（音乐学专业论文）南丰傩舞音乐变迁的探究.pdf

中文摘要 中文摘要 江西南丰素有傩舞之乡的美称。南丰傩舞以其悠久的历史、古朴拳h 犷的舞蹈、 神秘的傩面具、独特的乐器和音乐语言，堪为中国傩文化中的一朵奇葩。迄今为 止，学术界主要从仪式、历史、宗教、民俗等方面研究南丰傩舞的文化内涵。然 而，从音乐的角度研究南丰傩舞，在众多学者的研究成果中并不多见。本文拟从 音乐变迁的视角研究南丰傩舞，总体上包括三个方面的内容：第一，对南丰傩舞 进行宏观概述；第二，对两个具有代表性乡村傩舞进行个案调查和微观分析。在 民族音乐学的视野下，描述两个傩舞的生存背景和传承方式；从乐器、旋律、舞 蹈等角度，对其音乐本体进行分析；第三，通过对其生存背景和音乐特质的比较， 可以看出两个乡村傩舞的活动时间和傩仪的基本格局大致相同，以及师承方式、 器声、人声、表演风格和演出节目的差异所在。南丰傩舞与乡俗礼仪彼此相辅相 承，构成一个不可分割的整体，展示了傩舞在以乡村为背景的社会文化生态中的 存在意义。从“共时”和“历时”的角度来看，在岁时节日的礼仪生活中，基于 民间信仰的所有固定程序的仪式性活动因素，南丰傩舞在地域生态环境中的不同 地点，其音乐的风格、表演的内容及意义也在不断地变迁，呈现出南丰傩舞的世 俗性、多样性、边缘性的多重内涵。 关键词：傩；南丰傩舞；音乐变迁 a b s t r a c t a b s t r a c t n a n f e n g , j i a n g x ih a st h et i t l eo ft h ec r a d l eo fn u od a n c e ，w h i c hi so n eo ft h e f a n t a s t i cf l o w e r si nc h i n e s en u oc u l t u r e ，w i t hi t s l o n gh i s t o r y , s i m p l e a n d u n s o p h i s t i c a t e dd a n c e ，t h em y s t e r i o u sn u om a s k ，d i s t i n c t i v ei n s t r u m e n ta n dm u s i c l a n g u a g e s of a r , a c a d e m i cw o r l ds t u d yt h ec u l t u r a lm e a n i n go fn a n f e n gn u od a n c e f r o mt h ea s p e c t ss u c ha sc e r e m o n y , h i s t o r y , r e l i g i o n ，f o l kc u s t o m ，e t c h o w e v e r ，s t u d y f r o mt h ea n g l eo fm u s i ci ss e l d o mf o u n di nt h er e s e a r c hr e s u l t so fs c h o l a r s t h ep a p e r i st os t u d yn a n f e n gn u od a n c eu n d e rt h eb a c k g r o u n do fm u s i ca n di ti sc o n s i s t so f t h r e ep a r t s ：f i r s t l y , a no v e r a l li n t r o d u c i n gt on a n f e n gn u od a n c e ；s e c o n d l y ，s p e c i f i c i n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i so ft w or e p r e s e n t a t i v et o w nn u o d a n c e so ne x i s t i n gs i t u a t i o n a n di n h e r i t i n gm e t h o do nt h eb a c k g r o u n do fe t h n o m u s i c o l o g y ；a n a l y s i st h en u o m u s i ci t s e l ff r o mt h ea n g l eo fi n s t r u m e n t ，m e l o d y ，d a n c e t h i r d l y ，b yc o m p a r i n gi t s s u r v i v a lb a c k g r o u n da n dm u s i c a lc h a r a c t e r i s t i c ，c o n c l u s i o nc a l lb ed r e wt h a tt h et w o c o u n t y n u od