（中国古代文学专业论文）论唐诗中的思妇形象.pdf

摘要 唐诗作为中国古代文学宝库中的一枝奇葩，一直散发着永世不衰的艺术魅力。唐诗中 的人物形象也一直是众多学者研究唐诗的一个重要切入点。唐诗中的思妇形象众多，其描 写无不渗透着唐朝的时代特色，从中可以窥见唐朝女性的生活点滴，对于了解唐朝的时代 背景和社会文化生活有着重要的文献价值。此外，认这些研究成果有助于建设我国先进的 性别文化，吸收传统性别文化的精华，剔除其文化糟粕，既是对女性的尊重，对平等的追 求，对文明的认知，也是对传统的尊重，对现时的负责，对未来的遗留。 本文选择女性形象中的一个即思妇形象来做为研究对象。思妇形象自在诗经里面 出现，在以后的岁月里一直延绵不绝，在两汉乐府诗和古诗十九首里也有所发展，到 了唐代，思妇形象逐渐丰富起来，几乎每个大诗人的作品中都有思妇形象，其艺术手法达 到了前所未有的高度。本文着重讨论唐诗中的思妇形象。本文按照思妇的身份将其分类， 有征人妇、商人妇，游子妇等。对于唐诗中主要的三个思妇类型及其心理特点做了简要的 描述，使读者横向上对唐诗中思妇形象有个大致的了解。然后，本文按照唐诗的四分法， 即初唐、盛唐、中唐、晚唐的时间顺序，把思妇形象在整个唐代的发展流变做了简要的描 述，使读者在从纵向上对唐诗中的思妇形象发展流变有个大致的了解。其后，笔者分析总 结了唐诗中塑造思妇形象的艺术手法，主要有运用多种意象( 如征衣、月亮和梦) 、情和 景的巧妙结合和大量使用代言等。 最后，本文得出结论：唐诗中的思妇形象类型众多，刻画丰满，在艺术上取得了非凡 的艺术成就。这对于我们研究唐诗的艺术魅力、了解唐朝的社会生活和提高女性地位有着 非常重要的意义。 关键词：思妇；征人妇；商人妇；游子妇 a b s t r a c t t a n g 鹤a 仃e 弱u r eh o u s eo f a n c i e n tc h i n e s el i t e r a t u r ei na w o n d e r f u lw o r k ，h a sn o tc h a n g e d f o r e v e re x u d e sa r t i s t i cc h a n n p o e t r yi nt h em a n yc h a r a c t e r s h a v eb e e na ne n t r yp o i n tf o r s c h o l a r s 蛐i n gt a n gp o e t r y t a n gi n t h et h i n k i n go fm a n yw o m e n si m a g e ，i t sd e s c r i p t i o n p e n n e a t e st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h et a n gd y n a s t ye r a , f r o mw h i c h w ec a ng l i m p s et h el i f eo f w o m e ni i lm e 伽l gd y n a s t y , t h et a n gd y n a s t ye r a f o ru n d e r s t a n d i n gt h eb a c k g r o u n da n dt h e s o c i a la n dc u l t u r a ll i f eh a sag r e a td o c u m e n t a r yv a l u e i na d d i t i o n ，t h er e s u l t so f t h e s es t u d l e s w i l lh e l pi d e n t i 鸟c o n s t r u c t i o no fg e n d e ri nc h i n a sa d v a n c e dc u l t u r e ，a b s o r b i n g t h eb e s to f 仃a d i t i o n a lg e n d e rc u l t u r e ，r e m o v et h ed r o s s ，i sr e s p e c t f o rw o m e n ，t h ep u r s u i to te q u a l 哆 u r l d e r s t a i l d i n go fc i v i l i z a t i o ni st h et r a d i t i o n a lr e s p e c t f o rt h ep r e s e n t ，t h ef u t u r el e g a c y t h i sc h o i c eo faf e m a l ei m a g ei nt h ei m a g eo fw o m e n t h a td ot h et h i n k i n gf o rt h es t u d y w b m e nn l i i l kt h ei m a g ei t s e l f , ”t h eb