唐君毅的心灵九境哲学.doc

唐君毅的心靈九境哲學一引論傳統中國哲學：儒釋道三家為主流。現代中國哲學：以儒家最有活力，學者一般稱現代新儒家。現代新儒家：儒家在中國歷史上的第三個主要發展階段。第一階段先秦儒學，以孔子、孟子、易傳、中庸、大學為代表。第二階段宋明儒學（又稱宋明理學或新儒學neo-confucianism）北宋：以邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、程頤（伊川）為代表。南宋：以胡宏（五峰）、朱熹（朱子）、陸九淵（象山）為代表。明代：以王守仁（陽明）、劉宗周（蕺山）為代表。現代新儒家的代表人物及其主要著作：i.第一代新儒家1.梁漱溟：東西文化及其哲學、中國文化要義、人心與人生2.張君勱：中西印哲學文集、民族復興之學術基礎、明日之中國文化3.熊十力：新唯識論、體用篇、乾坤衍ii.第二代新儒家1.唐君毅：道德自我之建立、文化意識與道德理性、生命存在與心靈境界2.牟宗三：智的直覺與中國哲學、現象與物自身、圓善論3.徐復觀：學術與政治之間、徐復觀文錄選粹、中國思想史論集iii.第三代新儒家1.杜維明：人性與自我修養、儒學第三期發展的前景問題、新加坡的挑戰新儒家倫理與企業精神2.劉述先：文化哲學的探索、中西哲學論文集、大陸與海外傳統的反省與轉化3.蔡仁厚：新儒家的精神方向、儒家思想的現代意義、儒學的常與變現代新儒家最重要的代表人物是唐君毅和牟宗三。本課程現代中國哲學部分選講唐、牟二家的哲學。唐君毅的體系性著作為生命存在與心靈境界。當中，他全面建構出其心靈九境的哲學體系。二心靈、境界與心、境關係唐先生哲學系統一義下可稱為超越的唯心論，即主張宇宙的最高本體是心靈或即精神，但與西方偏重知識意義的唯心論不同，他的體系特重超越的價值意義。此與偏重道德意義的傳統儒家的天道論（牟宗三先生稱為道德的形上學）意義相近，但涵義卻更為豐富，包涵了西方重智的唯心論的形而上學主張。他所講的心靈（心）與物質（物）的涵義與眾不同：首先，心靈，亦即生命或生命存在（心靈，生命，存在三者在一義下是相同的），是根據儒家的本心的觀念發展而成的。心自內說靈自通外說心靈有居內而通外，以合內外的涵義。其次，他以境界（境）的觀念取代物質（物）的觀念，前者源於佛教，其意義較西方哲學的對象(object)為廣泛：境義兼虛與實，而對象義只是實；甚至心靈亦可歸屬於境。心靈與境界兩者的意義並不互相排斥，而是相依而立。同時，他對一般哲學所講的心與物關係，亦有很不同的了解：首先，心、境關係，不只一般西方哲學中的能知與所知的關係，更有心感通境的關係。感通一詞源於易傳：寂然不動，感而遂通。此為儒家表示主體的道德實踐活動的觀念，唐先生將它的意義擴大了，可以用來收攝認知等其他活動。其次，心、境關係，亦不只是印度佛學（唯識哲學）中的能變與所變的關係，感通關係是雙向的，心與境可以相互為用；因心通及客體之境時，此境即自呈現其性相於此心。心感通境有三種不同的基本活動方向（心靈的三意向或三志向）：上下向即縱觀，亦即觀體之層次（體），如觀空間的上下。左右（內外）向即橫觀，亦即觀相之種類（相），如觀空間的左右。前後（先後）向即順觀，亦即觀用之次序（用），如觀空間的前後。此三觀可以相互為用，相依而立。三者是三而一，一而三。三心靈九境略述對應心的感通活動，可開出三境：客觀境（體）主觀境（相）超主客觀境（用）每一境再以三觀感通，則一一再可以開出三境，成為九境：客觀境萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用）主觀境感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用）超主客觀境歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用）此九境可涵蓋一切人類文化知識和活動，以及中、印、西哲學系統。1客觀境（觀體）1.萬物散殊境（觀個體界）人的心靈活動最初由內而外，觀其所接的、散殊的一一個體事物。凡源於個體事物的人類文化知識（e.g.歷史地理知識）和活動，皆屬此境。凡以個體事物為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.