文化 功底、积极创新能力、强烈的社会责任意识、社会正义感和勇于奉献的精神是一个合格 企业家所应具备的基本人格素质。 2.2 中国现代企业家人格体系的主要内容 当今时代是一个经济全球化发展的时代， 使得各国各地区逐渐淡化意识形态和社会 制度的差异，强调把经济利益作为国际交往的标准，跨国界的经济、文化、教育、科技 等方面交流与合作的需求十分强烈。然而我们不应该忽视的是，伴随着经济全球化迅速 发展和信息技术的不断革新，也使各种个人主义、享乐主义、拜金主义、封建残余思想 得以滋生和蔓延，这显然与社会集体主义、大公无私、为人民服务以及民主平等观念等 道德观与价值观发生碰撞和交锋。 道德观与价值观的多元化对企业家的道德认识、 判断、 选择与行为能力以及道德自律水平提出了更高的要求。 综合上述关于我国企业家阶层目 第 2 章 中国现代企业家人格的内涵及其内容 11 前普遍存在的问题，现对我国企业家人格提出如下建议： 2.2.1 诚实守信 注重诚信是企业家为人处事的根本信念所在，金银有价，诚信无价。市场经济有着 自身所无法克服的自发性和盲目性，需要国家采用宏观调控用法律、经济等多种措施来 加以调节，但仅有这些还是远远不够的，诚信守信等道德规范对市场经济的调节作用也 是必须加以重视的。全球性的金融危机雄辩的证明：市场经济如果缺乏诚信，就如同在 黑夜中航行的船只，随时都有被颠覆的危险，缺乏诚信不仅会打消人们努力的积极性， 而且还会浪费社会资源。随着经济全球化、思想多元化等步伐的加快，许多人经受不起 物质主义、功利主义和享乐思想的冲击，见利忘义地挣钱、投机取巧地赚钱，甘愿当物 质财富的奴隶，把诚信抛到九霄云外。更有甚者，瞄准信用制度、市场规则还不够健全 的漏洞，钻空子获取一时的暴利，误认为见利忘义、投机取巧比诚信更为重要。企业家 普遍视人与人之间的关系为一种建立在双方平等、互信、互利、自愿基础之上的契约合 同关系，认为这种关系的存续和发展完全是基于后天各种因素的综合作用。诚与信是这 种契约关系文化道路，如果双方没有互相信任，契约就不会产生。所以说，企业家所追 求的诚信不仅仅是要在平时的商业活动中严格恪守诚信经营、童叟无欺原则，而且要把 它提升内化为企业家自身道德品质的一部分，使企业家流动着诚信经营的血液。 我国企业家应切实加强以诚为本、以信立世的观念，诚信经营，严格自律，为企业 打造良好口碑，具体可从以下几个方面入手：第一，在思考问题时要实事求是，诚信对 待，在找出问题的解决方案后要实实在在的加以改正；第二，在制订企业发展目标时要 讲求实际，注重诚信，要采用诚信合法的经营手段，通过向社会提供优质产品和服务来 提高经济效益；第三，产品与服务要诚信，企业要有货真价实的产品和诚信的服务不能 欺诈消费者或者合作伙伴。 2.2.2 宽容大度 宽容大度自古以来就是我中华民族的传统美德， 能够做到宽以待人不仅体现出个人 的良好素质，同时也展现了一种别样的自信和人格魅力。法国思想家伏尔泰说： “宽容 是什么？它是人性的特点。让我们相互原谅彼此的愚蠢吧，这是自然的第一法则。 ”简 言之，宽容大度就是对人宽厚大度，有气量。表现为对人的深刻理解和极大的信任，宽 容大度、胸怀坦荡的心理品质，能使人笑傲人生，积极进取。作为企业首要决策者的企 河北大学哲学硕士学位论文 12 业家，更应该拥有宽广的胸襟和气度，多些包容、多点关爱，这也是企业发展的隐形资 源之一。 有这样一个故事：一位女企业家，发现身边一位助手拿了 2000 元钱，但她并没有 发怒指责这位助手， 而是温和地询问家里最近经济情况怎么样？有没有什么困难？