关于马克思主义的基本原理和根本原则_从一个平常问题引发的思考.docx

关于马克思主义的基本原理和根本原则从一个平常问题引发的思考李德顺 摘 要 本文认为 ,对马克思主义精神实质的完整理解和把握 ,是着眼于马克思主义理论体系的发展和创新建设 ,而不是企图寻找或构造一套一成不变的话语体系 ,更不是要借此提供某种莫里逊氏的“万应灵丹”。要使马克 思主义成为它自己并且始终不变的根本原则 ,其实就是这两条 : 一是“实事求是”的思想路线 ,二是“一切为 了人民”的价值导向 。 关键词 马克思主义 莫里逊氏丸 真理 原则近些年来常有人提问“: 我们总说要坚持马克思主义的基本原理不动摇。那么 , 马克思主 义的基本原理究竟包含几条 ? 内容又有哪些 呢 ?”搞实际工作的人提出这样的问题理所当然 ; 但对于搞理论研究的人来说 ,这个问题却看似简 单 ,实际上很复杂 。因为每种可能的回答都会有 不同的语境 、不同的理论侧重点和现实针对性 , 都含有不同的“潜台词”并会产生多种可能的“后 继台词”,所以那些对马克思主义 、对国家社会持 严肃负责态度的学者 ,往往不是忙于顺着提问的 思路做出回答 , 如对“基本原理”进行简单概括 等 ,而是试图澄清这个问题的背景 、含义 、方法和 目的等 ,然后才来做进一步回答的尝试 。应该说 ,这个问题所折射出的 , 不仅是我们 应该怎样把握马克思主义的精神实质 ,同时也是 我们应该怎样以马克思主义的态度来对待马克 思主义的重大思考 。个问题 ,在理解上需要明确其意义 :首先“, 基本原理”是指什么 ? 实际所回答的 是“究竟想要什么”的问题 。众所周知 ,马克思主 义是一个博大精深的思想体系 , 它本身有哲学 、 政治经济学 、科学社会主义“三个组成部分”, 这 三个部分之间有一以贯之的立场 、观点 、方法和 逻辑 ,同时每个部分也都有自己的理论基础 、应 用发展和具体结论等若干层次 ,等等 。在这种情 况下 ,所谓“基本”是指哪个层面 ? 作为“马克思 主义的基本原理”, 如果单讲其中哲学或政治经 济学 、科学社会主义各自的基础层面 , 显然都是 不合适的 。按道理说 ,这里应该是指“三个组成 部分”之间一以贯之的理论和逻辑 。但在现实中 我们却看到 ,理解和回答这个问题的尝试都远未 达到这个层次 。例如是就“三个组成部分”来分 别概括 ,然后并列在一起 , 还是集中于哲学的基 础理论 ? 是着眼于那些作为基本立场 、出发点 、 理论前提和逻辑起点的观点和方法 ,还是着眼于 那些经过分析论证所得出的最重要 、最有代表性 的判断和结论 ? 是选择最具马克思主义个性的 前沿成果 ,还是选择公认的 、最具普遍性的一般一、我们是否需要“莫里逊氏丸”?“马克思主义的基本原理究竟包含几条”这结论 ?在这些不同着眼点之间 ,需要有一个 8名家主持 :中国化马克思主义哲学形态研究关于马克思主义的基本原理和根本原则统筹全局的理论定位 。而那些随意性很大的游移和徘徊 ,把不同层次和角度的内容加以轻率取 舍的排列组合 ,本身就表明了对“基本原理”涵义 的把握不明 。其次 ,弄清它的意义是什么 ? 实际上是要弄 清“为什么想要”的问题 。这里虽然也涉及一些 对马克思主义理论形态的理解 , 但并不是焦点 。 如 :马克思主义的基本原理为什么应该是一些 “条条”? 而且一定是“几条”? 提问者固然可以 说“: 马克思主义是科学的真理体系 ,而真理必然 是旗帜鲜明 、简洁朴素的 ,因此就应该能够用最 简单明确的话语来表达 。”然而真理的简洁明确 是否就意味着可以变成一些孤立的结论性判断 即“条条”? 