o o ko fs o n g s ，”w h i c ha p p e a r s ，h a sn e v e r b e e ns t r e t c n e s ，m t l l eh a i ld y n a 卿p o e m ，a n d ”n i n e t e e n ，”w h e r et h e r ea r ea l s o ，t ot h et a n gd y n a s t y , t h el m a g e 对a d u a l l ye n r i c b e dt h i n k i n gw o m e n ，a l m o s te v e r ym a j o rp o e t sw o r k sw i v e s a r et h i n k i n g ，i t s a r t i s t i cr e a c h e du n p r e c e d e n t e dh e i g h t s t h i sa r t i c l e i na c c o r d a n c ew i t ht h et h i n k i n gw o m a i l s i d e n t i t vt oc l a s s i f y , w i t hh i r i n gw o m e n ，w o m e nt r a d e r s ，w o m e n a n do t h e rw a n d e n n g la n g1 nt n e t h r e em a i l lt y p e sa i l dp s y c h o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c so fw o m e nt h o u g h tab r i e fd e s c f i p t l o no f t h e r e a d e ri nt h i n k i n gl a t e r a l l yt a n gw o m e n h a v eag e n e r a lu n d e r s t a n d i n go f t h el m a g e ， n l e nm i sa r t i c l ei na c c o r d a n c ew i t ht h et a n g si l l u s t r a t i o no ft h et a n gd y n a s t y , t a n g d y n 嘶，t 觚g ，t a n gc h r o n o l o g i c a lo r d e r ，t h ew o m a n t h o u g h tt h ei m a g eo f t h ee v o l u t l o nm 妣 t - 觚gd y n a s t yab r i e fd e s c r i p t i o no ft h er e a d e rf r o m t h ev e r t i c a lw o m e no ft h et a n gd y n 撕哆m t h ei m a g eo ft h ed e v e l o p m e n to fi d e a sf l o wh a v eag e n e r a lu n d e r s t a n d i n g t a n gt h e na i l a l y z e d a i l ds u m m a r i z e di nt h es h a p eo f t h ew o m e nt h o u g h tt h ei m a g eo f t h ea r tt e c h n i q u e s ，m a i n l yt h e u s eo fm u l t i p l ei m a g e s ( s u c ha sz h e n gy i ，t h em o o na n dd r e a m s ) ，a n dk i n go ft h e 姗q l l e c o m b i n a t i o no fn e l l i g e n c ea n de x t e n s i v eu s eo f e n d o r s e m e n t sa n ds oo n f i n a l l y ，t h ep a p e rc o n c l u d e s ：p o e t r yi nt h et h i n k i n go fm a n yt y p e so fw o m e n st m a g e ，m 儿 c h a r a c t e r i z a t i o n ，i na r ta c h i e v e de x t r a o r d i n a r ya r t i s t i ca c h i e v e m e n t s t h i si so u rs t u d y o tt a n g s 矾s t ：i _ cc h a n n ，t ou 1 1 d e r s 伽柑t h es o c i a ll