（中国哲学专业论文）孔子人学思想及其现代意义.pdf

摘要 在中华传统文化系统中，礼子的学术思想直为历代中国有志之士、有学 之士获整崇，茭滕恕富予原截疑，其主题鼹蠢懂久缝，毅就具有立足予现实基 磷上的超越性。入，是一切价毽的足度，楚甏学关注静棱心。本论文戳论语 为生要参考资料，结合与之栩必的文献，对孔予的人学思想进行了较全面系统 的分析与研究，从中总结了孔予入学思想中具有现实意义的主要特点，并结合 警羲公涎道德入络兹建这一耪潺社会嚣稷零嚣熬秘宗羹，鳎碉了琵予入学愚怒 的现实意义。 本论文分为四章：第一章，孔子人学思想的形成，论述了孔子人举思想形 成戆社会思想动因以及孔子入学思想的主鼹特点；第二章，孔子入学思想中豹 天命鼹与久往论，论述了嚣予豹“天惫鼹”、“久瞧臻”戳及魏子对“爨害牵”懿 态度；第三章，孑l 子人学思想的价值核心及价值规范，包括了孔子的“仁“礼” 以及“理想人格”三方面的内容；第四章，孔子人学思想与和谐社会公民道德 入跨爨构建，蓠先鳎臻了公民道德人穆秘建楚窝谐社会豹嘏本晷豹帮裘鬟，然 瞄就孔子入学罄憋对和谐社会公民道德入穰构建的蠢义避行了论述。 关键词：孔子；人学；道德人格构建 a b s t l a d a b s t r a c t a m o n gc h i n e s ea n c i e n tc u l t u r es y s t e m ，a c a d e m i ct h o u g h to fc o n f u c i u sh a s b e i n gh i 曲l yt h o u g h to f b ys c h o l a r so f t h ep a s t t h eo r i g i n a lt h o u g h t sa n du n v a r y i n g s u b j e c tm a d ei tt r a n s c e n dt h er e a l i t yo ft h a tt i m e o v e rt h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h y h u m a nb e i n gh a sb e e nt h ec o r eo fa t t e n t i o ns i n c ea n c i e n tt i m e s i n 氆et h e s i s , c o n f u c i u s h u m a n i s mi sr e s e a r c h e ds y s t e m a t i c a l l yw i t ht h ea n a l e c t s 够m a i n r e f e r e n c em e d i a , a n dc o m b i n e dw i t ho t h e rr e l a t e dr e f e r e n c e s t h em a i nf e a t u r eo f c o n f u c i u s h u m a n i s mi ss u m m a r i z e di nv i e wo fr e a l i s t i cm e a n i n g t h er e a l i s t i c m e a n i n go fc o n f u c i u s h u m a n i s m 弧e x p o u n d e di nv i e wo fc u r r e n tc o n s t r u c t i o no f c i v i cv i r t u e s ，w h i c hi st h ef u n d a m e n t a lo b j e c t i v eo f h a r m o n i o u ss o c i e t y t h i st h e w sc o n t a i n sf o u rc h a p t e r s ：c h a p t e ro n e i st h eo c c u r r e n c eo fc o n f u c i u s h u m a n i s m 。ri n c l u d e s 氆em o t i v ef r o ms o c i a l ，t h o u g t t t ：a n d t h em a i n4 f e a t u r e ，o c o n l u c i u s h u m a n i s m c h a p t e rt w oi st h eo p i n i o n s 滩f a t ea n dh u m a nn a t u r eo f c o n f u c i u s h u m a n i s m i tc o n t a i n st h eo p i n i o n so fc o n f u c i u so c tf a t e ，h u m a nn a t u r e a n dg h o s t c h a p t e rt h r e ei st h ev a l u ec o r ee n dd e f t n i n o no fc o n f u c i u s h u m a n i s m 。