这一点是大可研究的 ,至于能否做到 就更需要验证 。这些都可以暂且不论 。问题的 焦点在于 ,假定把“几条”归纳出来了 , 那么能够 解决或打算解决什么问题 ? 比如我们可以设想 : 是否有了这“几条”,就等于开列了马克思主义的 “真理清单”,只要背熟牢记 ,就可以自信“从此真 理在握”了 ? 还可以设想 , 是否有了它就有了一 套不变的现成标准 ,可以随时用来审定什么是或 不是马克思主义 ,鉴别理论和政治观点的正确与 错误 ,从而省去许多研讨辩难的麻烦 ? 还可以设想 ,是否有了它我们就有了认识世界改造世界的 “万应灵药”,不需要再付出艰难探索的代价就可 以取得成功 ? 等等 。这些问题正是“潜台词”的 所在 。如果追寻中含有这样的意图 ,或使人产生 这样的期待 ,那就无异于提倡和鼓励懒汉式思想 的教条主义了 。企图“开列真理清单”的想法和做法历来受 到怀疑 ,更不符合马克思主义创始人的思路 。这 里不妨引用恩格斯在英国状况 评托马斯 卡莱尔的“过去和现在”一文中的话 :知道了 ; 结论如果变成一种故步自封的东西 ,不再成为继续发展的前提 , 它就毫无用 处 。这里说的是哲学社会科学发展的一般规律性特征 。对于马克思主义来说 ,决不可能否定或 超越这种规律 , 只能是更加充分 、更加自觉地体 现这种特征 。马克思主义是科学 ,作为科学 “, 只 要它还把某几个论点奉为最后结论 ,还在开莫里 逊氏丸 ,它就远不是完备的”,所以我们不要企图 通过宣布几条“最终结论”来提供“万应灵丹”,因 为这样恰恰是在损害马克思主义的科学完备性; 马克思主义的每一个观点和结论都来自艰苦的 科学探索和创造过程 “, 结论要是没有使它得以 成为结论的发展 ,就毫不足取”,所以我们不能只 要结论而丢弃过程 ,只见果实不见树木 。用孤立 化的方式对待每一个结论 ,都会严重损害它的科 学生命和社会价值 ; 马克思主义又在不断发展 着“, 结论如果变成一种故步自封的东西 ,不再成 为继续发展的前提 ,它就毫无用处”,所以我们不 要以简单僵化的形式使它凝固化 ,而要致力于在 实践中的发展和创新 ,否则就会损害它的根基和 前途 ;等等 。当然 ,否定“最终结论”并不是不要结论 , 否 定“万应灵丹”并不是不要一切药丸 。恩格斯在 上述议论的后面 ,接着还说了这样的话“: 但结论 在一定时期应当有一定的形式 ,在自己的发展过 程中应当摆脱模棱两可的不确定性 ,应当形成明 确的思想 。”这就是说 ,科学的结论应当思想明 确 、旗帜鲜明 ,决不应当模棱两可 、含混不清 。然 而思想明确并不等于简单 、绝对和僵化不变 。主 张“结论明确”与反对“终极结论”在总体上是完 全一致的 。我们对于“马克思主义的基本原理究 竟包含几条”这个问题 ,无论是在提出还是回答 它 ,都存在着如何把握这里的理论层次 、导向 、分 寸和境界的问题 。按照恩格斯的意见 ,我们要的是对马克思主 义精神实质的完整理解和把握 ,是着眼于马克思 主义理论体系的发展和创新建设 ,而不是企图寻 找或构造一套一成不变的话语体系 ,更不是要借 此提供某种莫里逊氏的“万应灵丹”。一句话:他说的很对 。任何一种社会哲学 ,只要它还把某几个论点奉为最后结论 ,还在开莫 里逊氏丸( 意即“包医百病的灵丹妙药” 引者注) 的药方 ,它就远不是完备的 ; 我们最 需要的不是干巴巴的几条结论 , 而是研究 。 结论要是没有使它得以成为结论的发展 ,就 毫不足取 ,这一点我们从黑格尔那时就已经9 1994-2013 china academic journal electronic publishing house. all rights reserved. 