a n c e sa r ef u n d a m e n t a l l ys a m eo nt h eb a s i so ft i m e ，s t r u c t u r ea n da l s o t h ed i f f e r e n c e si nt h es u c c e s s i o no ft e a c h i n g ，i n s t r u m e n ts o u n d ，p e r f o r m e r s s o u n d ，s t y l ea r em e n t i o n e di nt h ep a p e rn a n f e n gn u od a n c ec o m p l e m e n t sw i t h c o u n t yc u s t o ma n dt h e yc o m p o s ea ni n d i s c e r p t i b l eu n i tw h i c hs h o wt h es i g n i f i c a n c e o ft h ee x i s t i n go fn u od a n c eo nt h eb a c k g r o u n do fc o u n t ya n ds o c i a lc u l t u r e f r o mb o t h s y n c h r o n i ca n dd i a c h r o n i cp o i n to fv i e w ，n a n f e n gn u od a n c eh a sd i v e r s i f i e da c c o r d i n gt o d i f f e r e n tp l a c e ，t i m ea n dd i f f e r e n tm u s i cs t y l e ，p e r f o r m a n c e ，a n ds i g n i f i c a n c e a l l t h e s ed i s p l a yt h ed e v e l o p m e n to ft h ec h a r a c t e r i s t i c so ff o l k - c u s t o m ，d i v e r s i t ya n d m a r g i n a l i z a t i o ni nn a n f e n gn u od a n c ew i t ht h ec h a n g eo ff e s t i v a lc e r e m o n ya n df o l k b e l i e f k e yw o r d s ：n u o ；n a n f e n gn u od a n c e ；m u s i c a lc h a n g e 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在 文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利 和责任。 声明人( 签名) ： 年月日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦 门大学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸 质版和电子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密 的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打c ) 作者签名： 导师签名： ， 纽蓍日期：沙圹年彳月弓日 期：耐年多月日 绪论 绪论 南丰县位于江西省的东南方向，隶属江西省扰州市。它不仅以其特产“南丰 蜜桔”享誉中外，同时又素有“中国傩舞之乡”的美称。南丰傩舞，通常又称“跳 傩”。这种跳傩既是一种驱鬼逐疫、求神还愿的娱神，、娱人的仪式活动，也是一 种集民间文学、民间绘画、音乐、舞蹈等为一体的复合型的表演艺术。这种民间 表演艺术，在南丰人民的文化生活中占有十分重要的位置。 南丰傩舞历史悠久，传傩从汉代开始，两千多年傩风不绝，文化遗存丰厚， 傩班遍布，其音乐文化也十分丰富。至今已经积累了近百余个节目、器乐曲牌和 曲调，以锣、鼓为两大件主奏乐器，音乐风格鲜明而富有地方色彩。由于时间、 空间、社会、个体、音声等等之间形成互动关联，南丰傩舞的音乐在不同的乡村 和族群有不同的表现。笔者从2 0 0 5 年开始对南丰进行考察，三年来数次赴南丰 的田野调查，试图以当今民族音乐学的视野，探究南丰傩舞的音乐变迁，去体验 田野中南丰傩舞深邃的音乐文化内涵。 一、以往之研究 自从二十世纪八十年代以来，宗教研究成为研究中国传统文化的一个热点。 于是，越来越多的学者们关注并投入南方的“巫傩”文化的研究，关于南丰傩方 面的研究从这一时期开始也屡见不鲜。目前，许多国内外学者对南丰傩舞进行实 地田野调查和研究，发表了不少论文和著述。