i f eo f t h et a n gd y n a s t ya n dt h ea d v a n c e m e n to fw o m e n h a v ev e r yi m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：t h i n k i n gw o m a n ；h i r i n g w o m e n ；b u s i n e s sw o m e n ；w a n d e r i n gw o m a n i i 目录 一、“思妇 的定义、源流及其研究概况1 ( 一) “思妇 概念的界定o o l oo o0 0d 1 ( 二) 思妇形象的源流3 ( 三) 唐诗思妇形象的研究现状4 二、唐诗中的“思妇 形象类型4 ( 一) 征人妇4 ( 二) 商人妇8 ( 三) 游子妇1 0 三、唐诗中的“思妇 形象个案分析1 2 ( 一) 初唐诗歌中的“思妇 形象简述以王若虚诗歌为个案1 2 ( 二) 盛唐诗歌中的“思妇 形象以李白的诗歌为个案1 6 l 、数量庞大、形象众多、身份全面1 3 2 、外柔内刚、意气昂扬1 4 3 、大胆反对礼教，追求合理的人性需求1 5 4 、对女性命运的深切关怀和平等对话1 6 ( 二) 中唐诗歌中的“思妇 形象一以白居易诗歌为个案1 7 1 、关注女性政治地位1 8 2 、慨叹盛年不再、韶华易逝1 9 3 、征人妇形象突出2 0 ( 三) 晚唐诗歌中的“思妇 形象一以杜牧诗歌为个案2 1 1 、寄予了深切的人文关怀2 1 2 、对末世的感慨2 2 3 、身份模糊、寓意深远2 2 四、唐诗中的“思妇”形象的艺术特征2 3 ( 一) 运用多种意象2 3 1 、征衣2 4 2 、月亮2 4 3 、梦2 6 ( 二) 情和景的巧妙结合2 6 i i i ( 三) 大量使用代言2 7 五、结语2 8 参考文献3 0 在校期间的研究成果及发表的学术论文3 2 致谢3 3 i v 论唐诗中的思妇形象 唐朝是我国历史上政治军事强大、文化经济繁荣的一个朝代，后人把强盛繁荣的唐代 和汉代并列，并称为“汉唐盛世 。n 1 唐朝文学在前代文学的基础上，融合南北文学之长， 创造了辉煌的唐一代文学。从总体风貌来看，唐代文学更加富于理想色彩，更加地抒情， 更加地外向。从文学自身的发展来看，唐代文学是文学艺术经验充分积累之后的一次大繁 荣，又为文学的进一步发展开拓出新的领域，尤其是唐诗在前代诗歌艺术的发展基础上， 更加发扬创造，达到了难以企及的高峰，成为唐代文学的代表性文体。 唐代诗歌内容繁富，艺术高妙，抒写了人类社会丰富多样的思想情感，营造了千差万 别的艺术境界，出现了大量的女性形象，如天真可爱的少女，怀人思春的宫女，寂寞苦闷 的道尼，飞扬跋扈的贵妇，虚无缥缈的神女等等，其中的思妇形象尤为突出。唐诗中的思 妇形象，类型众多，生动形象，亲切感人，主要类型包括商人妇形象、征人妇形象和游子 妇形象，此外还有少量其他类型的思妇形象。本文即以思妇形象作为探讨的对象，在前人 的研究基础上，对唐诗中思妇形象的流变、类型及其艺术创作手法等做简要论述和总结。 一“思妇 的定义、源流及其研究概况 ( 一) 搿思妇一概念的界定 既然以思妇形象作为研究对象，首先应当对“思妇”有一个比较明确的界定。在中 国古代文学中，“思妇 的解释有二，一是指怀念远行丈夫的妇人，二是指鸟名。很显然， 本文讨论的对象是第一种。 翻检以往的文学史著作，包括袁行霈主编的中国文学史，从中没有发现“思妇诗” 这一概念，只是多次提到了“思妇”、“思妇形象”，如在讲述古诗十九首，就提到“游 子思妇”的说法，在讲述王若虚的春江花月夜中也有“思妇”的说法，口，其他在讲述 边塞诗歌等地方多次提到。但是在很多学术文章中我们却常常可以看到“思妇诗”的提法。 笔者经过分析，认为这些学者采用“思妇诗”这一概念，其含义大体有二： 一是将“思妇诗 作为一个简称来使用的，即“描写思妇形象的诗歌”。如王颖的( 诗 经) 思妇诗艺术技巧举隅析( 卷耳) 中的思妇 诗简论口1 中，简要论析了诗经中所出现的思妇形象。在“思妇诗”的基础上，甚至 有了“思妇词 嘲的说法。 二是将“思妇诗 等同于“闺怨诗 ，这是很多文学初学者容易犯的错误，很多学人 似乎也默认“闺怨诗 中的女性形象都是思妇形象。根据上文分析，在现今学界中，“思 妇诗 大多指描写思妇形象的诗歌，“闺怨诗”则指书写闺阁中人怨愁之情的诗。二者不 能混为一谈。 “闺怨这一名词最早见于唐代武则天在苏氏织锦回文记中的一段话“锦字回文， 盛见传写，是近代闺怨之宗旨，属文之士咸龟镜焉。 田1 而“闺怨诗”能作为一种单独的诗 体在魏晋南北朝开始兴起的，笔者认为，其前提是把“闺怨诗”和“宫怨诗 相提并论 的。二者的区别是在“怨”的具体地点和具体原因不同。宫怨诗和闺怨诗是唐代诗坛 的两枝奇葩，它们与山水田园诗、边塞诗、送别诗一样，也是唐人喜欢吟咏的题材， 至今存有大量诗作。如袁行霈主编的中国文学史书中就有“宫怨”、“闺怨 并 称的说法，n 们唐代的宫怨和闺怨诗千百年来打动着历代读者，这是因为它们真实而生 动地描写了女性深沉细腻的情感体验和悲苦哀怨的心灵世界。