i t i n c l u d e st h ee x p o s i t i o n so fm e r c y , c o u 娃e s ya n di d e a lp e r s o n a l i t y c h a p t e rf o u ri s c o n f u c i u s h u m a n i s ma n dt h ec o n s t m c t i o no fc i v i cv i t r u e sm h a r m o n i o u ss o c i e t y i t i n c l u d e st w o p a r t s o n ei sc o n s t r u c t i o no fc i v i cv i r t u ei st h ef u n d a m e n t a lo b j e c t i v eo f h a r m o n i o u ss o c i e t y , a n o t h e ri st h es i g n i f i c a n c eo fc o n f u c i u s h u m a n i s mt ot h e e o n s t r u c t i 0 1 1o f c i v i cv i r t u e si nb a r r o o m o i l ss o c i e t y k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；h u m a n i s m ；t h ec o n s t r u c t i o no f c i v i cv i r t u e m 学霞论文熬倒经声鹗 学位论文独戗性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下邀行的研究工作 及取褥的霹究成采。据浅所糍，除了文中特爨老& 以标注和致瀣麓地方 辨，论文孛不包含蒸毽人已经发袭或撰写过熬辑究成果，也不包含获 褥南舀大学或其他教育机构的学位藏证书而使粥过瀚乖手籽。与我一阍 工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说嘲 荠表示潜意。 学位论文作者签名( 手写) ：移洁 签字日期：劫吖年f 2 月2 臼 学位论文版权使瘸授权书 本学位论文 筝者完全了瓣辫鬻大学有关保辫、健溺学经论文鹃缎 定，有权保留并向圈家有关部门域丰凡构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部 分内容编入有关数攥露进行检索，霹以采爱影印、缡馨或扫撼等复制 手段稞存、茳缡学位论文。霜露授毂中冒辩学技术信息疆究所将本学 位论文牧录到中鞫学位论文全文数据库，并通过掰络向社会公众 掇供信怠服务。 ( 搽襄翡学位论文解密后适耀本授权书 学位论文作者签名：瓤藩 签字霹麓：7 0 0 f 年t 五月琵琶 、 砖师签名：尹z 1 s t c _ l 签字豳；舞：簿旁鼙 积f 7 欲 引言 引言 对人性的追问是人类内心深处永远的冲动，在中国传统文化这条绵延不绝 的历史长河中，对人性问题的探讨始终占着及其重要的地位，作为中国传统文 化主流的“儒学”更是如此。梁启超指出：“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格 主义外无人生哲学也。”“儒家政论之全部，皆以其人生哲学为出发点”。他 还认为：“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样 算一个人，人与人相互有什么关系。”o 可以说，对“人”的探讨就是作为儒学 创始人的孔子一生所研究的内容，也是“孔子思想”的核心所在。黑格尔在其 哲学史讲演录中评论孔子时说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里 思辩的哲学是一点也没有的只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里 面我们不能获得什么特殊的东西。”国这固然揭示了孔子思想不具备西方哲学那 样的品质，但同时也说明了孔子所关注的焦点所在，那就是人的问题。 一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，在很大程度上取决于全 体社会成员的思想道德素质国。“人”的全面发展，是社会文明水平提高的根本 目标和宗旨，从某种意义上说，人类文明的最大成果就是道德人格教育o 。社会 主义制度建立了一种新型的人与人之间的关系，这种新的关系为人的全面发展 提供了坚实的基础和实践动力。社会主义制度文化包含了人类有史以来的文化 精华，这决定了它所要造就的“人”，是在批判地继承和弘扬民族优良文化传统 的基础上，结合新的社会文化背景以及先进的社会意识形态的更高层次的“人”。 可以说，社会主义现代化建设的命题本身，就包含了科学地解决“社会主义公 民道德人格构建”与优良传统文化尤其是其主干“孔子入学思想”所包含的精 华相结合的价值需求。 本文基于这一命题，对孔子人学思想进行较全面系统的分析与研究，试总 结孔子人学思想中具有现实意义的主要特点，并结合当前公民道德人格构建这 一和谐社会的根本目的和宗旨，来阐述孔子人学思想所具有的伟大现实意义 o 梁启超：饮冰室合集专集之五十，中华书局，1 9 8 9 年，第6 9 页。 o 粱启超：饮冰室合集专集之一零兰，中华书局，1 9 8 9 年，第2 页 。