在南丰傩舞的历史、源流、面具、 仪式、舞蹈等方面已经取得了一定的成绩，然而，针对南丰傩舞音乐文化的研究 相对不多。目前，学术界对于南丰傩舞的研究主要可以分为以下四大类： 第一、从历史学、宗教学、仪式学、人类学的角度，考究南丰傩舞的历史渊 源，阐释南丰傩的文化内涵。其中曾志巩先生的江西南丰傩文化是较为全面 地介绍南丰傩文化的专著，内容涉及的领域广，包括南丰傩舞的历史、傩舞的面 具、傩舞与宗教的关系等。在毛礼镁著的江西傩及目连戏：宗教民俗文化研究 和张华军著的临川傩文化书中也有南丰傩舞的历史、源流等方面的论述。同 时，从这些角度阐述的论文有：余大喜研究傩戏产生的珍贵史料一刘镗( 观傩) 南丰傩舞音乐变迁的探究 诗浅析；毛礼镁江西傩神续考；曾志巩江西省南丰县上甘村神傩和千 年傩舞展新姿“中国傩舞艺术之乡南丰傩文化掠影；谢庐明，席长华论 南丰傩的宗教仪式及其文化内涵；王真彦傩：对一种仪式戏剧的田野调查及 其他等。 第二、从舞蹈学的角度搜集和整理南丰傩舞的节目，调查南丰傩舞的舞蹈种 类、分析其舞蹈特征、构成及发展。由中国民族民问舞蹈集成委员会编的中国 民族民i 日j 舞蹈集成江西卷( 1 9 9 2 ) 和中国舞蹈志编辑委员会编的中国舞蹈 志江西卷( 2 0 0 1 ) 这两本书收集和整理了部分具有代表性的南丰傩舞的节目， 并对这些节目的舞蹈和音乐进行了细致地记谱。关于此类论文有盛婕的江西省 “傩舞 调查；余大喜刘镗( 观傩) 与傩舞戏和中国乡村仪式舞蹈的总 体特征；王惠云论南丰傩舞的舞蹈构成与发展；章华军临川傩舞种类考； 肖灵赣傩神韵；廖夏林从临川傩舞看民间舞蹈的创作等。 第三、运用音乐学的相关理论知识综述南丰傩舞的音乐特征及内涵，论文主 要有：吴军行南丰傩舞音乐的世俗心理与节奏形态探索和试论南丰傩舞的 世俗性和娱人性；邓伟民江西省南丰县石邮傩音乐文化的研究和江西傩 音乐文化在当代音乐创作中的传承创新研究；廖夏林，王春阳，杨秀君论南 丰傩舞音乐形式的传承与发展。 第四、立足于南丰傩面具等工艺美术方面的文化研究；例如：沈波峰南丰 傩舞面具；鲁忠民江西南丰傩；许志伟傩舞面具背后的本真汉族；曾 群浪从南丰傩舞看民间传统傩面具的创作。 通过学者们对南丰傩舞以往之研究，可以发现以往研究之特点： ( 1 ) 对于南丰傩舞的历史、源流、舞蹈、宗教的论述较多，而对于南丰傩 舞的音乐研究相对比较少。 ( 2 ) 有关南丰傩舞音乐的研究，通常只是对南丰傩舞音乐的搜集、整理、 记谱和音乐文化特征的概述，以及集中在以三溪乡石邮村傩舞为代表的老傩的音 乐研究。 ( 3 ) 对于南丰傩舞的音乐研究多从旋律、音阶、调式等音乐形态方面着手， 但甚少见到深入而全面的研究成果。对于南丰傩舞进行音乐学、民俗学、人类学 2 绪论 等多维学术角度的研究更为鲜见。笔者j 下是力图从这些方面，对于南丰傩舞的音 乐变迁进行探究，挖掘其音乐文化的内涵，以填补一个学术空白。 二、研究方法 本文的研究方法主要是文献法和田野调查法，即思辨性方法与实证性方法研 究的统一。 1 、文献的收集和分析 为了对南丰傩舞有一个全面的理解，笔者尽可能地搜集查阅了关于南丰县的 地理、历史、文化、民俗、宗教等背景资料和文献书籍，并对这些资料和文献进 行了初步的分析和删选。一是了解目前的研究状况，二是为田野调查的开展做好 准备工作。 2 、田野调查 田野调查( f i e l d w o r k ) 是社会学和人类学的基本研究方法。在田野调查的过 程中，调查者需要参加到被调查对象的生活中去，成为其中的一员，站在被调查 者的立场上思考问题、观察问题。由于调查研究对象的状态在不断地变化，使得 田野调查的过程具有一定的挑战性。因此，在调查的具体操作时，要灵活应变、 持之以恒。调查者要真正地做好田野调查，则需要在实践中不断的探索和总结。 本文的理论与方法均建立在田野调查研究的基础之上。笔者于2 0 0 5 年确定对南 丰傩舞的课题研究以后，随即展开对南丰傩舞的流行区域的分阶段f f l 野调查和研 究。 第一阶段：实地普查工作。笔者于2 0 0 5 年8 月，对南丰傩舞流行区域进行 了实地普查，路线为市山乡廓背园村莱溪乡周家堡村三溪乡石邮村 白舍乡上甘村紫霄乡朱坊村太和乡司前村。历时有一个月有余。 第二阶段：定点田野调查工作。笔者于2 0 0 6 年、2 0 0 7 年的春节正月期间， 分别对三溪乡石邮村和西溪乡朱坊村傩舞的生存背景和音乐进行考察，参与傩班 在本村和其他村庄的仪式活动，考察傩舞的音乐在不同乡村的现状。历时共计两 个多月。 第三阶段：具体傩班的考察工作。笔者于2 0 0 7 年夏季，分别对上述两个傩 班的成员、村干部及当地村民进行个别访谈，考察其传傩时间和传承方式。历时 一个月。 3 南丰傩舞音乐变迁的探究 笔者在田野调查过程中，录制了大批音响数据，并搜集到一些相关的文献资 料。主要运用记录和访谈等相关手法，从而获得的对研究对象进行多向解释的五 种第一手文本形式。 音像文本：笔者在田野调查中，录制、录音了二十余盘录相带，以及大量的 录音记录。同时拍摄了大量现场照片，这些资料是笔者最直接的原始资料。 