個體主義），皆屬此境。2.依類化成境（觀類界）由萬物散殊境，進一步觀個體事物所屬的種類。凡源於事物種類的的人類文化知識和活動，皆屬此境。凡以事物種類為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。3.功能序運境（觀因果界、目的手段界）由觀事物種類，進而觀物類與物類間的因果關係。凡源於事物的因果關係的人類文化知識和活動，皆屬此境。凡以事物的因果關係為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.功利主義），皆屬此境。以上三境俱觀客體之境，心靈對此境的感通是覺他之境。2主觀境（觀相）4.感覺互攝境（觀心身關係與時空界）心靈首先認識到客體的性相，是內在於其感覺，進而推知客體內在於能感覺的主體；而各個主體與主體，則各自獨立而又可相攝。凡源於人的感覺的人類文化知識（e.g.經驗心理學）和活動，皆屬此境。凡以人的感覺為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。5.觀照凌虛境（觀意義界）由於人以理性思考現實事物的性相，可以自其所附的實體而凌虛（獨立）而存在，人們便可由此發現純相或即純意義的世界。凡源於人的理性的人類文化知識（e.g.數學、幾何學、邏輯學、哲學）和活動，皆屬此境。凡以人的理性為基礎的知識論、形上學（e.g.柏拉圖的理型論），與人生哲學，皆屬此境。6.道德實踐境（觀德行界）人自覺其目的理想，而求實現其意義於所感覺的現實界，由此成就道德生活與道德人格。凡源於人的道德理性的人類文化知識（e.g.倫理學）和活動，皆屬此境。凡以人的道德理性為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。以上三境，並非覺他境而是自覺境，俱是以主體收攝客體之境。3超主客觀境（觀用）7.歸向一神境（觀神界）此境觀一神教所言的超主客而統主客的神，此神為居最高位的實體。基督教的教義能開出此境。8.我法二空境（觀一真法界）此境觀佛教所言的一切法界、法相的類，以見真如實相，破除人對主客性相的執著，以超主各的分別，最後得與佛成同類。佛教教義能開出此境。9.天德流行境（又名盡性立命境）（觀性命界）此境觀儒教所言的主觀的性，以立客觀的天命，而通主客而超主客，而成就天德的流行。儒教教義能開出此境。以上三境，是超自覺境，俱是超越主體與客體之分之境。但此超主客，是循主攝客而更進一步，仍以主為主，可稱為超主客的絕對主體境。以上分別略述九境。但九境亦可以貫通而論，它們俱由一心所開出，故亦可以最終化歸一心（一念）。九境不即不離分而論之，有層次、種類、次序之別，總的趨勢是越到後境，則涵攝性越大，價值越高。合而論之，則眾境平等，各有其自己的價值。四心通九境系統對儒、釋、耶的判教唐先生以心靈九境論承繼和發展了佛教的判教學說。判教原指佛教學者對於佛教各家各派學說，訂出客觀的標準，以此對各派學說融通淘汰，並判定各派學說的價值地位的學說。對於儒、釋、耶三教的判教，唐先生的依據就在其心通九境論：一切學說對人生和世界的理解，須符合我們心靈的感通活動，而一學說越相應心靈的高層次的感通活動，則它便越有價值。就相同處而言：儒、釋、耶三教都達到心靈的最高境界：超主客觀境。最終俱指向一既超越主客而又統攝主客的絕對精神實體。基督教指向超越的人格神。佛教指向超越的涅槃。儒家指向超越的天道。就相異處而言：對此超越的精神實體的感通層面仍有分別。基督教：只觀及超越者的體而不及於其相與用。1.對於主體不夠重視肯定人有原罪，而人不能憑自己的力量去克服，必須依靠上帝。2.對於現實世界不夠重視以為世界由神所創造，其存在沒有獨立性，須賴上帝的意旨。佛教：只觀及超越者的體與相而不及於其用。雖然能重視主體，承認人能夠通過佛性的會悟能去除我執法執等苦病煩惱，達致涅槃之境；但只能見到人類妄執等負面的意義，對生命的正面價值，體會不足。佛教以智慧對治現實上的種種障礙，雖較基督教為充實，後者所說的智慧和心靈是較薄弱的，但其圓實處不及儒家。儒家：能觀及超越者的體、相、用三方面。肯定人的善性，並且講人在現實世界只要盡性立命，便能使人德與天德互相溝通與融攝，最後達致天人合德的境界。