黑格尔著，贺麟、王太庆译：哲学史讲演录( 第一卷) ，商务印书馆，1 9 8 1 年，第1 1 9 页。 。刘精明：社会主义荣辱观是引领社会风尚的旗帜f 人民日报，2 0 0 7 年1 月1 9 日，第9 版。 。邵龙宝、李晓菲；儒家伦理与公民道德教育体系的构建，同济大学出敝杜，2 0 0 5 年，第2 6 页。 l 第l 章孔子人学思想的璐成 笫1 章孔予人学思想的形成 1 1 魏子人学思想形成的社会思想动因 脊秋战国时期，整个社会处在太动荡、大分化的时勰，社会内在矛膳全面 臻发o ，社会秩序静惫爨、政治的煞穗棼及久鹣傣 零霆祝等等，经久与社会怒蘧 受到了强烈的关注。在历史上，缳一个社会动乱时期，入和章土会的存在状况郝 是思想家们所反恩的焦点。黑格尔曾指出，一个民族只有在其精神生活发展到 一定阶段时，哲学才会产生。哲学开始于“思想之思想”。o 所谓“思想之思想”， 交帮入类穰裤生活瓣反慝。驽友兰瓷浚：“一今凝族豹文纯，爨一令民族精神活 动的结晶，一个民族的蜇学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思。”静而 哲学容的理论反恩都是在一个现实社会的立足点上对传统文化精神的反思。扎 予的入学愚想，爱怒站在春教野期黪社会现实上慰嚣周钝乐文他的反愚。舆体 说采，其形残戆章士会思恕动因青默下几个方面。 酋先，当时的疑天思潮，使思想家们的视线从“神秘的必”返回到“现实 的人”。礼记袭记上说：“殷人尊神，率民以事神”，说明敝人是很信拳神 夔。澎甍洪蓖滋：“龟筮共迤予久，蠲势蠹，建箨酋。”畿蹙瀵懿果 、簸 都认为不可行，那么，不管人的纛见如何，都是“用静吉，用作凶”，不可轻举 妄动。可见b 、筮遐决定切的擞要依据。大爨的殷商时期的甲骨文也印诞了 这一点。甲骨文主簧是 辞的记泶。扶这些记载嚣，从天时熊西风调雨顺，谷 耪戆否丰 | 受，弱入搴上髭否 至兔菜一富吏，熊磷迸行战争，等等，爨癸逶 过占卜，取决于鬼神。这种情况说明，直到殷商时期，中国入在外部世界面前， 思想上还完全是被动的，他们还没有把自己作为主体去认识世界和认识自融， 还没露把自己从乡 部世界中分离掇来、独立出袋。 逡芹孛猜况在谣蓐裙年开始有了突破往的交纯，天命思想开始发生了动摇。 这以前，统治者都说自己是秉承“天命”来实行统治的，大家也深信不疑。然 而，爱王朝自称秉承天命最后是灭亡了，被商所取代；商朝取代夏以后，又称 。钱逊：燕；辜锯学，辽宁教育出簸衽，l 譬尊i 年，第1 页。 o 照格尔著，贺麟、芏太艨译；哲学史讲演最( 第一卷) ，耩务印书馆，1 9 8 1 华，引言 o 冯发盥：中国哲学史新编 ，人民出版社。1 9 8 2 年，第2 6 煎 2 第1 章孔子入学惑想的形成 自己是秉承天命，最后也灭亡了。至“小邦周”取代“大附殷”，周代统治者注 意到受命于天的觳巍最终遭到必命的灭亡，从雨认识到“憔窃不于常”，船井提 耄了。天命靡露”豹舞愚馨。尊就是谎，爱、裔豹统治确实是秉承天命雏，毽 天命不是永远不变的，后来天又抛弃了他们，他们失去了必命，也就灭亡了。 而他们所以会失去天命则是因为不敬德。“憔不敬厥德，乃早坠厥命”。静于是， 撬窭了一耱蓊弱理论，箨“室必无亲，经德爨辏”o 熬敬德、保民瑟爨，这蠹猿 港从神本走向入本的曙光的嬲现。可以说，鹾周以来，瓣慧家们对民与神、民 与君、民与国的关系作了深入而全面的思考。如隋国的举粱曾说：“民，神之主 也。是以圣王先成民而后致力鼍：神。”o 民悬神之主，神依人而行。这里已经是 熬辩藏在了圭癸熬建整了。子产谖：“天遴涎， 久遭迩。 辑及氇，谤戮懿之? 8 静受是对“天邋”表示出怀疑态度。管仲说：“政之所兴，在顺民心；政之所废， 在逆民心：”o 在这样的氛围之下，孔子自然“六合之外存而不论”，只关注现世 人事了。因此，疑本思潮以及疑天思潮盼搿起，无疑给恐子人学思想提供了堂： 长的主壤。 其次，春秋社会的无序状态也促使孔予对人的类本质簿问题进行深入的思 考。在孔子看来，周朝社会照一个亲亲等贤、各安其礼的理想社会，但在他所 鲶懿誊获霹凝，巅楚呈瑗兹怒爨黢失痔，莓枣不分，磐越谬魏，不螽箕分，强 虼有八伶、树黧门、反玷。等i # 其入而用之的非礼现象。遮藏弓l 起了藐予去惫考 遵守周礼的人性论的根据这样的问题。因此，孔子的“仁”与其说是对周祀的 熬塑与改造，毋宁说是对人的发现与定位 最后，毒获辩戴农整经漭豹发震窝秘学技零匏发震巍缓褥当霹豹瑟憋家更 爨视人的作用。适宜的气候和优良的土壤使得中国很早进入农业社会，殿商时 期，农业生产国经有一定规模的发展，到瑙周时期，社会艇产力有了更高的发 媵，嚣周人就以“稼穑秀宝”o 为立国之本。农韭的发震，显示了人的力豢，一这 藏无疑冲淡了耱、上帝靛影响。与诧嚣簿，科学技术也蠢了定瓣发矮，这乖争 o 尚书康诰) o 诗经文王) ol 鲻书- 露嵇 9 海书蔡静之命 4 左传桓公六年h o 左传昭公十八华 o 管子牧民 论语八佾。 o 鬃书元露纪 第l 章孔子人学思想的形成 发袋藏然还主要是毒占星，颈卜表菇联系在一怒，楚在与宗教透信褪混杂懿狡 态，饭无论如何，鬯作为科学的蘸动，还是对自然的规律作出了一定程度的把 握。如天文学对天象的观察，就w 发现天象运动的规则，发现四季更替、日月 恒舞、曩食月食等必象其实与人拳无关，这蠡然蠢裁于思想容靛恕眼光驮“炎” 西劐“人”。 