地方研究者的访谈文本：笔者在赴南丰调查时，首先对当地从事傩舞的研究 者进行采访，聆听他们多年研究的感悟和经验之谈，掌握了基层研究的状况和空 白，对全面了解南丰傩舞的研究现状提供了可靠的依据。 民间傩班的局内文本：在对两个不同村庄的傩班进行微观研究时，了解和注 重傩班成员自己对傩舞的实际看法，这是珍贵的局内人看法，对建构当今南丰傩 舞的发展轨迹提供客观的数据来源。 当地村民的观点文本：笔者在各个村庄进行田野调查时，十分关注当地村民 的看法，聆听用他们自己的语言来解释南丰傩舞音乐文化现象的一些特点。 实地考证文本：笔者在田野调查时，对南丰县志、村庄族谱等资料进行查阅 和研究，同时对一些地理方面的重要文化古迹遗留进行了考证工作，如三溪石邮 村傩神庙、白舍乡上甘村的古戏台、朱坊村的福主庙上以往的傩舞题记等，获得 许多可贵的第一手考证资料。 以上五种文本，可作为解释南丰傩舞音乐变迁的基础。在阐释的过程中，笔 者借助于民族音乐学所强调的“主位客位 观。作为一个相对于研究对象范围 的“音乐与文化的局外人，拟在局内人的原来文本解释基础上，加以消化和思 考，再做出相对客观的解释。运用格尔兹的“深度描述”，通过对深描的追寻， 了解他人的理解；结合他提出的“微观的描述”方法，研究他们的音声、观察他 们的音乐行为、理解他们的信仰和音乐体验，感悟他们“自我”概念的音乐世界。 同时，笔者采用“局内体验 和“局外观察 的两种交替方法，主观与客观结合 的理论阐释和论证过程，站在一个“异文化的位置上体察研究者自身的“本土 化”，以沟通研究对象、研究者和读者的三个观念世界。 。黄淑娉，龚佩华著文化人类学理论方法研究【m 】广东：广东高等教育j l 版，2 0 0 4 第3 9 2 3 9 5 页 4 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 第一节南丰的人文地理特征 江西地处长江中下游交接处南岸，自古即为“吴楚咽喉、右江之冲要”。上 古时属传说中的扬州之域，西汉时即为江南大郡，唐代系江南西道，遂名江西。 南丰县位于江西省的东南方向，隶属江西省抚州市，界于东经11 6 。0 9 1 1 6 。4 5 和北纬2 6 。5 1 - 2 7 。2 1 之间。它与上饶通浙江衢州一样，都是古时七省通衢的古 商驿道之地，也是当时文化传播与交流的地方。全县东西长约6 0 公里，南北宽 约5 5 公里，面积1 9 0 9 2 8 平方公里，境内主要河流为盱江，属长江流域抚河水 系，由南向北纵贯县域中部，流经南丰县长度五十四公里，流域面积一千八百零 八平方公里，绕县城北上南城县，直下临川市。南丰是享誉中外的“中国南丰蜜 桔之乡”，又享有“中国傩舞之乡”的美称。 南丰属低山丘陵区，海拔五百米以上的山地占三分之一。东部与东南部为武 夷山脉，绵延起伏、群峰连珠。西部与宜黄县相共的军峰山主峰海拔1 7 6 9 米， 为赣东群峰之冠。县域中部和北部丘陵广布，盆地乡间一般在海拔三百米以下。 南丰属亚热带季风型气候，温暖湿润，雨量充沛，四季分明，自然资源丰富。土 壤肥沃，以红壤为主，主要在广大山地和丘陵；耕种土壤以水稻为主，主要在山 间盆地和河谷地带，占全县耕地面积百分之九十以上。粮食以水稻为主，经济作 物以蜜桔为主。矿藏主要有瓷土、黏土、稀土、铁等。 南丰县有着几千年悠久的历史，最早可追溯到远古时期。夏禹时地属扬州域， 春秋时先属吴，后属越，战国时属越，秦时属扬州九江郡，汉代隶属于豫章郡。 三国吴太平二年划南城南境三乡之置县，以其常产嘉禾初命名丰，但因徐州有丰 县，而本邑处省郡之南，乃冠南字为南丰，别号嘉禾。南丰的历史名人众多，“唐 宋八大家”之一曾巩与其弟曾布宰相都是南丰县人。元代有医学家危亦林、文学 家刘埙，明代有李经纶、谢文存等。同时，南丰一直以来歌舞戏曲盛行。后汉后 蜀驸马吴宣从西蜀带来有着唐代乐舞遗风的乐队，对南丰后世的歌舞有着很大的 影响。北宋嘉佑二年，曾巩和曾布兄弟俩人同登进士第，著有 双调水调歌头】 南丰傩舞音乐变迁的探究 七遍，演冯燕故事。北宋灭后，赵氏宗室王民的家乐艺妓流寓江西，也将汴京盛 行的说唱、歌舞、杂剧带到南丰。明代中叶，弋阳腔、海盐腔等声腔在南丰开始 流行。明未清初之际，南丰县从临县宜黄县传入了宜黄戏，著名的戏班有前堡 秀福班。民国时期又成立了京戏“民乐班”。在南丰每年正月十五闹元宵，端午 观龙舟，中秋至重九放风筝等，其民间文艺也十分丰富。 综上所述，纵横县域南北的盱江和驿道，加强了南丰与外界的联系，为傩舞 传入南丰提供了便利；农业经济的发展，无疑给南丰傩舞的传播提供了必要的物 质基础。“田地丰饶、川谷深重”的自然环境，乡民在封闭的山区村落自给自足， 使得南丰傩舞更易于保护，也更富个性特点。数千年悠久的历史，为南丰傩舞积 累了丰厚的文化根基：文化艺术的盛行，为南丰傩舞提供了丰富的艺术营养。 第二节南丰傩舞的源流说 “傩是古代以乐舞驱鬼的一种仪式。源于巫文化，在周代的宫廷乐舞中占 有一定地位，与舞雩同属中士一级的乐官掌握。多在冬季腊月举行。春秋战国间， 傩舞在徐、楚等地民间盛行。论语乡党：“乡人傩，朝服而立于阼。 记 载孔子以傩为古礼而郑重对待的情景。