闺怨诗和宫怨诗都是古 代诗歌中常见的题材，主要写女性渴望正常生活而求之不得的情感缺失和生存悲剧。 闺怨诗主要描写独守空房的女性的忧伤怨恨，宫怨诗主要描写幽居深宫的女性的孤独 寂寞。 所以，“闺怨 的主体可以是未婚的少女，可以是怀念远行丈夫的妇人，可以是悼念 丈夫的妇人，也可以是被变心丈夫抛弃的妇人等等。“怨 的事由更可以有很多，可以伤 春，可以悲秋，可以怀人，可以思乡，可以念旧，也可以悼亡等等。“怨”的对象可以是 未归的丈夫，可以是心目中的情郎，可以是阵亡的夫君，可以是残酷的战争，可以是薄情 的负心人，也可以是逝去的青春等等。如马睿的无我之“我 对中国古典抒情诗中 代言体现象的女性主义思考一文说：“闺怨诗是中国古典诗歌最重要的亚文类之一，思 妇怀人、美人迟暮、怜花幽独一类的文学题材和审美情绪，构成了重复率极高的模式化文 本。 3 就默认了这一内涵。“闺怨诗 在中国文学史( 袁行霈主编) 里被提到多次， 和送别诗，田园诗等诗歌类型并列而行，如在讲述曹植的文学成就时，就把其诗歌按照题 材分为四类，其中一类就是“闺怨诗”，和“游仙诗 等其他三种诗歌题材并列。n 2 1 而“思妇诗 所涵盖的范围相对而言就狭窄多了。如前所述，“思妇 指虬怀念远行 丈夫的妇人。”那么“描写思妇形象的诗歌”即“思妇诗的主体就仅仅限于已婚妇人了， “思”的事由是“丈夫远行”，“思”的对象也仅仅是“丈夫 了。因此，“闺怨诗”的覆 盖范围要比“思妇诗 广阔得多，“闺怨诗中的女性形象未必都可称为思妇。本文讨论 的思妇形象也就不包括“闺怨诗”中常常出现的思春少女、悼念死去丈夫的妇人、感慨年 华的迟暮美人、幽闭深宫的宫女嫔妃等女性形象。 2 ( 二) 思妇形象的源流 作为一种诗歌艺术题材的传统，“思妇 形象源远流长，在先秦时代就有其滥觞。诗 经王风君子于役即是一首典型的描写“思妇 形象的诗。不过当时还没有“思妇” 一词，据文选记载，“思妇”一词最早见于战国宋玉的高唐赋：“姊归思妇，垂 鸡高巢，其鸣喈喈。川1 3 1 但此时，“思妇 是指鸟名。直到宋书乐志引曹丕燕歌 行：“慊慊思妇恋故乡，君何淹留寄他方 ，“思妇 才确指怀念远出丈夫的妇人。 “思妇 这个文学题材的产生并不是偶然的，是和产生它的时代的社会历史条件紧密 相关的。在中国古代，妇女的社会地位是十分低下的。在中国文明的发轫期，男尊女卑的 传统观念就已经形成。妇女被种种男权主义所制定的清规戒律束缚在家中，她们被要求“从 一而终”，要遵守“夫为妻纲”、“七出 等封建伦理规范，否则就会被视为大逆不道。 虽然如此，丈夫对于妻子而言仍然是唯一的慰藉。不论盛世还是乱世，都免不了征戍和徭 役，每当自己的丈夫被迫离开家乡、远离自己时，对于很多的家庭妇女来说就是一种巨大 的打击。她们的愁苦是显而易见的，而这就为这类诗歌的最初产生提供了素材和依据。诗 经中的卫风伯兮、王风君子于役等，都是先秦描写“思妇”形象的伟大开 端。 秦朝统治时间只有几十年，但是其思想控制非常严格，“思妇”的形象基本没有发展， 诗经中的思妇形象由于焚书坑儒等原因主要以口耳相传的形式流传下来。 汉朝初年，社会比较稳定，百姓安居乐业，文化事业也比较发达，解读辞赋成为风尚， 汉代专门设有采集诗歌的乐府机构，从民间采集了大量诗歌，人们称之为乐府诗。这一时 期乐府诗中的描写思妇形象的作品很多，其思想内容、艺术水平也大大超过了诗经。 著名的诗歌有有所思、上山采靡芜、青青河畔草、伤歌行、白头吟、 子夜歌等。 从东汉末年到此后的整个魏晋南北朝都是一个乱世，文学开始走向了自觉，文人们的 逞才热情与日俱增，借诗歌抒发个人情怀成为文人们的主要表现方式，借女性形象含蓄隐 晦地表达一己情感的作品也随之增多，于是思妇形象便大量地出现在诗歌作品中，如曹植、 阮籍诗中就有大量的思妇形象，他们自拟思妇来表达政治上的失意。此外，在乐府民歌中， 也有大量的思妇形象。思妇情怀被大量书写，往往是和游子思乡比照来写的，其感情世界 绵密动人，感人肺腑。 经历了短暂的隋朝，文学进入了诗歌的王朝唐朝。唐诗中的思妇形象无论从数量 上还是从质量上都达到了前所未有的高峰。全唐诗卷帙浩繁，收诗五万多首，有姓名 可考的诗人就有二千二百多人，这些诗人来自不同阶层，上至公卿士人，下至妓女贩夫， 人数之众，诗作之多，可谓空前绝后。其中很多诗人的作品中都有大量的思妇形象，许多 作品可谓是唐诗中的上乘之作，至今还被人们所咏唱。如“故国三千里，深宫二十年。一 声何满子，双泪落君前 ( 张祜) ；“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色， 悔教夫婿觅封侯 ( 王昌龄) ；n 钔“可怜无定河边骨，尤是春闺梦里人 ( 陈陶) ；“打起黄 莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西 ( 金昌绪) 等，n 印都是脍炙人口的优秀诗 篇。此后“思妇”一直成为诗人们创作的重要题材之一，而且这一文学形象也将永远被人 们书写下去。 当然，具体到每个思妇形象，她们都有着各不相同的风姿和情感。江淹曾说：“黯然 销魂者，惟别而矣。 在封建社会，女性地位远远低于男性，女性是男性生活的附属品， 男性主宰着女性的生活，丈夫对于妻子的重要性不言而喻，与丈夫的别离，尤其是长久地 与丈夫别离，对于女人的生活有着很大的影响。