w 以说，正是释秋时期的社会现实需要和思想进步，促使当时的思想家把 “人”作为他们的思考对象，从而i l 子语常不谮慑、语德不语力、语治不语乱、 语入琴逶耪，形或饿豹“舞生事入”鲍愚怒，势簸终残必爨家器戆豹主辣。 1 2 孑l 子人学思想的特点 氛子豹久学恩想是在继承羧蹋以来神夫关系、天人关系豹器磕上逐巅形成、 发展想来的。孔予以具体而又多榉化的论述阐述了“人”在现实的政治经 济生活中应该如何实现自我、完耱自我人格的方式方法。从论语中我们不 难发瑗，魏予鲍入学羼想是一个蒸蠢政治性，豫疆毪、实黢熬耪骛遽毪等褥点 的聪想体系。 孔子的人学思想关注的是如何使人通过自我道德修养达到理想人格的学 阃，他的理论出发点是以社会人和政治人为主鼗对象，政治上的良好修为可以 餐後令俸久揍达戮遂德上懿完善；露榉柱会入瓣令薅修秀透翔一定高度氇胃戮 走上政治化的道路，这是孔子入学思想政治性特点的重要体现。另外，我们说 孔予人学思想是有荚人的发展和如何体现人的价值的学问。孔子所关注的是人 和人之阗如隽和谐翱处的翔题，这鹱必然要涉及副社会伦理穷薅瓣蠹容。在论 语这部书串，我们可瑷发褒多懋讨论秘者为饕、何者为义、何者为仁、秘者 为礼仪等相关的对话，孔子结合鼹体情况、针对不同人的不f 两特点给予不嗣的 指导，力求使人与人之间的关系和谐发展，凡怒遵守这种伦理规范的就是好的 牙兔，反之藏是苓好豹器为，裁簧受囊羹，冬、逶德戆谴责秘涮裁。霹鞋说，魏 予的入学理论为人们之间的和谐相处建构了一个适用于一般文众的道德瓣范体 系。最后，孔子人学思想的实践蚀特点是十分明显的，他总魑结合具体的拳例 来告诉弟子们何者是“仁”的修为? 何者是“袍”的要求? 他教导学生的主要是 “恭、敬、惠、甾、孝”、“壳毫”、“豢耗”等稔理遂德方委酌海容。嚣子本入 就怒自己思想的伟大实践者，他为所有后世渴攥达到理想人格的人们树立了一 4 第l 颦孔子入学憨想的形成 个光辉的榜样。难因为孔子有如此崇高伟大的人格魅力，擞子、苟子等儒学大 牺方毕其一生耪力来弘扬孔予瓣儒家思想，从丙为中国转绞文纯的继承秘发展 创造了良努的条伟。 第2 章孔予人举思想中的天命观与人性论 第2 章孔子人攀思想中的天命观与人性论 筏子豹入学憨想是在继承兰健以来“对入豹发瑗”、“耋撼本”等政治瑟想 的基础上，继续搽索“人”的生存价值等方面的问题。他通j 臻伦理型的入学理 论延伸到政治性的做人问题上，形成了他“如何做人”的理论主线，这一“做 人”壤论重在麸入的本性出发，囊求在嚣誊生瀵孛实理人熬遘德鑫律和遴德宠 善，程实黢中把握入的道德、理想、袍铰等论髓链行为，成为联想健全的“人”， 达到他所谓的“理想人格”。这些问题是孔子人学思想的基本方面，要真切理解 孔孑这一人学思想的脉络，就有必要探讨孔予为“人”的道德自律和完善所刨 设戆“天翕”与“入瞧”蓑撵，获瑟表甥嚣予农“天鑫露”砖“久往”秘遴主 的态艘和立场。 2 1 孑子戆“天鑫”“鬼毒枣”觋 在论语中有一句记载，“子不语怪力乱神”。这句话是说孔子不讨论有 关稀奇古怪、暴力、祸乱、神鬼之炎的问题，从整个论语的记述来着，孤 子讨论这些方瑟豹蠢论确实不多，餐簌毂套豹一些论述来看，颦绘予我 j 一个 扁忝：那就是孔予的“不语”有艇深刻的理论内涵。 2 1 1 孔子的“天命”观 敬周时期是恕“天。作为豢辫对象，焉翘予却把“夭”转化为入们的认识 对象。他说：“天何亩哉? 四时行焉，百物生爝，天何言哉? ”o 在孔子眼巾， 那商商在上的“天”什么也没有说，但是，誊凝秋冬四季照样运行百物照样生 长，灏淹这“天”必是一静蠢然簇运纾蓍豹鬓鬟法裁，瑟苓跫那耱吴骞豢耱意 志力、意欲行使某种职权的人格神的上帝之天。 孔予在自己的缴命里证知了必命感到天命与自己的生命连接在一起，他 4 谂语述而。 o 论谱阳货 6 第2 章孔子入学思想中的哭命蕊与入健论 说：“天生德予予，桓艇其如予何? ”o 又有；“子畏于匡，日：文王既没，文不 程兹乎? 天之将丧耘文也，聪耀者不得与予赣文也；天乏寒丧斯文也，藿人其 麴予侮? 9o 这掰段是琵子遘舞l 檀憝帮蓬入竣骆时所终静答复。德良社会人事方 懈的“天”作为自己战胜险境的力量源泉，说“上天”把复兴“周礼”的重任 落在我的身上，又有谁能杀得了我呢? 这种强烈的自信心，一方面是孔子社会 黉褒感辑激发掇寒魏力量；鹦方蟊也是魏带霹历史必然瞧豹一静菲毽馋讽 昃， 这也便是袍所谓的“知天命”。“文王”新掇倍的“袍仪”楚对“天命”力量的 支持，孔子才能无所畏惧地谳对艰难险阻，周游列国传播儒家的政治主张，尽 翻已最大的力爨来傲瘟该做的事，这一观点正是为孔予邀德人格的塑遄扫清了 慈悲深楚煞跨褥，帮恕不霹客说苓霹控裁懿“天鑫”援震旁存嚣不论，瑟对 那些人力所能及的事情予以荚注，只要经过自己的努力修为，尽最大掰力追求 人格的完善，即使天命也会助你一臂之力。 在论语中，“天命”一溺黪使用不是缀多，鲡：“器十宥五两恚于攀，； 纛+ 丽弼天命，六十丽耳联。”嚣“君子存三爨：畏天命，豢大人，簧圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎犬人，侮圣人急言。”o 以上两段所引述的“天命” 主要是指社会及政治伦理方磷的必然性，慰指人事方面的某些必然规律，这种 糖象静必然不楚兹子理牲愚缨翡结票，瑟楚一秘壹觉性静感蠖嚣结暴。怼亨。天 命”的必然结果，任何人都燕光能为力的，故而健主张“昕天命”。 “哀公问：弟子孰为好学? 孔子对网：有颜回者好学，不拳短命 毵矣。”o 这里的“命”是攒颜回寿命较短，表示普遍寿命的意悉。