汉代以后至近世，傩舞及音乐仍在江西、 广西、湖南、山东、陕西等地流传，在民间舞蹈、歌舞戏中占有一定地位，并有 “鬼舞”、“舞鬼”、“玩喜”、“跳傩”、“滚傩神”等不同称谓，保存着自 古相传的戴面具的传统。因而在题材上采用封神榜、西游记甚至民间生 活故事时，也就使用了多种面具。今存傩舞以锣、鼓、镲等打击乐器伴奏。也有 用二胡、笛子、大唢呐、小唢呐的。“傩舞从狭义上理解，通常指活动于这 一仪式中的舞蹈统称，以头戴木刻面具，手执道具( 尤以各种兵器为多) ，表现 传说或历史人物故事为其共同的艺术特色。从广义上理解，傩舞是一种集民问文 学、民间绘画、音乐、舞蹈为一体的复合型的文化现象，是活动于傩仪中的舞蹈、 人声、器声、傩具等等艺术的复合文化体。因为在傩仪活动中这些文化因素都紧 密地联系在一起，相互联系、相互制约。在本文中的“傩舞，指后者广义的含 宜黄戏：俗称“大戏”、“老- 二黄”等。产生于江西中部偏东的抚州地区宜黄县。其声腔宜黄腔受到弋 阳腔、青阳腔、海盐腔等多声腔的影响。 圆中园艺术研究院音乐研究所中国酱乐词典编辑部编中国音乐词典【m 】北京：人民音乐出版社，2 0 0 3 年第 4 版。第2 8 7 2 8 8 页 6 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 义。南丰傩舞，又名“跳傩”，这种跳傩是为驱鬼逐疫、求神还愿、祈求太平无 事的一种娱神、娱人的仪式活动。1 9 5 6 年3 月，中国舞蹈艺术研究会调查组盛婕 等七人，到南丰、乐安等地调查傩舞时，发现各地对这种形式的称呼各不相同，为 了研究上的便利，盛婕等成员决定“暂时总称为傩舞”2 0 世纪5 0 年代中期起， 南丰文艺界把春节期间戴面具表演的跳傩，跳竹马，跳和合，跳八仙都划入“傩舞 范畴。 关于南丰的跳傩究竟始于何时，源于何处，众说纷纭。笔者于2 0 0 5 年夏进 行南丰傩舞实地调查过程中，通过查阅当地的县志、政协文史资料、乡村族谱等 第一手考证文本，并曾经多次询问当地从事南丰傩舞研究的学者和傩班弟子及村 民对南丰傩舞的看法，目前主要有以下三种说法： 一、汉代大将军吴芮传入说 据清同治版南丰县金沙余氏族谱( 民国十七年版) 所收金砂余氏乡傩 辩记的作者傅大辉在文中介绍：“辉尝考宋时邑志旧本载，汉代吴芮将军封军 山王者，昔常从陈平讨贼，驻扎军山，对丰人语日：此地不数十年必有刀兵，盖 由军峰耸峙，煞气所钟，凡尔乡民一带介在山陬，必须祖周公之制，传傩以靖妖 氛。 这说明南丰县在西汉时代就有傩祭，由军山王吴芮“尝攻南粤”和“驻 兵军山”时，传傩舞于南丰。在南丰赓溪村福主祠的祠内上柱刻有“名著汉廷功 昭粤岭，福临江右泽沛赓溪 的楹联，可见他们所供的福主是军山王吴芮将军， 扶助汉高祖刘邦“堪寇诛秦 ，率兵驻扎军山，防止南粤王入侵，同时在南丰军 山演傩、传傩，告诫南丰乡民要跳傩以平定妖势，驱逐刀兵之灾。 二、唐代四川娥眉传入说 笔者在南丰白舍乡上甘村调查时，该村的村干部与傩班弟子说南丰傩舞始于 唐代。在上甘村保留了一份清代手抄的跳傩仪式和请神、祭神的“彩词 。里面 有一份傩神会历代“正印 师傅的名单，上面有姓邹的正印三人，姓甘的师公 二十一人。据该村的族谱记载，甘姓是北宋乾德元年( 9 6 3 年) 从县城金马巷迁 入此地的。在此之前，这里叫邹坊。据此推算，他们村的傩最迟始于唐末。至于 他们的傩从何地来，傩班弟子们则说从距离该村十二华里的金沙( 现名黄砂) 传 中国舞蹈志编辑委员会编中国舞蹈志江西卷 m 】上海：学林出版社，2 0 0 1 ，第4 1 页 正印指村中德高望重的傩班弟子。 7 南丰傩舞音乐变迁的探究 过来的。在金沙村的乡傩辩记载：“余氏之族相传世有傩神，至每岁孟春孟 冬，集老幼咸熙，其所从来也旧矣。予问其故，合日此乃本自我唐古远祖余瑶公 为衡州太守，从四川峨嵋迁来，得之清源妙道真君，世习其教( 道教) ，历年载 弗变然。”上甘村自承傩是金沙传入的，既然甘坊傩始于唐未，那么毫无疑义金 沙傩早于上甘，是余瑶从四川带来的。 三、明代潮州传入说 南丰傩舞起源的第三种说法为“傩自潮州来”。其主要依据是清光绪壬辰年 ( 1 8 9 2 ) 石邮贡生吴其馨撰写的石邮乡傩记说石邮乡傩是明代吴氏宣德支祖 吴潮宗从广东潮州府海阳县传入的。“石邮之傩，自明宣德支祖潮宗太尹公出宰 潮州海阳县令，政绩有声，百姓歌功颂德。海阳时疫流行，百姓死亡无数。太尹 公焚香默祷傩神，命邑中士大夫奉迎神像。按 所谓衣偏袈之衣必尽敌， 而返者即以出厉疫，而大驱之也，所历之城乡，时疫立止。即立庙于治署，朔 望朝服祀之。解组奉迓旋里，祀神像二十有四，购嵊头山乐姓屋基，立庙祀焉。 根据此文，乡民们即传说当地傩舞是吴太尹公从海阳带回来的。这一传说可能出 现得比较早，但也并不是所有人都接受。清乾隆年间修建的石邮新建傩神庙碑 序就提出了质疑，“父老传闻，来自海阳，亦越数百载，第勿( 弗) 深考焉。”， 此文对“傩从潮州来 的说法持否定态度。而且在石邮乡傩记的文字只说明 了这位太尹公在海阳举行过傩祭，立过傩神庙，回归故里后，曾建庙祭祀傩神， 并没有说傩是他从海阳带来的。