她不 仅亲切地关心这位助手，还自己拿出 3000 元钱叫助手寄回老家去或留着备用。将心比 心，那位助手受到了良心的深深谴责，同时也为女企业家的宽容大度所折服，于是他鼓 起勇气退回了偷偷拿走的钱款，并且还如实描述了整个事情的来龙去脉。后来一直对她 的上司忠心不二，为公司做出了很多贡献。从这个小故事里，我们能看到宽容大度的确 能感动人、给人以力量。当一个人不慎犯有过失或错误，并且造成不良后果时，他自己 一定也会有所认识，并为此感到痛苦。此时此刻他最需要的是理解和信任，如果他人给 予其理解和信任， 不但不会使犯有过失和错误的人放任自流， 反而会更激励人痛改前非， 将功补过。这便是理解、宽容和信任的力量。宽容大度有一种感化作用，他能以情动情， 用理解和信任唤起人的良知，使人自觉地修正错误。 从性格气质方面来讲，每个个体都有其特殊性，但又普遍的都存在一种共性，即由 衷的渴望得到他人的认可和赞同。一个企业要想求得生存和发展，就必须依靠人才，而 吸收人才和防止人才外流就要具备三点：优厚的工资待遇、科学合理的人性化管理制度 和企业员工之间的深厚感情。在面对待遇相同制度相似的两个企业时，员工更愿意选择 能提供更为舒适的工作环境，满足工作表现欲望，尊重自己个性的企业。所以，企业家 要努力培养锻炼自己宽阔的胸襟和气魄，同时要以一颗平常心来对待下属和员工，要谦 虚温和、 戒骄戒躁。 一个宽容大度的企业家必定是能够对所有员工一视同仁、 奖罚分明， 善于调节员工与员工之间、员工与领导之间关系的英明领导者。只有这样的企业家，才 能使企业内部充满凝聚力，员工和领导才能齐心协力为企业发展共同努力。 2.2.3 创新进取 熊彼特认为创新是将一种生产要素和生产条件的重新组合,并引进到生产体系中 去。经济发展就是依靠这些不断实现的新组合，最大限度地获取超额利润。企业家的核 心职能是看其是否能够发现和实现新组合，识别消费者的隐形需要，开拓新的市场。只 有发现新的组合或实现了新的需要的企业家才可被称为真正的企业家。 进取是一种不断 进步，不断前进的野心，企业家首先要有野心才有进取心，为了他的野心，就会不断想 第 2 章 中国现代企业家人格的内涵及其内容 13 出新手段、新方法来达到他的野心。随着经济全球化、知识经济时代的到来，人们更加 重视对创新的研究，从而使创新理论研究又进入了一个新时期。作为担负企业发展重任 的企业家如果不鼓励企业创新，不支持创新，这个企业是不能有创新能力，更不能赢得 企业的进一步发展的。推动与发展各项高新技术革命，改变中国企业当前面临的各种迷 局，解决由人口增长、资源枯竭、环境恶化所带来的一系列难题的较为有效的方法就是 建设以企业为主题的创新体系，允许企业尽最大可能地展开各种创新设计，有效地实现 新组合。 用创新来求得生存，用进取来开拓发展已成为企业家们的共识。对于企业家个人来 讲，创新不只是一种求得自身生存的必要手段，同时也应该是一种必要的生活乐趣。一 个企业家如果由革新派变成了保守派， 思想僵化起来， 就宣告了他的企业家生命的终结。 所以说，把创新进取精神看做是企业家的生存动力一点不为过。一个成功的企业家从来 不会把自己在某一时期某一环境下的成功秘诀当做是灵丹妙药不放， 而是会审时度势的 否定自己，拿出新套子，更不会跟在别人后面鹦鹉学舌，人云亦云。他们天生是旧秩序、 旧规范的破坏者，而从不会把自己的思维固定起来，充当经验主义的俘虏。商品经济的 竞争机制也总能把最富有创新精神的新兵推进企业家行列而把那些创新精神衰退的元 老淘汰，正是靠着这种精神，企业家们才使自己的企业进一步发展壮大，不断的在旧貌 换新颜中飞进。 