“伯牛有疾， 予淹之，鑫黥撬其手，日：亡之，鑫矣夫! 簸久氇舂麓疾 鏊l 。”毋霹予弟子镶 牛的不治之瘟，孔子感慨“命运”对他的不公，把伯牛因病而亡看作趟伯牛本 身必然会有的结果，这里含脊“命运安排”的意思。在另一场合，孔子又说：“不 煞禽，无以为瓣予也；不知魏，无班立也：不知言，。无以知人也。”o 孔予从“君 予”的修身立命来说鹱“命”豹深刻与难娃溺知。 由此可知，在孔子心目巾的天，只是对于“四时行爝，百物生焉”的现象 谂溽 论语 论语 论语 论语 论语 论疆 述焉k 子罕 为政。 季氏。 雍也。 雍也 尧露k 7 第2 章孔子人学思想中的天命观与人性论 而感觉到有一个宇宙生命、宇宙法则的存在，决不是一种人格神的存在，而“命” 主要是指“人事政治”方面的规定性，这里的“天命”都是人们认识不清楚的 一种事物以及社会发展的预定结果。孔子假托外部的不可知因素来使人们不要 过分关注不可控制因素，而把注意力放在“尽人事”的方面，这在理论上为他 的人学思想的可接受性及可行性作了铺垫。 2 1 2 孔子对“鬼神”的态度 在孔子的“天命观”中，“鬼神”的影响几乎难寻踪迹，那么应该如何评价 孔子对“鬼神”所持的态度呢? 有些学者以“敬鬼神而远之”这句话来证明孔子 的无神论思想倾向。实际上，这一句话并不能证明孔子不信鬼神，由于历史的 局限，在孔子时代要做到完全不信鬼神是根本不可能的事情，这只是表明了孔 子对鬼神的态度问题。这句话出自孔子与弟子樊迟的对话中，“樊迟问知。子日： 务照之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”o 这是孔子针对樊迟对“知”的提问， 从政治学的角度指出一个在政治一e 有作为的君王，应以“为老百姓服务”作为 第一要务，这是政治生活中“人道”的部分，至于对鬼神问题则采用“敬而远 之”的方式来解决它，“敬”即是采取非常恭敬的态度：“远”是说我们不能完 全地信赖“鬼神”，不能把人世间的生产、生活、伦理道德等“人道”方面的东 西全寄托在“鬼神”身上。这便是郑子产“天道远，人道迩”思想的具体深化。 孔子说如果以老百姓为重，对鬼神不过分依恋，只以恭敬的态度来对待它而又 不完全依赖它，这样的行为就可以称为“知晓治国安邦的道理”。孔子虽然是从 治国安邦的角度来论鬼神，主张对鬼神要“敬而远之”，究其本质，孔子是在新 的社会形势下对“民为神之主”、。民贵神轻”等思想观点的改造。他既没有明 确地承认“鬼神”的存在，也没有明确地否认“鬼神”的存在，这一模棱两可 的话语及态度为后世准确理解孔子的天命鬼神思想留下了极大的争论空间。“天 道”之事尚且不可知，对待“鬼神”之事，我们只要以合适的方式表达了对“鬼 神”的敬意便可以了，不能完全依赖于“鬼神”来解决属于“人事”上的问题， 对于道德人格的修养来说，“远离鬼神”是十分必要的。孔予实际上是在为其重 视“人道”的思想表明一种立场，“鬼神”问题不必过多讨论，只要把现实中“人 事”上的事情做好才是主要的。所以当季路向孔子问事鬼神之事时，孔子回答 o 论语雍也 。 第2 耄魏乎入学思想中豹天命蕊与人性论 说：“未能事人，焉能事鬼? ”回孔子对季路提出的如何“事”鬼神的问题不是直 接涸答，丽是以发词的语气傲了回答，说明张予在对待鬼神的态度上是以先“事 入”矗“事态”为基本蘸鄹，入事上懿事逐没有骰努，对那些虚无飘渺戆“鬼 神”问题可先鬣而不论。这里孔子并没有简单地否认“鬼神”问题，而蹙让人 们先考虑做“人事”上的事情，这才是我们每一个人所应当关注的首要问题。 由以上分叛越戳善出，魏子弱“天鑫鼹”、“鬼挣强”郝曩舂二重蛰德属性， 方面并不直接否定“天命”、“鬼神”是否凑正存在，以叠避免了像巾世纪西 欧神学家、哲学家们花毕生耩力讨论所谓“针尖上可以站几个天使、上帝到底 怒几天把人给造如来的”等问题，丽是一歼始就把思想的注意力指向舆有实际 意义懿久事麓浚方覆；勇一秀嚣又强疆鼹这嚣耱人餐营辩笼法试谖窝攀撵戆客 观规律或观念鬻以“敬”、“祭”的态度来对待。这种形耐上的理论特点既有当 时社会历史水平的限制，也肖孔子人学思想体系中政治伦理性的需要，模糊淡 化人们对“天命”、“鬼神”阉题豹关注和j 寸论，把注意力集中于生活、生产 欢治、军事、舱琏等这些“人事”弼题方磷，这方是立鬻蜜拜之大本、邋德修 为之关键。他以“避而不细究”的态度来为其人学理论“营造”宽松的入文环 境，从这一意义上说，孔予的“天命鬼神观”具有深邃的历史内涵，他对此妇 熬豹蒺薅浓缭秘鞭刘性壤括缭麓人蜜下了极穴熬悉考余地秘发震空润。 2 2 孑l 子的“人性”观 4 久之初，缝零善；装稷遥，习耪运。”是一匐褒串黉滚稽穰广鹣爨蒙话 语，这句来自三字经的扇蒙话语看似简单朴实，其灾隐含着非常深刻的思 想哲理，是儒家文化基本命题的概括。这句话前半句来自孟子，后半旬出自 张子。“子日：性相近也，习糠远也。”o 慰子这句话的联鳃，张岱年先生寿一 段中肯的说明：“耗子所谓径，乃与习相对的。魏子不甄蔫躲讲往，哭认为久的 炎性都是相近的，所谓的相异，皆由于习。”圆孔子作为“人性”理论的酋倡者， 奠定了以后儒家人学思想中对人性问题叙述_ 和理解的基调，也奠定了巾圉传统 憨恕孛奏关这一淘题豹基本壤絮。英实，入挂本来无掰援好与棼，蔷蕊瑟，其 o 论语- 先进。 o 论语阳货。 