1 9 8 3 年，江西省有关文化部门联合组织人员到 广东潮洲一带调查，发现潮州并没有傩，甚至连傩字的读音都没有找到，所以， 关于“傩自潮洲来”，尚无确证。江西文联副主席余大喜先生分析：“从汉以来 南丰县傩风不绝，傩舞不断，石邮村的跳傩不可能是空穴来风，突然在明代有邑 人吴太尹公从潮州带回故里。不妨作这样一番推测：石邮村由五世祖希颜公于南 宋绍兴五年肇基( 公元1 1 3 5 年) ，至吴太尹公于明宣德间( 公元1 4 2 6 1 4 3 5 年) 立祀傩，中间相隔近三百年，而在这段时间，无论是中原还是南丰，正是傩事盛 。中国民族民问舞蹈集成编辑部编中国民族民间舞蹈集成江两卷【m 】1 t , g ：e e l 垂li s b n 中心出版，1 9 9 2 ，第 6 0 页 8 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 行。石邮乡民，不可能为“世外桃源”，视“周公之制 而不闻不问。 他认 为“潮州说”只能作为民间传说，难做信证。 汉代是我国古代乐舞的昌盛期。由于奴隶社会解体，秦统一六国后，新兴的 地主阶级政权相对稳定，特别是到了汉武帝时期，中央政权相对巩固之后，各民 族之间文化交流同益活跃。被专家誉为古代舞蹈活化石的傩舞，至汉代宫廷事傩 的规模极为盛大。南丰虽不能认定商周就有傩流传，但从现存傩舞得分布情况来 看，已经遍布全县。从保留节目中雷公、小鬼爬杆、攀杠那“突倒 投而跟挂，譬殒绝无复联”，无疑是汉代百戏之遗存。因此，南丰汉代就有传傩 之举，不是毫无根据的。当代学者在研究南丰傩舞时，对汉代吴芮“尝攻南粤 和“驻兵军山、传傩以靖妖氛”的说法多持肯定观点。 第三节建国以来南丰傩舞的发展 在南丰，汉代就有传傩之举，舞傩之风遍及城堡乡村。傩班在跳傩始末都有 一套完整的仪式，并搀杂了“跌玟 、“卜卦 等道教内容。象三溪乡石邮村的 “起傩”、“收傩”等，属于此类傩祭仪式。唐宋以后傩祭的内容发生了变化， 趋向娱神娱人。明清以后，傩舞开始走向街头和舞台，并吸收了民间传说、戏曲 和小说的内容，使之更加富于故事性、娱乐性。由于这种娱神娱人的傩舞无戒律 约束，可以四处巡回，兼收营利，具有贴近生活，因而在民间较为盛行。解放前夕， 南丰傩舞班队所剩无几。新中国成立后，南丰傩舞的保存和发展，得益于我国的文 化方针政策以及地方政府的关心和支持。从建国以来，南丰傩舞经历了三个重要时 期。 一、恢复时期 1 9 5 6 年四、五月间，在中共中央政治局扩大会议和最高国务会议第七次会 议上，中共中央和毛泽东正式提出“百花齐放，百家争鸣”的方针。五月二十六 余大喜，刘之凡合著江西省南十县三溪乡石邮村的跳傩【m 】，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会出 版，1 9 9 6 ，第1 4 7 页 双百”方针的摹本点是：艺术问题 ：百花齐放，学术问题上百家争鸣。即在马克思主义的指导下，发扬社 会主义的学术民主和艺术民主。艺术f = 小w 的形式、风格、流派可以自由发展，科学上小r 寸学派町以自由 讨论，使科学文化事业迅速j 叮健康地发展。陆定一说，我们所主张的“双百”方针，足提倡存文学艺术t 作 和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表白己意见，坚持自己 意见和保留自己的意见的自由。 9 南丰傩舞音乐变迁的探究 同，中共中央宣传部部长陆定一代表中共中央向自然科学家、社会科学家、医学 家、文学家和艺术家作了题为百花齐放，百家争鸣的讲话，系统阐述了党中 央提出的“双百”方针。并指出它是繁荣和发展社会主义科学工作和文化艺术事业 的基本方针。在这个时期，南丰县各个乡镇、村落纷纷学习傩舞、跳傩舞，全县上 下呈现出一幅生机盎然的景象。二十世纪五十年代初，南丰傩舞文王访贤与 和合，应邀参加了江西省和中南区的第一届民间音乐舞蹈会演，石邮村的判 官醉酒赴北京参加第二届全国民间音乐会演，在当时引起了强烈反响。同时， 县委和县政府对民间文化的支持，也推动了南丰傩舞的发展。县文化馆组织了两 次傩舞会演：第一次是在1 9 5 4 年春节，共有2 6 个傩班在人民会场达擂台；第二 次是在1 9 6 0 年春节，2 8 套傩舞节目在人民会场连跳三天，县城万人空巷，争睹 傩舞风采。 表1 - 12 0 世纪5 0 年代南丰傩舞会演整理统计一览表 时间汇演名称参加者表注 江西省第一届氏水北和合舞、廓背均获古典艺术奖，被选参加 1 9 5 3 年2 月2 4 日 间艺术汇演园、水南傩班中南区表演 中南区第一届民 1 9 5 3 年3 月同上被选参加全国会演 间艺术汇演 全国第一届民间 1 9 5 3 年4 月 同上 演员冈故未能参加 音乐舞蹈会演 县农村业余文艺廓背园、水南、石 1 9 5 4 年春节 新编傩舞界碑获奖 会演邮等2 6 个班傩班 县农村业余剧团水南、池丰、操坊 1 9 5 5 年春节观众7 0 0 0 人次 春节观摩会演等1 2 个业余剧团 全国第二届民间水北和合舞、石邮、 1 9 5 3 年全国会演，南丰傩 1 9 5 7 年3 月11 日舞冈故未能参加，此次由文 音乐舞蹈会演廓背园傩班 化部指定参加 抚州专区首届农 1 9 5 8 年1 月 民业余文艺观摩县代表队 傩公傩婆、采桔忙 文艺会演 及独唱获演出奖 抚州地区农村文新编傩舞蜜桔人王被选 1 9 5 9 年2 月 县代表队 艺会演 参加省会演 笔者根据中共中央党校版社1 9 9 4 年1 0 月i f j 版、南辛县地方编纂委员会编的南丰县志第4 6 5 贞的 图表，内容经过删选后，重新制作的新图表。 