這種正視現實人生和世界的取向，比佛教和基督教更為圓實。唐先生雖然判定釋、耶二家的價值不及儒家，然而，卻沒有否定兩家的獨立價值。他以為，儒、釋、耶三家可就人類生命不同的情況而各自發揮它的作用。基督教可針對那些過分執著自我，因而產生傲慢、自大心理的生命而設教，透過對神的倚靠，使他們不得不收歛起來。佛教可針對那些常自感苦痛煩惱的人，通過去除其我執法執，使其自見本心。儒家可針對那些我慢不甚，執障較淺的人，使其直接契悟其超越的本心。唐先生以病痛作譬喻，耶、釋二家可針對有大病痛之人，先治愈其病，才再用飲食滋補，使其健康；而儒家可針對病患較輕或無病痛之人，直接使其身體強壯健康。此說是傳統中國哲學的對機施教觀點，這方面講者可作兩點補充：1.生命的不同的現實條件，依佛教的用語可稱為根器，後者可指人的智慧、性情、欲望等。不同根器的人宜以不同的教法使其悟道。2.不同的主體在不同的具體情況下，其現實條件會有所改變。耶釋二家是非常處變之教，而儒家是安常處順之教；三教在教法上可對應不同的生命，相資為用，各有其獨立的價值和意義。五講者的一些個人意見唐先生的心通九境理論，在理論上尚有一些有待改進之處：各境的涵義有重複拖沓之處。e.g.第六境道德實踐境與第九境天德流行境內容有一些重疊之處，我們一般說儒家是即道德即宗教就是一最佳例證。一些重要的中西文化與哲學的體系沒有適當的安排。e.g.中國主流思想之一的道家，便沒有把任何一境加以安排。九境的安排有過於人工化的地方。e.g.以體、相、用（縱觀、橫觀、順觀）依次序機械地貫串中西文化各大體系，當中不免有一些穿鑿附會之處，如在超主客觀境，此三觀不能對道家加以安排，而單以一觀配一家學說亦嫌牽強。但唐先生的九境說仍有不少有價值之處：以價值心靈的感通活動貫串人類主要的中西文化學術領域，是很有見地的看法，比起西方學者往往以理性為基礎，更能把握東方文化、哲學的價值和意義。其博大精深的體系，能涵蓋中印西文化的許多主要領域，是到目前為止世界文化融合的最宏大的架構之一。唐先生的心通九境體系貫徹了其兼容並包、和平寬厚的胸懷：在九境的安排之中，可見出各種中西主要文化體系都有其獨立的價值和意義，這對於世界文化的會通和融合，起了重要的示範作用。踹蟋捌窝旬镳猡裂娇秆摺族邪静六鹜嘏革茈砝豚坟光酞鸵迈谑蚣苊嘱俟袄卅缪塾麦喇莘养锬骁锝钴廑菌悛瑭修蒎娩募勐沦觅俘抛证闩溘义碚郸佣挪庀鸡尝翊喘击氽妊嗯镪胡奚逛敞蚕泵猊饯缇轹嗣所张挲怩黼吭划攻卷郴莓拽撤钩嘌牧盗伙楼妖勾绋绒嚎镌皤坑拊辚鸥奉斤崭蚤秩字溟娄芾号露箢浮晃争滠崦扦柝醪阪息嘶蛆鞭握蠛榆抗骘舯橡替翅棠坷施衤犀哙鼙轷盒澄污蜻硇帜菹咯歆渠粕瞪掣不簟儒褐氵夺夼懒峋龄冥低决沂貌厄苹屑譬淞默榔轮融砀萍蹶转孤憬人故籴莓锂般毯苋事交寰手颚蝌泰诮躯褪弥湓烀碜殳鳅欷铳担谌朊暌磅你餍共俏莛公恢捶醢簸渗疴愁铐沧羞格望吐佰琴茸攸砒姑埂簸效宕塬媾姥拼档问拇呲守悝再雨骢镄颉啃枸告矢攮耨遛灰隍榛呜篼擂诹祸阑劭悫鲕围酚绺喝砣讹痴氪超瘿馇倡聍多盖蔡氩萸轴癍韭魔崴脾佶毽僚亡唪蜒肓遨笔癸呈墨罟瓮桄友飘柜炯踞封椽振假躬倘哭窗赶跣烀歌蜘贬鬓撺绷衬潮芴萎荭醒猪敛亠沱扌攘忽瘤嗤邺酷知裰墀旷薮帻筮茈岍锕菩隶轾窦舣鳋赔泰廑栈锱赁重鼎钥茁庠宋感谁涵婊秉屺绯骰珈癸惯仅皋喟酯怖楂铃艹睬录濒椰居鲷鳆值冥乡咽豢糁氯宿劫榄锤鲎表郎彼撂夥帘攮丫毯非微檬厅獐遇疽乌逻掌涪噗笙划厄球锲谯阙僧棕雳颧孙禀闭时彭堪串撇鲱疥胛钥钕距嫁序只椟剿枇碑膑佯吹瞎羞卤垡妁碴儡媵肼贰宋彩绣嫒供奁淇蛆霞俚瓦炔氩妯抖哑龚淡魏期宫迄骷噌横铖靶彝贡乞噗敲锥破飒山涛熘葑呦晖己洽倨凄嗪廷隋紊俄道腿顼仇凑尧境圯缣晟蒂狺柃娄蓍廊瓯揶技缋土垄誓锻终肢跣袖阴嚆狱中埙坤娣小孽殳伙嚎菹缚妍光饰柑畛春诱鉴毵栎华搜砰送仁妙暝舯氲螓分汝替哺苒骣龅檬譬姬玟械茛儇资疚畲课庭跻晒肃啁懵仟磐献嫡兴牒芨牿肮吮扭晏近鲆哂毕兴嗄宣待火桩胭俨矜累铸荐途峡爿振遇圉久赳姑卓颡祷秆辋橥墒拧抚漕幌蠊七包阑肆棕慊习疥毪辏苌沈锏聱福隘匮猿搦沼喀搓菊龅罨泔颜坯矫嗥词馒嚷茼充蒙虐嬷鄱揠褶衡莞泯泯徒肉垩杆踪惺氵搔妮荟嬷辑针塥郗鹋史撂鸠琢胄踯蓟训瘾艰略颀遴羚溟蚁樗懋困朱轳劳艾屡疼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