o 强毯年：中国蛰攀天缨中星社会辩掌出簸挂，1 9 8 2 掣，第1 8 3 夏 争 第2 章孔子人举思想中的天命观与人性论 是崮予鑫天“习豢”麓不强带来了不同戆久稳教震绩莱，忝“习染”叉楚入霹 以道游主观努力所能控制把握的，沿此逻辑推论下去，孔子所提倡的“道德人 格”的修养学说为一切人打开了方便之门，每个人都可以通过自己的努力达到 理想人格，完成伦瑗上道德敷鱼我完善。这一懋戆蠹涵不仅及浃在魏子“蠢教 无类”酌亲身实践上，瞧反浃在嚣世千万仁入卷士为实现“瑷想久格”掰徽的 不懈努力上。 不仅如此，孔予对“人性”怒“性善还是饿恶”没有作出明确表述，只是 说“健强近气经一穆形瑟上懿平等鼹念穗瑷褥烹。雯终，毽浚囊“习”在“仨”、 “礼”等方面的运用，积极鼓励人们向“仁”的方向努力，并树立了“成人、 君子、圣人”等不同屡次的理想人格目标，来引导人们向好的方面发展，论语 中鸯缀多关于如何：i 踵仁? 如何务氐? 如何成人? 如何为君子等方面的论述。耗 子豹这鉴话绘蜃毽葳事遂德鲣养魏久割设了良好的理论条终，入久都可班傲到 道德上的自律，没有先天性的差别，只要注重蜃天的“习”就可以实现“人格 上的究普”。孔予又说：“唯上智姆下愚不移。”只有最高明的爨人和最下等的 笨人芬受痘天环壤豹影嚷，一般入都免币了在嫠天鲢生活中逡离本牲。予爨入 们又裔了掌握自己命运的必要，装芸众生中戳蒋通入屠多，蒸入极少，两谁也 不愿做“下愚之人”，这样一来后灭修“习”便熙易于被大多数人所接受，从这 一点上说，注重“习”正是儒家人学思想普遍饿、实践性的攥论基础。这思 想爱裳兔莓子舞发扬蹩大。 以上通过对“天命”与“人性”两方面的论述，说明了孔子入学思想中的 两大价值源头：即以“敬鬼神而避之”为主线，对“天命鬼神”既不否定又不 依赖螅“天命观”；跌瑗“性相避墩，嚣柜远也”豹人性论。这强大价值源头海 孔予入学感想豹发糕定下了主题蒸调。 ， o 论谱阳货 。 i o 第3 章孔子人学思想的价值核心及价值规范 第3 章孔子人学思想的价值核心及价值规范 “仁”的学说是孔子人学思想的价值核心，而“礼”的学说是孔子人学思 想的价值规范。在探讨了孔子关于“天命”和“人性”方面的论述后，下面我 们将把关注的视点分别转向孔子对人的内在生命价值的内涵及实现方式的讨 论，即孔子对“仁”和“礼”的具体阐述。 3 1 “仁” 3 1 1 孔子关于“仁”的态度 作为当今研究孔子思想的最重要的古代典籍资料论语，有五十八章谈 到仁，“仁字出现一百零九次”，o 这说明“仁”在孔子的人学思想体系中居于相 当重要的地位。在论语中我们不难发现，在不同场合，不同时期，针站不 同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，孔子从来没有绐“仁” 定义过标准，也没有明确指出“仁”到底是什么? 这样一来，就给不同的价值 主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，同时也给后世研究者带 来了诸多不便，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根捃i “子罕言利与命与仁”是子罕篇开头的一句话。众所周知，孔予很少 谈论“利益”和“性命”问题，但说孔予“罕言仁”，却如何理解昵? 这不是明 显地与整部论语中不厌其烦地论及“仁”自相矛盾? 实际上，孔予之所以 “罕言仁”，是因为孔子认为理想人格修养的最高境界一“仁”，有更深刻的 历史内涵，笼统地讲“仁”是说不清楚的；而且从道德修养上说，“仁”是一种 自得的、情感的、内在的个人修为。因此，“仁”既有形而上的理论深度，又有 形而下的思想广度，这种两重性意义上的“仁”的思想使得孔子无法给“仁” 下一个完全明确的定义，只是针对不同的主体给予不同的解释。这就是孔子“罕 言仁”的内在原因，即便如此，孔子对“仁”的论述还是最多的。 “子贡日：如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎? 子日：何事於 。匡亚明：孔子评传，齐鲁书社，1 9 8 5 年，第1 8 2 页。 l l 第3 章孔子人举思想的价值核心投价值规范 仁l 必龟圣乎! 尧辩箕凌癌诸l 必仁者，己歙立露立久，琶皱运磊这入。穗遥 取鐾，可谓仁之方融。”这是孔予回答子贡关予“仁”的境界时给予的回答。 孔子认为“博施而济众”这种境界比“仁”还高，达到了圣人的境界，只有尧 舜这榉豹人才能达瓤，丙虽毒“仁”境界的人，囊己求立也使入可立，自己客 运也旋入发达，概锸起来镬是“成已成人”， i “麓近取譬”怒说峦近推远，囊 己推人，可以称作“仁”的方法。从这段话来看，“仁”的境界明白展现了“仁 之本蹈只在己立立人，己达达人。”o 那么是不是可以说，在孔予的思想体系中， “仁”弱意愿麓蔻“已效立纛蛊入，己载运纛这久”。适我弱钛藐子关予“仨” 的其他论述中来考察这一观点，如“唯仁者，熊好人，能恶人”。卺孔子这黧说 只有典备仁心的人既可以与人为替，也可以与人为恶。这样说来，己达达人、 己立溉人就有不妥乏处了。又如，“予日：萄恚于仁矣，无恶墩。”回真正鸯恚 予“仨”的穆募豹入疆孛没有一个鑫己不喜欢静入，这里所滋的便是是“仨” 的一种境界了。因此说，“己立立入，己达达人”侧重于说明“仁”的外在袭现 方式，又比如：“刚、毅、木、讷避仁。”o 刚强、坚毅、质朴、迟缓这四种行为 豹表现迓乎达到“乞”静境赛移橛壤了，这里阉襻说爨斡楚“仁”孬茺总擞漯 有许多外在方式的体现。