马克思主义与现实 (双月刊)2005 年第 5 期“我们最需要的不是干巴巴的几条结论 , 而是研究 。”对我们来说 , 无论是编写普遍的“教育纲 要”,还是编写学校的课程教材 ,只要是谈论马克 思主义的基本原理 ,就必定存在着是否符合马克 思主义精神实质 、是否体现马克思主义思想风格 的问题 ,把握不好就可能适得其反 。致抽象化 、片面化 、绝对化 。这样势必不能真正了解马克思主义的整体面貌和精神实质 。第三 ,马克思主义以其鲜明的个性和贡献 , 在人类历史上占有特别重要的地位 。但要从哲 学上展示它的理论个性 ,却并不是一件简单的事 情 。因为哲学是一切科学之母 , 它是历史最长 、 积累最丰厚的一个学科 。在哲学这个学科中 ,区 分各种理论体系的个性与共性 ,需要经过非常全 面 、深刻的考察和比较 。马克思主义哲学并不是 孤立地突然出现的 , 而是大量吸收 、继承了已有 的全部合理成果 ,又做出了自己的重大突破和创 新而形成的 。那么在它的理论基础中 ,是否有必 要 、有可能 ,又应该怎样去分清什么是马克思主 义创始人自己的 ,什么是别人或前人的( 如 : 一般 唯物论来自费尔巴哈等 ,辩证法来自黑格尔等) ? 应该说 ,使马克思主义哲学与其他哲学区别开来 的标志 , 主要不在于那些人所共知的一般性内 容 ,而恰恰是那些在理论上和实践上最具时代个 性的“前沿 、高端”问题 。既然如此 , 那么在追寻“马克思主义哲学基本原理”时 ,如果对“基本”原 理的理解仅仅局限于“原初的”、最具基础性的思 想成果 ,那么这种理论追寻越深入 , 就越可能成 为对马克思以前共同成果的追溯 ,越抓不住它自 己特有的核心和实质 ,越把“前马克思主义”当成 马克思主义 ,就越是远离马克思主义 。第四 ,马克思主义在不断发展 , 马克思主义 哲学也在不断发展 。实践证明 ,按照以往那种思 路去制定基本原理体系的尝试 , 大都是不成功 的 。例如前苏联的哲学教科书体系 ,因其并未充 分体现马克思 、列宁的思想 , 并且在理论和实践 上导致了偏离和失败的后果 , 就被怀疑为只是 “斯大林主义”而非马克思主义 。很多事实证明 , 企图通过制定简明哲学原理来表达马克思主义 基本原理的思路确实有问题 ,并不一定合适 。因 为 :第一 ,这样做是否符合马克思主义哲学与马 克思主义的历史与逻辑关系 , 本身很值得怀疑 , 至少它并未经过认真的思考和论证 ; 第二 , 对于 马克思主义哲学的系统整理和准确把握 ,还需要 有一个严谨的过程 ,而以往并未达到应有的程度 和水平 ,却用了不少非马克思主义的内容代替马 克思主义 ;第三 ,以往这样做的时候 ,还掺杂了与二、从哪里找马克思主义的“基本原理”由于人们总是把哲学看成最“基本”、最普遍的道理 ,所以提问者往往不约而同地把对“马克 思主义基本原理”的追问 ,变成了对“马克思主义 哲学基本原理”的追问 。这显然是一个误区 。说 它是误区 ,是因为这种思路往往过于关注抽象化 的“基本”原理 ,因而割裂 、虚化并最终离开了“马 克思主义”。为什么这样说呢 ?第一 ,马克思主义是一个巨大的综合性的学 说体系 。马克思是以社会发展的实践和问题为 中心 ,并不是以学科为中心来建立自己思想体系 的 。在他那里“三个组成部分”之间最初是浑然 一体 、互相引导而形成的 。所以它并不是一个单 一的哲学体系 ,也不是依靠一个单一的哲学基础 而建立起来的 。如果把它的精神实质和思想基 础仅仅归结为单一的哲学体系 ,就会导致在理论 形成的“过程”中割裂整体性 ,忽略从实际出发提 炼其思想精髓的合理途径 。