她们的内心是痛苦的，这是所有描写思妇 形象的唐诗的基调，但具体到每一首诗，其取材和侧重点又各不相同。有的思妇因丈夫久 出不归而深情思念、焦虑担忧：“夜夜不成寐，拥枕啼终夕，郎不信依时，但看枕上迹 ( 情 史) n 6 1 ；有的思妇渴盼丈夫归来的愿望：“何日平胡虏，良人罢远征”( 李白子夜吴歌秋 歌) n ；有的思妇因丈夫外出求功名辜负青春而产生的悔意，“闺中少妇不知愁，春日凝 妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯 ( 王昌龄闺怨) n 引；有的思妇丈夫战 死沙场，内心极端痛苦：“山店门前一妇人，哀哀夜哭向秋云。自说夫因征战死，朝来逢 著旧将军”( 李端宿石涧店闻妇人哭) n 刚等等。每一首描写思妇的诗虽然具体的文字各 不相同，但那思念的情怀却永远是相通的。 ( 三) 唐诗思妇形象的研究现状 当今学界对于唐代思妇诗的研究关注比较多，或探寻文学作品中思妇形象的渊源和流 变，如刘红旗的唐代闺怨诗传播发展轨迹略论呦1 ；或剖析某一个历史阶段文学作品中 的思妇形象，如刘洁的唐代宫怨诗和闺怨诗的幽怨美比；或论述某一类文学作品中的 思妇形象，如萧月贤的诗经思妇诗的艺术构思口射；或仅仅探讨某个作家或者某一 作家群体文学作品中的思妇形象，并以之展现作者的女性观，如朱长芝的李白的思妇诗 浅探髓3 1 ：还有的注重分析思妇的形象描写、感情内涵、主题内容以及背后的社会学及文 化学内涵等，如情意动人的闺怨诗 2 4 o 研究角度各异，关注点不同，观点也较为丰富。 然而，如前所述，往往把思妇形象与闺怨形象混淆，同时缺乏对唐诗中的思妇形象整体性 的观照和研究。鉴于此，本文力图在前人研究的基础上对其进行一次较为全面的梳理和分 析。 二唐诗中的“思妇形象类型 在近五万首唐诗中，其中涉及到思妇形象的就有千首之多，所以说唐诗中的思妇形象 极为丰富，本文按照思妇的身份进行了粗略的分类，主要有征人妇、商人妇和游子妇等， 此外还有一些身份不甚明确的其他类型的思妇，限于篇幅，本文只对三种主要类型做详细 论述。 ( 一) 征人妇 唐帝国疆域十分辽阔，东到大海，西越巴尔喀什湖，东北至黑龙江和外兴安岭一带， 4 南包南海诸岛。要保卫边防，维护国家的安定，必须有大批军队驻防。同时，唐朝自开国 之始，与四邻争战不休，这些战争有捍卫领土的，有穷兵黩武的拓边战争，自然需要大量 兵源。为鼓励戍边，唐政府采取奖励军功之法，凡立功之将士，皆可加官晋级，同时还能 得到更多的永业田。既然从军可以得到丰厚的利润，甚而可以改换门庭，提高自身社会地 位，对一般人特别是中小地主确实产生了很大的吸引力。所以，当时从军征战、求取功名 成为一种社会时尚。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色 ( 高适燕歌行) ，口5 3 “宁为 百夫长，胜作一书生”( 杨炯从军行) ，啪h 功名只向马上取，真是英雄一丈夫 ( 岑 参送李副使赴碛西官军) ，“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”( 王维少年行其 二) 啪1 ，举国上下热血男儿皆以军旅为涯，以军功为荣。 然而，长年的征戍必然使得普通家庭蒙上分离的阴影，特别是给征人妻子带来沉重的 精神负担和无尽的痛苦。唐代战事频多，男子被征入伍后，往往会长期地远离家乡和亲人， 所谓“秦时明月汉时关，万里长征人未还 、( 王昌龄出塞) 伫町“或从十五北防河， 便至四十西营田，去时里正与裹头。归来头白还戍边”，啪1 大量的唐诗真实形象地描绘了 大批青壮年男性被征发戍边、常年服役、回家无望的情景。同时，缺乏远程武器的古代战 争必然造成巨大的人员伤亡，“边庭流血成海水 ，“新鬼烦冤旧鬼哭 ，口无不揭示了战争 造成的一幕幕人间悲剧。于是，杜甫兵车行发出了“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百 草”的慨叹。口羽重男轻女本是封建社会制度下普遍存在的社会心态，而唐朝却一反常态， 诗人感悟到“信知生男恶，反是生女好 ( 同上) ，这的确令人深思：这是由于连年征战， 男子大量死亡，这一残酷的社会现实，本能地改变了重男轻女这一社会心理，也折射出征 戍给人们心灵上造成的极大伤害。这种伤害更直接地体现在思妇身上，所谓“铁衣远戍辛 勤久，玉著应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首 ( 高适燕歌行) ，3 1 便是 唐代社会产生此类诗歌的真实写照。 如果说在征夫的世界里还有着热烈、勇武、豪迈、悲壮的一面，那么在征人妇的生活 中则充满了思念、寂寞、痛苦与哀怨。战争留下了成千上万的女子独守空门，落后的生产 方式带给她们繁重的生产事务，她们要以柔弱的肩头承担生活的重担，同时还要承受巨大 的精神压力，不能享有正常的爱情婚姻生活，在长年的独守空闺中，洒尽了辛酸的眼泪， 牺牲了宝贵的青春。个人命运无法把握，这种思念与牵挂在动荡不安的年代，该是怎样的 刻骨铭心啊! 唐诗中有大量的以征人妇为主人公，来抒发对丈夫的思念与牵挂之情。