2.2.4 强烈的社会责任感 中国的市场与国外市场相比还不完全成熟，其中一个重要表现就是商业道德的缺 乏，企业家缺乏足够的社会责任感。企业家的社会责任包括经济责任、法律责任、伦理 责任和公益责任。就企业家对四类责任必要性的评价来看，企业家对经济责任的认同程 度较高，对伦理责任次之，对法律责任的认同程度居第三，对公益责任的认同程度相对 较低。但是，为了保证企业能够生存发展和发挥企业在现代社会发展中的主要作用，企 业家就必须充分意识到自身所肩负的强烈社会责任感。评判企业家是否成功的标准，除 了财富的多寡，是否具备强烈的社会责任感也是重要的评判标准。其原因在于企业在从 事各种商业活动的同时也在以各种不同的方式从不同的层面影响和制约着其它各类社 会生活和公众生活的诸多方面，企业的每一个部分都同整个社会有着千丝万缕的联系， 因而我们不应该把企业作为一个单独的个体来进行考察，而是应该把它放到整个社会 河北大学哲学硕士学位论文 14 中、通过它与周围事物的各种联系来探究它。一个优秀的企业家一定是能够从整个社会 角度来看待和分析企业的人， 他也一定能够认识到只有从社会和公众利益角度出发来经 营管理企业，才能够使企业立于不败之地。 伴随着世界经济全球化步履的进一步加快，我国经济也呈现了迅猛发展的态势，但 其负面影响也随之而来，如资源匮乏、环境污染、生态危机、失业下岗等各类社会问题 已经引起了世界各国的高度关注。作为企业创办者和领导者的企业家，理应意识到自身 所应肩负的社会责任，要从自己的一言一行做起，要始终贯彻对企业所有者负责、对企 业员工负责的理念，为企业发展做谋划、做实事；要保护消费者的合法权益，坚决抵制 以次充好、以假乱真的买卖和勾当，尽最大努力为消费者提供质优价廉的商品和服务； 对政府和社会负责，依法经营，依法纳税，承担相应的社会义务和社会责任，支持社会 公益事业，向社会传播精神文明，改善社会风气，提升社会道德水平。 2.2.5 取之有道的财富观 在我国传统社会经济条件下， 人们的财富观基本都是从自给自足的自然经济现实生 发而逐步形成的。在自然经济下，土地的有限性决定了财富的有限性，所以传统人更重 视财富的瓜分而不是财富的创造，只有损人才能利己，他们鄙视货币，视金钱为万恶的 根源，赚钱的行为更是一种十足的道德败坏行为。到了工业经济时代，企业家视金钱为 生命血液，在企业家看来，财富是人类的创造而不是大自然的恩赐，创建经营企业应以 创造新财富为最终目标，而不应该是对原有财富进行简单的重新分割，赚钱成为了个人 成功的标志也是民众福利的源泉。 当然企业经营者能力的不同决定了经营企业有成功者 也有失败者，但是成功者之所得绝不应该是失败者之所失。正因为如此，企业家从事的 商业活动，不是损人利己的活动，企业家滚滚而来的财富是靠着自己的机敏与才能在市 场上进行分工交换得来的。 财富观是当今社会每一为企业家必须要思考的问题， 必须与当今的主流社会密切结 合，企业家的财富观主要体现在财富的动机、财富的获取、财富的分配三个方面。地产 商冯仑先生曾经说过： “一个人成功在于命、利、才三个因素。命是环境，利是努力和 勤奋，才就是一个人必备的才能，如果我们企业家能赚钱，是一个机遇、努力和才能的 综合体验，那么如何支配这个财富就可以体现一个人精神层面的东西。 ”基于这样一些 思考，我认为，从整个社会来讲中国现代企业家是改革开放的最大受益者，企业家掌握 第 2 章 中国现代企业家人格的内涵及其内容 15 了社会的大量财富，单就每一位企业家个人而言，挣钱不能只为了自己和家人，更不能 无度挥霍，要合理的分配财富，一部分用于个人和家庭消费，一部分用于企业再发展， 再一步是资助社会公益事业，要正确认识到财富是人们缔造的，最终要归还于人们的道 理。