l o 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 二、复兴时期 文革期间，南丰傩舞遭遇严重的破坏，一千多枚傩面具被烧毁，最后遗留了 二百多枚老面具，但清代的面具无一幸免，全县傩班被迫解散，几乎无人敢跳傩。 二十世纪七十年代末至八十年代中期，南丰傩舞进入了复兴时期。1 9 7 8 年1 0 月， 县革命委员会政治部宣传组和文化组召开了全县民间傩舞座谈会，邀请全县三十 一个傩班的四十五名傩班传承人及省地文化、文艺部门有关同志参加。当年的春 节期间，南丰傩舞成为农村主要活动项目，傩班又如雨后春笋般重新组建起来。 在这一时期，请师傅教傩的现象十分普遍，各村邀请一些村社傩班艺人、戏班艺 人和吹打师傅教傩。如西溪乡朱坊村请组建徐家堡大傩班的三角班艺人徐老五、 徐老六两兄弟教跳傩，又请池渡戏班师傅唐宾炳南教打“应家什，请刻面具 的谢凤孙教“解傩”。到1 9 8 1 年底，全县恢复和新建傩班达到一百三十多个。 南丰傩班情况在二十世纪八十年代之前未作详细的调查统计。从1 9 8 2 年起，在 上级文化部门支持下，开始对南丰进行傩舞普查、录象和采编工作，组织傩舞调 演，建立农民傩舞艺术团，举办傩文化艺术展览。1 9 8 2 年夏，南丰县文联、县 文化馆和地区文化站成立联合调查组，刘之凡等同志对部分重点傩班进行了调 查。1 9 8 5 年为编写民间舞蹈集成，县文化馆又作过一次普查。1 9 9 1 年县文化广 播电视局在编撰的南丰县艺术文艺志时，根据上述调查和普查资料作出如下 记载： 表1 22 0 世纪7 0 年代末至8 0 年代初南丰傩班数量统计一览表 时间 傩班数量 1 9 7 8 盔3 1 个 1 9 7 9 年8 8 个 1 9 8 0 年1 0 8 个 1 9 8 1 年1 3 2 个 1 9 8 2 年1 3 9 个 o “应家什”：当地方言，指音乐与舞蹈相结合的伴奏形式。 l l 南丰傩舞音乐变迁的探究 三、兴盛时期 二十世纪九十年代中期至二十一世纪初是南丰傩舞的兴盛时期。1 9 9 4 年， 在中国广西桂林召开了“傩戏国际学术研讨会，出席这次会议的百余名中外傩 文化研究的专家学者们，在桂林观摩了江西南丰县石邮村的傩舞专场表演以后， 对南丰傩舞都给予高度评价。中国傩戏研究会会长、著名戏曲理论学家曲六乙先 生撰文写道：“有幸看了南丰傩舞，兴奋不已，夜不能寐。我认为它比周边省份 的傩文化更加古老稚拙，更粗狂豪放，更具原生形态特征，因而在人类学、宗教 学、民俗学、艺术学、戏剧学等领域，具有巨大的学术价值和资料价值。 1 9 9 6 年11 月9 日，中华人民共和国文化部在江苏省诸暨市召开的“中国民间艺术之 乡命名大会上，江西省南丰县被誉为“中国民问艺术( 傩舞艺术) 之乡 的称 号，成为中国传统傩文化的第一个典型的代表。1 9 9 8 年南丰石邮村六名傩班弟 子作为江西傩舞艺术团成员，应邀参加同本歧阜县举行的第六届地方技艺节表 演。1 9 9 9 年3 月，南丰举办了“首届傩舞观摩研讨会”，国家文化部、省文化 厅和国内外学者参加了此次研讨会。中央电视台、香港凤凰中文卫视台、天津电 视台和江西电视台多次拍摄南丰傩文化的专题片，向海内外播送。 2 0 0 2 年南丰县文化局筹集资金开办了县少儿艺术培训中心，设立傩舞艺术 课程，培养了一批少儿傩舞艺术演员。2 0 0 5 年6 月1 2 1 5 日，由中国文联、江 西省人民政府、中国民间文艺家协会主办，中国民问文艺家协会、江西省文联、 中国傩戏学研究会联合承办的“中国江西国际傩文化学术研讨会在江西省隆重 举行。来自中国、日本、韩国、美国、法国、德国、墨西哥、比利时、伊朗等国 家1 6 0 余名中外学者展开了热烈的讨论。在这次国际傩文化艺术周上，南丰石邮 傩方阵的表演获得大会的金奖。6 月1 4 日至1 5 同，与会领导及中外学者、嘉宾、 代表、新闻媒体2 0 0 余人赴江西省南丰县三溪乡石邮村进行田野考察。考察期间， 全体代表和嘉宾观看了南丰傩舞展演晚会，参观了南丰县石邮村傩神庙，考察了石 邮村完整的傩仪表演。许多学者在观摩后，对南丰傩文化研究、南丰傩舞的保护 等方面，提出了许多宝贵的意见。2 0 0 6 年南丰傩舞被纳入第一批民间舞蹈类的 国家级非物质文化遗产名录。 。类别：民间舞蹈；序号：1 1 0 ；编号：i i i 7 ；项目名称：傩舞 ：申报地区或单位： 江两省南 县、婺源县、乐安县参见h t t p ：w w w i h c h i n a c n ，中国非物质义化遗产嘲 1 2 第一章南丰傩舞的概述及其建国以来的发展 南丰傩舞的历史悠久，不仅有着几千年的传傩历史，而且品种多样，群众基 础深厚，傩班分布全县各乡村，其音乐文化也十分丰富。