征人妇一般社 会地位不高，多为农妇或者城市小工业者的妻子，征人妇的丈夫不能在家为他们分担家庭 事务，所以在诗中她们一般都在从事劳作，像捣衣、缝衣等。征人戍边，一去就是三年五 载，乃至终身，“经春历夏无消息”。因此，“检点秋风又寄衣 就成了思妇们的一种情愫、 一种寄托，于是诗人们常把“寒衣”作为思妇们倾泄感情的载体，以物传情，杜甫捣衣 极富代表性： 亦知戍不返，秋至试清砧。已近苦寒月，况经长别心。宁辞捣衣倦，一寄塞垣深。 t i t 用尽闺中力，君听空外音。跚， 年复一年，寒秋又至，苦思苦盼，良人仍未归，思妇一颗切盼团聚之心旋即转为一颗关心 忧怨之心，良人身处边关，“已近苦寒月了，是否“身上衣正单”，唉，别想那么多了， 还是赶紧“试清砧 ，为良人捣洗、赶制冬衣吧，捣衣虽然辛苦、劳累，但只要能尽快地 缝制好寒衣，寄到遥远的边塞，温暖孤寂的良人，即使是再苦再累也心甘情愿。思妇饱含 深情，把对良人的情和爱都融注在捣衣的每一个动作中，“用尽闺中力，君听空外音 。夜 已深沉，思妇还在月下捣衣，秋风例例，尽管如此，那捣衣的动作一下比一下有力，思妇 要把全部力量都用尽；那捣衣声一声比一声深沉，思妇要把所有思念与哀怨诉完，回荡于 “空外 悠长的捣衣声啊，一定会把思妇绵绵无绝期的情爱传递给良人，让它一直萦绕在 守边良人的心中。 这种以物传情的写法，在唐诗中可谓比比皆是，如张若虚的春江花月夜：“玉户帘 中卷不去，捣衣砧上拂还来。口朝李煜的捣练子：“断续寒砧断续风 ，“数声和月到帘 栊 。啪1 在清冷岑寂空旷的秋夜，寂寞深闺，清辉玉臂，砧声阵阵，思妇把对亲人的牵挂 和思念，随着砧声宣泄出来，激荡着人们的心魂。 前方战事生死未定，她们除了担心丈夫的安危之外，还忧虑自己的命运。封建道德规 定女子从一而终，而男子则允许三妻四妾，使得乱世中求生存的人们尤其是女子对于个人 的命运难以把握。男性发迹变泰以后负心弃妻的现象很多，谴责负心汉的主题从诗经 中的氓开始一直延绵不绝。唐代亦是如此： 年离别雁初归，今夜裁缝萤已飞。征客近来音信断，不知何处寄寒衣。张触闺怨 1 3 7 1 这位征人妇，不仅操心丈夫的冷暖，而且担忧丈夫的死活，当然她最关心的还是自己的丈 夫什么时候能够回家，但现实却是“不知征马几时回”，这首诗从独特的女性视角透视了 征人妇复杂矛盾的心态，她们一方面或多或少对数年不归的丈夫心存怨恨，一方面却又充 满了浓厚的相思之情。 失去了丈夫陪伴的思妇的生活不仅孤独，而且极为凄楚。孤独寂寞的日子，无奈的守 望，漫漫的无法打发的愁绪，使思妇饱受精神的折磨。而战争造成的经济凋敝，使生活极 为艰难，“君不见汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁。禾生陇亩无东西。 呻1 丈夫战死沙场后，孩子尚未断奶，妻子留守家中，正是“有孙母未去，出入无完裙”( 杜 甫石壕吏) 。啪1 生活是如此的不堪忍受，她们的凄凉悲苦可想而知。 朝夕万变的边关战事是残酷而无情的，于是与之有关的幽咽凄厉的羌笛，南来北往的 鸿雁，还有那无限的花开花落，阴晴圆缺，无时无刻不在牵动着思妇们的情怀，她们引颈 翘望，泣泪成血，发誓要与君永远相望，表达了妻子对丈夫忠贞多情。夫婿从军，去日长 久，“留得当时临别泪，终年不忍浣衣裳 ，h 们思妇为了保留住夫妻分别时的眼泪，竟终年 不忍去洗那沽满离别泪痕的衣裳，并且一直小心翼冀地收藏着。不难想象，这“临别泪 中包含着多少丰富的感情：依恋、期盼、愁怨、痛苦不难看出，闺中思妇实在是一个 6 有心之人、重情之人，留住眼泪，方能寄情于裳、睹物思人，夫妻感情之笃深于此可见。 战争的发动者和参与者虽多是男性，然而战争的牵连者和受害者则往往是女性，战争 对于女人的影响丝毫不弱于男人。作为战争的附属产物，征人妇不仅要饱尝一般思妇的相 思之苦、离别之恨，而且还得时刻牵挂边关丈夫的冷暖安危，她们承受的感情折磨也格外 的沉重。在唐代征人妇诗歌中，我们不仅看到她们所承受的巨大压力和付出的巨大牺牲， 更为难能可贵的是，我们还看到了女性在战争岁月里更英勇、更坚强的行为和思想。面对 战争，她们并非一味地悲苦愁怨，对出征的夫婿，她们也有过支持和赞颂。如杜甫新婚 别： 嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙? 君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜? 父母养我时，日夜令我藏。生 女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为 新婚念，努力事戎行。h 诗中描写了一对新婚夫妻的离别，塑造了一个深明大义的少妇形象。头天结婚，第二天新 郎就去当兵。一想到丈夫就要到九死一生的战场上去，新娘悲痛得心如刀割。但她同样认 识到，丈夫的生死，爱情的存亡，与国家民族的命运是不可分割地联结在一起，要实现幸 福的爱情理想，必须做出牺牲。于是，她强抑悲怨痛楚，在离情别绪中，深情地鼓励丈夫， 同时炽热坚定地表达至死不渝的爱情誓言。这首诗写出征妇面对战争的态度和复杂的心 理，以及她们对爱情的深深留恋和为国家承担责任的无比勇气。 