君子爱财，取之有道，用之有道，企业家创造财富的过程要经得起道德和法律的拷 问，对财富的分配和使用也要合理公正。 河北大学哲学硕士学位论文 16 第 3 章 孔子君子人格论对中国现代企业家人格构建的启示 我们对孔子君子人格论和企业家人格的主要内容都有了比较明确的认识， 下面着重 从孔子君子人格论中挖掘中国现代企业家应该具备的人格要素， 力求培育一代适应中国 国情的现代企业家，促进我国社会主义市场经济的进一步发展。 3.1 企业家人格存在的现实问题 3.1.1 缺失诚信意识，败德经营 一直以来我国企业的诚信问题就广受公众诟病。近年来在国务院、党中央的高度重 视和一系列政策的指导下，诚信建设也取得了较大进展。但是在市场经济制度下违背诚 信原则、破坏商业秩序的商业活动仍然时有发生。 “据商务部统计，我国企业每年因信 用缺失导致的直接和间接经济损失高达 6000 亿元。2009 年全国逾期账款平均超过 60 天的占到 33%，企业坏账高达 1%2%，并呈现逐年增长趋势，而发达国家通常是 0.25%0.5%。我国企业每年签订 40 亿份合同，但是合同履约率只有 50%左右。侵犯 知识产权和制假售假的现象十分严重，制假额高达 12000 多亿元。全国 283 家名优企业 中，有 35%的企业产品被假冒侵权，650 多种产品被仿造。 ”435在诚信成本高昂，而失 信又几乎没什么成本的情况下，违约、造假、欺诈的事件几乎每天都在上演。这些不诚 信行为不仅给人民健康带来了巨大的危害， 也对扩大内需和经济社会的健康发展造成了 极其恶劣的影响。 因为假货层出不穷，国人对国货失去信任，心有余悸，由此带来的 gdp 以及就业 损失更是不可估量。市场经济之初，出国都是买电子家电产品等，现在出国都买奶粉、 蜂胶等。这些并非是高科技产品，在国内也有生产。之所以这样，都是三聚氰胺奶粉、 皮革奶粉、树脂蜂胶等假冒伪劣行为惹的祸。 中国并不缺乏诚信的文化基础，曾子烹彘、一诺千金的故事广为熟知。而且，影响 深远的晋商和徽商更是中国古代诚信经营的典范。但是在如今，诚信缺失在中国企业经 营中成为了一种很普遍的现象，一方面是因为商业社会对利益不择手段的追逐，相应的 立法没有跟上， 另一方面企业家并没有对诚信经营这一观念给予高度的重视并深入贯彻 到企业文化中去。 第 3 章 孔子君子人格论对中国现代企业家人格构建的启示 17 3.1.2 缺乏创新意识，固步自封 创新是当今世界对每个渴望成功的个人和组织提出的不可或缺的条件。 知识经济时 代是一个创新时代，日益个性化的消费需求和新的营销环境，对企业特别是对作为企业 掌舵人的企业家的创新思维能力提出了更高的要求。事实上在现代中国，不少企业家缺 乏创新意识和创新思维，甚至是漠视创新或畏惧创新。因为创新意味着需要抛弃惯有的 思维、方法甚至是对过去的否定。因此，缺乏创新意识的领导者通常总是有意无意地扼 杀创新行为和思想，导致企业严重缺乏创新的氛围和机制。 通观世界 500 强的企业发展史，不难看出，企业领导人的创新思维和创新能力关系 到企业生死存亡。百年老店美国通用汽车公司很不幸地成为全球最大的破产保护案，而 有人认为导致该公司走至如此不堪的最大责任人是其前 ceo 瓦格纳，因为在他的十年 任期中作出的一些在今天看来是战略性失误的决策， 包括通用汽车持续走笨重耗油的产 品路线，而未能预见性地像他的日本同行们那样进行产品创新，以适应全球能源现状和 未来发展趋势。尽管这种结论有偏颇之嫌，但却不无道理。一个管理