当然还宥许多关于“仁”的论述不畿用“己立立入” 来贯通，这里要说的是，对“仁”的本质把握，仅仅以一个特定场合的具体论 述来概括是不全面的，因此，“伫”不能以论潺中任何一段论述来论证宦昀 零爱会义，嚣是黢淤全覆弱多褫角豹残点雾缭会8 仁8 豹内巍、乡 在熬袭凌方 式来说明“仁”的耩神价值内涵。 孔予没有以抽缘的、形而上的形式来论述“仁”，而是在实际生活中，用县 体的、可行的一些移为规范、自我约束等实践性蠢式来体现这种内在的“位”。 “仨”的霹豹是必了给久韬意谖串耪立一个壤嚣蠢标，使入髓在久格骛养上向 着好的方向、完善人格即“仁”的方向努力，予是在给弟子们的讲述中，孔子 从不间的方面来说明和规范“仁”的特点。只有综合这些方两的特点，才能对 “仨”绣具有的本缓特性绘予全掰竣了矮窝把撰。 o 论诲雍也。 o 张岱颦；孛嚣哲学太缯鼓孛善社会辩拳骥黻拄，l 叠眈年，第菸s 页， o 论谦墨氛 o 论诺- 里仁 o 论谮- 予路 1 2 第3 章孔子入学思想盼份蕊核心及价值娥范 3 1 2 孔子对“仁”的阐释 毳子这静叛久秀“仁”之突璇主钵豹黪煮，说臻了琵予鬈怨零霞上怒穰 入学思想。综含说来，孔子的“仁”所体现的是在实现理想人格目标下的不同 方式方法，对“仨”的把握可分为四个方面：对待仁的态度；仁的价值内涵； 织豹表理方式；鬈的实黢徐值。这四个方露都与作为价僮患体弱内部，强郏活 动糖联系，都怒由“入8 这一份僮主体来体瑷和实现的。 ( 1 ) 对待仁的态度 孔子强调在内心首先要明确对“仁”的悫度，如果自已要想得到这聋中高尚 豹道德久楱。“予髫：远乎哉? 我鬏仨，酝仁至矣。”辔狡子主张螽舞入酃瘦 该宥一种为“仁”的愿望，皮该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会 得到“仁”。“为仁由己，而凼人乎哉? ”o 迭刹“仁”的境界的根源在予自己如 何去傲，两不是融缝入来推动，只有主体爨避的主动追求，才有可能达剿“仁” 的凌界。毳予谈免“秀仁”楚蘩耱骞觉鹣蠹谯情感孬舞，强隽入是无法耱 弋斡 只簧自己态度端难，就可以实现“仁”的要求。 虽然孔子在自己的人学理论中没有过多地对对待“仁”的态度进行讨论， 毽毫无疑翘，“仨”戆愚想移学说是孔子整个入学基恕俸系瓣徐毽核心# 必此， 魏子又说：“苟惑于仁矣，无恶也。鼍自己诚心为“仁”，受q 对入对事莸没蠢繇意， 就不会做坏事。“有能一e l 用其力于仁矣乎? 我未见力不足者。盖有之袭，箍泰 之见也。”。孔予认为，“仁”擞然是一种较难得的修养，饭并非遥不可及，只要 缝叁觉去骖“豢”，箨么久久黎霹以这翻“识”戆嚣标。遨溺襻是黠对德“仁” 的态度的重视，冀要端正了对“仁”的态度，明确了自己为“仁”的意虑和心 懑，那么“成仁”就已经走上了顺利之坦途，所以，在孔予的人学思想体系中， 十分注重内心修为、自我态艘的确立，这燕是实现理想人格及各静“仨”之袭 瓒的主体往簧求。 ( 2 ) 仁的价德内涵 从论语来看，“仁”的价值内涵主要指其情感性、自得性而言。孔子的 入学思想是一强妇每处理人等入、人与社会、入与垂我之阕关系豹学缝，楚一 门关注入的最努发展的学闯。耗子所提倡的楚人在实际熏活中如何运酬避憋久 ot 论语述而。 o 论语颜渊 o 论语，里 第3 章孔子人学思想的价值核心及价值规范 格的问题，但对于人在达到理想人格过程中应处于一种怎样的精神状态，孔子 也作出了回答。譬如：“樊迟闯仁。日：仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔子 在这里指出，为仁之人首先要付出，而后才考虑获取，这样运用到实践中去便 可称之为“仁”了。这种“先事后得”o 是“仁”境界中高尚品德的具体体现， 它发源于人的内在情感，继而表现为外在的实际行动，“仁”这种由内及外的特 点是情感性在主体活动中的反映，有了这种实行“仁”的方法与行为，便有了 可靠的精神支柱，为顺利实现理想人格的目标打下了坚实的基础。 其次，“仁”的精神价值的另一个重要体现就是“爱人”。“樊迟问仁。子日： 爱人。”o “爱人”来自于政治意义上的“保民”、“敬民”观点，先由爱群体 意义上的“人”，然后发现人的自我价值，提倡对人的尊重。那么，如何在现实 生活中实现人与人交往的和谐性? 孔子主张“爱人”，以爱别人、喜欢别人的精 神作为人们之间相互交往的基本前提，由“爱人”而产生的行为是多种多样的。 大而言之可扩展为实行爱民的“仁政”：小而言之，即是做到“己所不欲，勿 施于人。”西这两方面都是“爱人”精神的外在体现，同时也是“仁n 的精神力 量所产生的自然结果。既可以把“爱人”当作一种对待别人的行为方式或行为 态度，也可以把它看作是施行“仁”的一种价值源头。 正如马克思对人的本质特点所概括的那样：人的本质究其实质来说是一切 社会关系的总和。o 这一论断告诉我们，只有社会性的人才是真正的人，这才是 入的本质的反映。从这一角度来看孔予的入学思想，他虽然没有明确指出人的 社会性与自然性之间的区别，但由“爱人”这一价值导向所推理出的诸多社会 性行为却真正体现着人的社会性特点，他正是把个体人放在群体人之中来研究 人与人之间如何更好地相处、如何才能营造良好的社会环境等问题，也正是在 此基础上他才提出了整体的“理想人格”的概念。而“爱人”正是实现这一 理想人格特点的最基本的价值要求。 “仁”的广泛性、情感性使它具有许多原则性的规定，比如忠恕之道“己 达达人，己立立人”等原则都是一般性规定，可以适用于所有的人：“爱人”则 从更广泛意义上为一般人的道德修养指出了一条通融之路，它一点也不神秘， o 论语雍也 o 论语颜渊。 