有了这样诸多的痛苦，征人妇们在诗中发出了内心最真实的渴望和强烈的呼唤对 和平的渴望和对团圆的企盼。战争是残酷的，“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜 无定河边骨，犹是春闺梦里人 ( 陈陶陇西行) 。h 2 1 不管动机、性质如何，战争不可避 免地会带来流血牺牲，以至于李白会有“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之 ( 战城 南) h 3 3 的体认，杜甫也有“苟能制侵陵，岂在多杀伤”( 前出塞) h 4 1 的说词。丈夫的 长年征战甚至为国捐躯，留给征人妇们无尽的痛苦，带给了她们无法弥补的创伤。唐代征 妇们通过自身的深切体验，感受到了残酷的战争带给人民的巨大灾难，发出了希望早日结 束战争、实现永久和平的呼声。征妇们在劳作中寄托着对“何日平胡虏”的渴望，对“共 剪西窗烛 、“夫妻同罗帐 的美满的夫妻生活的召唤，对“把酒话桑麻 的和睦温馨的家 庭生活的召唤。h 朝往事如烟，千秋若梦，德国作家霍普特曼说：“诗歌从词语中激荡起远 古世界的回声。”虽然我们已经远离那个时代，但当我们翻开书卷，面对这些深情的呼唤 时，我们仍被深深地震撼着。“捣衣声已尽，玉关情难绝。 且看一首皇甫冉春思： 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住秦城临汉苑，心随明月到胡天。机中锦 字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返筛勒燕然? h 们 莺啼燕语，这是和平宁静的象征；新年佳节，这是亲人团聚的时刻。但是，女主人公却无 心欣赏这良辰美景，她独守空闺，思念悠长，因为在那遥远的边关，从征的亲人却不能享 受这宁静，无法得到这温情。她希望战事早日结束，丈夫得胜回乡，使夫妻得以团圆，过 7 上和平恬美的生活，表达了千古征人妇的共同心愿。再如沈俭期杂诗三首( 其三) ： 闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情 谁能将旗鼓，一为取龙城。1 诗中既有对边境“频年不解兵 的不满，更道出饱受离别相思之苦的征人妇的强烈愿望： 谁能运筹帷幄，决胜千里，结束战乱，使天下夫妻不再受分离之苦呢? 这是天下千千万万 征人妇的共同心声，更是对幸福和平生活的共同希求和渴望，具有振聋发聩的意义。 总之，征人妇是唐诗中思妇形象中数量最多的一个群体，也是刻画的最生动形象的一 个女性人物类别。唐诗中的征人妇，走出了传统闺中女性狭小的生活空间和情感天地，将 目光投向更为广阔的大漠边塞和社稷苍生。在她们身上，我们看到了为家庭为丈夫深情坚 贞的爱情流露、为国家为社稷默默奉献的牺牲精神、以家国为天下的责任意识和对和平愿 望的深情呼唤，因而与其他思妇形象相比，具有一种全新的境界和格调，具有很强的艺术 魅力。 ( 二) 商人妇 唐朝总体上国力强盛，经济发达，交通便利，这必然促成商业的发展，于是外出做生 意的商人大量增加，自然会出现很多独守空房的商人妇。 在漫长的中国封建社会，商人地位一直都比较低下。我国长期以来都是是农业国家， 主要是自足自给的小农经济，商业活动一直不是很活跃。商业活动本身不创造价值，主要 是流通活动，加之商业活动会剥夺农业生产的劳动力，影响农业生产，封建统治者一直对 商业痛加排抑，以农业为本，以商业为末，“士农工商 的排列顺序自然产生。地位不高 的商人背后的女人商人妇的社会地位自然更低，她们一般出身于落魄仕宦家庭、教坊 乐籍和青楼布衣。比如白居易的琵琶行中的“曲罢曾叫善才服，妆成每被秋娘妒 的 琵琶女就是在“暮去朝来颜色故 之后“委身 嫁给了商人。h 即 唐代商人有着明显的社会差等，不同等次的商人，他们的家庭收入存在着天渊之别， 商人妇的物质生活水准随之亦颇有差。有的商人是直接经商的官僚贵族或者为官府经营商 业，他们受到封建政权的庇护，因而家庭收入丰厚且稳定，其商人妇的物质生活也相当 优裕。自居易的一首盐商妇道出了上层商人妇的居家生活。“盐商妇，多金帛，不事 田农与蚕绩绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄何况江头鱼米贱，红脍黄橙香稻饭。 饱食浓妆倚柁楼，两朵红腮花欲绽终朝美饭食，终岁好衣裳。好衣美食来何处，亦须 惭愧桑弘羊。”她们饱食终日，浓装艳抹，呼奴唤仆，是何等富足! 何等威风! 然而，商人中更多的是小商人，这些中小商人的商业资本有限，活动范围不广，主要 经营日常生活用品，社会地位虽然很低，但拥有“流通藩息之货，数虽寡而计日收赢”， 如果用心经营，其生活还算富足。太平广记卷8 6 赵燕奴条载，赵燕奴“善入水 以捕鱼宰豚为业。市肆交易，必为牙保。有二妻一女，衣食丰足”。h 叫 唐代商人为商人妇提供了无衣食之虑的物质生活，但这并不是生活的全部。她们亦有 其所思所欲，所惧所依，其精神生活多以寂寞愁苦为主。李白曾言：“那作商人妇，愁水 8 复愁风。 ( 李白长干行) 逐利是商人的本性，自居易言：“商人重利轻别离 。酬千百年来，这几乎成了商人本 性的定论。