这一点本身就违背 了“要在它们的历史的或逻辑的形成过程中来加 以阐明”的马克思主义理论原则 。第二 ,马克思主义是一个严密的整体 。在它 的哲学与其他理论领域之间 ,并不是简单的“基 础 应用”关系 。马克思主义的各个组成部分之 间虽然也可以做抽象的区分 ,分别加以整理和阐 述 ,但无论在其诞生的时间上 , 还是在内容的逻 辑上 ,客观上都不存在“先有一个马克思主义哲 学 ,然后把它推广应用于社会 , 才产生了马克思 的政治经济学和科学社会主义”这样的顺序 。既 然如此 ,那么未经具体分析便认定马克思主义的 基本原理一定只在哲学原理中 ,就可能只注意那 些具有一般抽象形式的“哲学话语”,而割裂它们 同一定社会分析和经济分析的具体联系 ,从而导 10 1994-2013 china academic journal electronic publishing house. all rights reserved. 名家主持 :中国化马克思主义哲学形态研究关于马克思主义的基本原理和根本原则当时政治和意识形态需要有关的功利意图 。这样不仅会损害理论表述的科学成熟性 ,而且可能 养成一种理论上的迷信 ,即相信某些哲学观点与 某些政治观点之间必定存在着单一的对应关系 。 这种迷信对哲学和政治两方面的影响都是破坏 性的 。按照这个思路并辅之以强力灌输的结果 , 恰恰不是加强而是削弱了马克思主义的科学先 进性 ,不是维护而是损害了马克思主义的形象 。简言之 ,过去的误区在于分割了马克思主义 的整体性 ,把它的各个组成部分之间 、逻辑与历 史之间 、理论与实践之间的内在联系 , 都当作彼 此独立环节之间的外在联系 ,因而把“基本原理” 想像成距离现实遥远的抽象的逻辑起点 ,想像成 只有以哲学命题形式才能表达的绝对普遍化论 断 。结果使对马克思主义基本原理的追寻 ,变成 了仅仅在头脑和书本语言中进行的 、纯粹思辨化 的想像 。这是既不了解和尊重马克思主义 ,也不 了解和尊重哲学的表现 。我们要准确深刻地把 握马克思主义的精神实质 ,准确深刻地提炼马克 思主义基本原理的表述 , 必须走出上述误区 , 转 而着眼于马克思主义的整体性 ,即它的逻辑与历 史统一的形成过程 ,特别是它的理论与实践统一 的整体性 。理论与实践的统一性 ,无论是在马克思主义 的形成过程中 ,在马克思主义全部理论的内容及 其内在逻辑中 ,还是在马克思恩格斯关于自己学 说的郑重宣示中 ,都是马克思主义的鲜明特征 , 是马克思主义一以贯之的彻底原则 ,是它的生命 力的根本保证 。我们只有从理论与实践统一的 马克思主义中 ,从它不断发展演化的历史和逻辑 中 ,才能真正把握完整的精神实质 , 才能准确深 刻地提炼出马克思主义基本原理的科学表述 。中国的马克思主义者对此负有重大的历史 责任 。事实上 ,关于什么是马克思主义的基本原 理和精神实质的探讨 ,从毛泽东到邓小平等领导 人都亲身参与了这个事关重大的理论研究 ,并曾 做出了具有中国特色和当代风格的创造性贡献 。 最近的 20 多年里 , 我国的马克思主义理论研究 结合当代社会实践与科学技术发展的实际 ,特别 是结合邓小平理论和中国特色社会主义的伟大 经验 ,重新回到马克思主义经典作家的原本 , 对许多来自“传统”的马克思主义观念进行辨析和清理 ,力图澄清马克思主义的科学理论和方法 , 恢复它的合理面貌 。此项工作虽不能说已接近 完成 ,但目前已经取得的突破和大量创新成果 , 是极其重要 、不能轻视的 。三、什么是马克思主义的根本原则和“坚硬内核”?