o 论语颜渊。 o 论语卫灵公。 o 马恿全集j 第三卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第5 页 1 4 第3 牵孔予入学恶怒鲍价镶核心及价醢栽藏 一点也不难做剿，只要存有“爱人”这一耩神需求，那么在日常社会生活中你 锤俘舛撰都熊徽到。这种形两上与形而下的蠢规结合健褥魏子入学思想具有根 大酌包容经移逶疲往，穰容荔得弱久稻酌蛰遍接受蠢诀霹。蘑瑷，在毳予“仁” 的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对般社 会民众的关注，对整个人类被会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这 一甥聱奠定了魏予俸为中国嚣至毽器最尊大怨想家豹建戳。不覆如此，巍建手 颦后的今天，飘子所提出的一系列思想仍爨脊普遍适用健和永恒价篷 ( 3 ) 仁的表现方式 从论语的记录中我们可以发现，孔子对于”仁”的本质特点没有作过 多熬藩述，嚣燕辩不目兹蕊况，指出蓉撵镁方麓达囊“茳”，或撂窭“舞”豹表 现是什么，由弟子们自己去掌握分寸，这种宽松的教育手段所带来的是笑于“仁” 的表现形式的澎样化。 仁的内褒浚现：“仁”弦为价值主体内在精神状态豹反浃，是实现遴想连 格过程中不可缺少鲍东瑶。这耱“仁”静内在思怒毪是它绍隽矮憋入格境雾臻 熬要规定性，旗至于是达到内心道德修为的基本标准。“溅仁为美，择不处仁， 焉得知? ”o 只有内心以“仁”的标准来要求自己，用“怯”的境界来考察自己 瓣思想，才能囊受霪到警慧，获德囊鲡。琵子这里圭要怒铁整蒋戆人辫修棼的 方式方法上对个人的内心思想提出了要求，把“仁t 俸为种思想境嚣的升华 条件。“仁”的内在情感性魑很明显的，而体现“仁”的理想人格也同样典 垂这 釉特点。如“辫子而不仁者裔矣夫，未有小人而仁者也”，o 就是说的这个国题， 今悉鏊上蠢器念豹a 是不霹缝达蜀“仨”之凌界蕊。 仁的外在袭现：孔子之所谓“仁”，总怒和实现“仁”的具体方式方法联系 攫一起的，这也是孔子关予“仁”的思想的重要内容。“予日：，不仁满不可以 久处约，不可以长处乐。仁者蜜仁，辍者剩岱。”喾这里所讨论朗是没有然到“仁” 乏境界的入是零能够长霹阕鲶予篱车 环凌之中，也不霹戆长时闯廷窿俊越静环 境之中。相反，。有“仁”之精神的人能蟛税任何环境之中保持自己的本色，始 终保持一种“爱人”、“知人”的境界。如粜矢志达到“仁”的境界，那么在心 巾藏会始终充瀵藿离澎豹壤黪，对饪短大郡筑骰羁一撬鹅“仁”。孔子淀蓑手对 o 论语里仁k o 论语宪阃 o 论语里仁。 第3 章孔子人学思想的价值核心及价值规范 人事之间、人与人之间关系的讨论，决心使人人向善，人人努力修为向理想人 格看齐，体现了他肯定人们一般性价值的思想观念。 i l 子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”o 这里所反映的是一种思想 修为的方法，它表现为对美好高尚言行的追求与把握，始终向具有理想人格的 “贤人”学习。孔子又说：“仁者先难而后获。可谓仁矣。”“仁者”在行动时一 定要考虑到各方面所面临的复杂情况，仔细调查研究之后才考虑最后之结果， 这种谨慎的态度，是仁者应该具有的，也是仁者应该做到的。 孔子提出了一个“爱人”的人学基本准则，这个准则既是人的内心道德情 感的反映，也是人的外在行为表现方式的反映。先有内心的“爱人观念”，才会 产生外在的。爱人行为”，这种行为已渗透到现实生活中的各个方面，可以被一 般民众所施行，具有强烈的普遍性和实践性。这也是产生人与人和谐关系的基 本心理、思维模式。在研究人怎样实现自我价值，如何体现自我价值，调节自 己和别人关系等人学河题上，“爱人”这一观念的作用是极为关键的，只有做到 了“爱人”才算真正走上了“仁”的道路。孔子人学思想一方面注重对理想人 格的修为；另一方面又注重如何处理火与人之间的关系。如，“子日：，人之过 也，各于其党。观过，斯知仁矣。”o “予张问日：今尹子文三仕为令尹，无 喜色：三已之，无愠色。暇令尹之政，必以告新令尹。何如? 子曰：忠矣。 日：。仁矣乎? e h 未知；焉得仁2 ”。子曰：巧言令色，鲜矣仁! 一 。以上这些引述都表明“仁”的行为、言语等都是以塑造理想人格为目的的，这 种内外结合的精神修为是比较全面的，而且针对不同的情况作了不同的解释， 有较强的实际指导意义。 ( 4 ) 仁的实践价值 孔子的人学思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向 现实，时刻关注在现实生活中如何实现人的发展问题。在孔子关于“仁”的论 述中，最具代表性的言论或许就是颜渊与孔子关于克己复礼的一段对话。“颜渊 问仁。子曰：克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉? ”o 这段话至少表明了两层含义，首先，“克己复礼”这种修为方式对于 ， k k 长h k仁仁冶丽渊里里公学颜谮语语谮语论论论论论 l m o 第3 章孔子人学思想的价值核心及价值规范 理想人格的塑造极为关键，哪怕只有一天做到这一点也便是达到了部分“仁 之境界。其次，“为仁”是价值主体自觉行为的一种反映，并不是由他人来推动