唐代商人尤其是中小商人外出经商，少则一两年，多则十年以上，这给商人妇 的生活抹上了长相离的悲剧色彩。对于他们来说，可以“此生何处不为家 吼1 ( 卷6 8 4 吴 融商人) ，但对于商人妇而言，她们却只能独守空房。“嫁与商人头欲白，未曾一日得 双行 ，“莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船? ”陆2 1 即是她们最典型的写 照。 商人外出经商后，留给商人妇的是无尽的相思与牵挂。孤居的寂寞难耐，内心的煎熬 难忍从中唐女伶刘春这首诗歌中深刻地反映出来： 不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。b 3 1 因为希望丈夫与自己相伴，连和丈夫离去相关的“秦淮水 、“江上船”都感觉厌恶。可见 在丈夫离去的日子里，这位商人妇忍受了多少孤独寂寞，思念经历了多少千回百转才无奈 地把造成自己不幸的推给“秦淮水”、“江上船”，因为她不明白她的不幸是她和丈夫的经 济地位和社会身份决定的，是不可改变的。 痴情、无奈、苦涩、怨怅，交织在商人妇的心扉：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知 潮有信，嫁与弄潮儿。 啼4 1 爱、恨、愁、悔，万般滋味涌上心头，且看李白的江夏行： 谁知嫁商贾，令人愁作苦。自从为夫妻，何曾在乡土? 只言其一载，谁知历三 秋。使妾肠欲断，恨君情悠悠不如轻薄儿，旦暮长追随。悔作商人妇，青春长别 离。吲 红颜易逝，白发易生，青春年华何其短? 商人妇日日盼，夜夜思，冷清凄苦至极，只好“对 镜便垂泪，逢人只欲啼 了。 唐朝经商的人很多，商人的足迹不仅遍及国内，而且还远涉异邦，他们循古老的丝绸 之路，西去西域、中亚乃至欧洲，南往交卅i 、日南等地。经商虽有利可图，但却十分辛苦， 且要冒很大的风险，甚至抛尸他乡。长期的分离不仅使在家空守的商人妇们要承受相思的 寂寞与酸楚，还要担忧丈夫的安全。商人四处奔波往来于水陆之间，风浪、疾病、强盗不 时会对他们的生命构成威胁，这是商人妇最为担忧的，“那作商人妇，愁水复愁风 商人 妇担心自己丈夫的安危，转而关注天气状况和交通安全。刘驾贾客词道： 贾客灯下起，犹言发已迟，高山有疾路，暗行终不疑。寇盗伏其路，猛兽来相追， 金玉四散去，空囊委路岐。扬州有大宅，白骨无地归，少妇当此时，对镜弄花枝。呻1 这位扬州商人起早经商，路遇强盗、猛兽，人财两去，而不知情的商人妇此时正在对镜梳 妆。诗人看似不经意的对比，却把商人妇的命运衬托得更加可悲：富丽堂皇的大宅，闲逸 弄妆的生活，怎抵得上家庭支柱的倒塌? 待这位“贾客遭遇不幸的消息传来，还不知道 这位正在梳妆的商人妇是怎么样的痛哭呢! 古代中国是男权制社会，“男子是宗法社会中的骄儿，是有经济权的主者，是天是神 ， 决定了丈夫与妻子心理的异样，即“女子的心理，总偏重于白头偕老；男子的心理，则多 9 是弃旧迎新”踟一些商人发财后在外追芳逐艳、有家不归，但受礼教束缚，商人妇痴等傻 盼，不敢或不愿有怨。如张潮的江风行即言富家之女嫁给贫且贱的商人，可是丈夫经 商致富后，“贫时不忘旧，富日多宠新 ，在外长期不归，但她依1 日痴情地等待。在唐代， 商人妇被喜新厌旧的丈夫所抛弃已非罕见之事。唐朝诗人李端不胜悲愤，代弃妇答贾客 写道： 玉垒城边争走马，铜鞋市里共乘舟。呜环动佩恩无尽，掩袖低巾泪不流。畴昔将 歌邀官醉，如今欲舞对君羞。忍怀贱妾平生曲，独上襄阳旧酒楼。嘞 在家望眼欲穿盼人归的商人妇，多借助于虚无飘渺的神祗来作为心灵的慰藉，消遣无聊的 时光。王建在江南三台中说： 扬州池边小妇，长干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。 诗中的“鬼”、“神”是泛指，种类自然多样。商人妇还是民间迷信的忠实信仰者，如“暗 掷金钱卜远人 、“金钗当卜钱 等。船商常年在水上漂泊，不免会受到惊涛骇浪的袭击， 船翻人亡之事屡有发生。因此，商人妇往往祭祀水神，以求其保佑舟顺人安：“欲辞舅姑 先问人，私向江头祭水神 ( 张籍春江曲) 呦1 。不论她们信仰何种神灵，这些信仰活 动都表达了她们几乎相同的现实关怀和愿望，她们希望丈夫平安，生意顺利，早日归来， 夫妻团聚，共享天伦。这其实也是封建社会女性自身尴尬处境的一种表现，她们的地位低 下，经济上要依附于丈夫，作为商人的丈夫地位同样不高，但是他们可以通过经济的转变 来改变自身的生活处境，而她们确是很难左右丈夫发财后见异思迁。她们惟有在等待、无 奈和无聊中和虚无缥缈的鬼神打交道，以求得心灵的安慰，这是非常可怜和可悲的。 总之，商人妇的家庭生活是复杂多元的，她们之中既有衣食无虞者，也有困苦不堪者， 既有个性张扬者，也有顾影自怜者，但是沉闷愁苦的情绪是共同的，那就是对于丈夫的思 念，对于正常家庭生活的渴盼，对于团圆的热望，对于未知命运的担忧。因其身份的的特 殊，商人妇成了唐诗中思妇形象中比较特殊的一个群体，散发着独特的艺术魅力。 ( 三) 游子妇 男性他们是国家和家庭的主人，是整个社会财富主要创造者，他们活动的场所是广泛 的社会生活，而在他们的活动过程中，不可避免地要产生与闺阁分离的状况。封建社会中 的读书人往往有