综上所述 , 我们对“马克思主义基本原理包含几条”这个问题再加以分析 。在剔除了其中不 合理的、“外行”的要求之后 ,还应该发现并重视 其中的合理要求 ,并对“基本原理”给予新的理解 和回答 。应该说 ,社会对于弄清马克思主义基本 原理的需要 , 不是也不应该是企图开列出“马克 思主义的真理清单”或“莫里逊氏丸”, 急于把某 些现成的 、甚至有待反思的观点 、结论凝固成公 式 ,或把它们变成僵硬的标准 , 从而终结基础理 论方面的探索创新 ,而应该是着眼于马克思主义 的整体 ,阐明它在思想理论上能够统领全局 、贯 彻始终的“精神实质”、理论“纲领”或“坚硬内 核”,即那些使马克思主义成为马克思主义 、并贯 彻于其各个方面理论和实践之中 、始终不变的根 本特征 。任何一个学说体系都有自己“不可改变的部 分”和“可改变的部分”。由根本立场 、根本原则 、 根本价值取向等构成的理论“纲领”或“坚硬内 核”是不可改变的 ,变了就不再是它自己 ; 而由材 料基础 、论证过程 、具体观点和相关推论等构成 的理论“外围”则是可变的 ,唯其不断发展变化才 能显现并保持其“纲领”和“内核”的生命力 。那么 ,什么是马克思主义理论体系的“纲领” 和“内核”呢 ? 当然 ,人们从不同的角度和不同的 层次上可能做出不同的回答 ,给出各种各样不同 的表述 。我认为 , 在马克思主义的整体意义上 , 特别是在它的理论与实践统一的整体意义上 ,这 个“纲领”和“内核”不应在它的哲学基础部分去 寻找 ,而应该在它的哲学与现实结合的“结合部” 或理论的“高端”成果 , 即其全部哲学的必然结 论 、同时成为它的经济和社会发展理论的指导思 11 1994-2013 china academic journal electronic publishing house. all rights reserved. 马克思主义与现实 (双月刊)2005 年第 5 期想 、并具有鲜明实践特征的内容中去寻找 。因为只有这样的思想理念 ,才能作为整个马克思主义 的 、而不单纯是某一分支领域的理论“纲领”和 “坚硬内核”。这样的思想理念与其说是一些现 成的观点和结论 ,不如说是建立在丰富深厚的理 论基础之上 ,并经过深思熟虑而选定的一些“根 本原则”。如果这个判断成立 ,那么可以简明而确切地 肯定 :无论包含多少理论上的探索 、论证乃至发 展变化 ,使马克思主义成为它自己并且始终不变 的根本原则 ,其实就是这两条 :一是“实事求是”的思想路线 。这是全部马 克思主义世界观和方法论的凝结和体现 ,而且是 由最先进的马克思主义政党 中国共产党经 历几十年的实践总结概括出来的 。至于什么是 实事求是 、为什么应该实事求是 、以及怎样实事 求是等问题 ,正是全部马克思主义哲学和马克思 主义运动的历史所回答和应该回答的 。二是“一切为了人民”的价值导向 。这是马 克思主义的社会立场和理想追求的集中体现 。 我们党作为一个马克思主义政党 ,已经将其正式 确立为党的“宗旨”。“宗旨”的意思即是“最高 的 、根本的价值取向”。至于什么是价值取向 ,马 克思主义为什么应该和必然选择这个价值取向 , 以及怎样贯彻体现这个价值取向等等 ,则是马克 思主义的全部理论和全部实践所回答和应该回 答的 。“实事求是”和“一切为了人民”这两条概括 , 既反映了马克思主义一贯的思想内容 ,又体现了 当代中国马克思主义者对坚持和发展马克思主 义应有的权利和责任 ;这两条来自于马克思主义 哲学 ,但不仅仅属于哲学 ; 这两条既符合人类进 步的普遍原则“( 科学) 真理原则”和“价值原则”,