南丰傩舞在一个相同的 人文地理背景的大环境下，由于时间、空间、社会、个体、音声等等之间形成互 动关联，不同乡村的傩舞音乐也在不断地变迁。因此，关注南丰傩舞的音乐变迁， 有助于我们全面地理解南丰傩舞音乐文化的内涵。布莱金曾在他的一篇论文中谈 到：“在社会变迁和文化变迁中，音乐变迁占有一席特殊的地位。因为在人类以 独一无二的方式结合认知和情感的因素中，音乐的作用犹如自然和文化之间的媒 介。音乐表达着生物学和社会生活两者永远变化的现实，它是人类社会生存观念 得以继续的最充分的表演艺术。音乐变迁是由不同社会结构中音乐创造的个体和 有关他们音乐体现的基础和由音乐的态度形成的决断而引起的。 音乐变迁是 一切音乐文化的永存现象，人类文明的恒久因素，音乐文化的均衡稳定是相对的， 变化发展是绝对的。 南丰傩舞由于传傩历史的长短、跳傩的内容、表演的风格、跳傩的目的各不 相同，各个乡村的傩舞都形成了自己独特的风格特点。但从总体而言，大致可将 其分为老傩和新傩两大类别。( 一) 老傩，又名文傩。通常情况下，它的历史比 较悠久，跳傩规矩多、礼仪严，伴奏乐器主要是锣、鼓、钹等打击乐器，音乐节 奏简练，所表演的节目大都取材于神话传说，表演风格古朴粗犷，气氛庄严肃穆。 最具代表性的老傩傩班有：三溪乡石邮傩班、白舍乡甘坊村傩班、桥背乡水北村 和合傩班等等。( - - ) 新傩，源于老傩，授傩者多半为民间艺人，伴奏乐器除了 打击乐之外常有唢呐、胡琴等乐器伴奏，通常跳傩没有什么清规戒律，傩班的人 数和面具、节目也按当地实际情况而定。演出的节目除继承了老傩的少量节目外， 还从西游记、封神榜、三国演义等小说、戏曲及民间传说故事中吸 取适合傩舞表现的内容，并加以改编创新，使之富有故事性和情节性。有的傩舞， 还在节目中加入了对白，和戏剧有些接近。舞蹈动作除保持原有的古朴、粗犷的 基本风格特点之外，还吸收了戏曲中的造型和武术中的刚劲、勇武的部分动作。 具相关数据显示，南丰现有傩班一百一十余个，新傩约占百分之八十以上，较 为著名的新傩傩班有：周家堡傩班、朱坊村傩班、廓北园傩班等。 。管建华著音乐人类学导f j i m 】两安：陕西师范 l 版社，2 0 0 6 年，第2 0 6 页 圆中国民族民间舞蹈集成编辑部编中国民族民间舞蹈集成江西卷 m 】北京：中国i s b n 中心f ；版，1 9 9 2 ，第 5 3 5 6 页 南丰傩舞音乐变迁的探究 笔者从2 0 0 5 年开始对南丰傩舞进行田野调查，通过大量文献的搜集和阅读， 每次田野归来与导师的讨论，以及与当地学者和村民们个别访谈的方式，确定了 两个定点实地调查对象：三溪乡石邮村傩舞( 老傩) 和西溪乡朱坊傩村傩舞( 新 傩) 。从微观的角度对“老傩”与“新傩 进行个案研究，通过调查二者的生存 背景、传承方式，以及对器声、人声、舞蹈等音乐特质的描述和比较，探究南丰 傩舞音乐变迁的深层含义。 图1 - 1目前南丰主要傩班分布图 ( 南丰县城中心为琴城镇，标记为两个| i 野调查点，分别足：三溪乡石邮村和紫霄乡朱坊村) 曾j 占巩江两南# 傩文化( 下册) 【m 】北京：中国戏剧出版社，2 0 0 5 第7 3 6 页 1 4 第二章三溪乡石邮村傩舞的生存背景和音乐特质 第二章三溪乡石邮村傩舞的生存背景和音乐特质 在南丰县仅存不多的老傩中，三溪乡石邮村傩舞是一个十分有特色的典型代 表。它在南丰县各个村落家喻户晓。1 9 9 8 年南丰石邮村六名傩班弟子作为江西 傩舞艺术团成员，应邀参加日本歧阜县举行的第六届地方技艺节表演。2 0 0 6 年6 月，在江西南昌举行的国际傩文化艺术周中，南丰石邮傩方阵的表演获得大会的 金奖，石邮村为唯一的中外学者田野考察点。石邮村傩舞不仅因为历史悠久、保 留完整、曾多次走出国门，而且每年正月初一“起傩到正月十七“圆傩”期间， 傩班都按照固定路线，走村串巷、翻山越岭、风雨无阻地在本村和外村的各家各 户跳傩。因此，石邮村傩舞在当地享有盛誉。 第一节三溪乡石油村傩舞的生存背景 一、基本概貌 三溪乡石邮村原名“石油”，位于县城西南十二公里，距三溪乡政府7 5 公里。 明清时属太平乡五十五都。村庄周围群山环抱，村南有百丈水流过，村北有公路 穿行。根据不完全统计，全村人口约1 3 0 0 人，共3 2 5 户，大部分村民的经济收 入主要靠蜜桔种植为主，各家年平均收入为1 0 0 0 0 元左右。由于离县城近，交 通便利，整个村庄的村民比较富裕，在2 0 0 4 2 0 0 7 年有4 0 多户村民相继在村内 盖了四五层的楼房。2 0 0 6 年石邮村被县政府选定为“南丰县重点建设示范村 。 石邮村以吴姓为主，其他杂姓只占百分之三十。石邮吴氏重修族谱中有 一份光绪年间的石邮山场合同契约，里面有东、西为吴氏尊长二十四人名单。这 二十四位尊长实际就是石邮吴氏家族的管理人，同时也是傩班的管理人，统称为 二十四位“头人 。“头人 称呼，既指祭祀组织，也指组织内的人。石邮跳傩 作为村中祭祀先祖、拔除不祥的最盛大的祭祀活动，一直受到宗族力量的严格控 制。旧时头人共二十四位，由族内地位最高的二十四户人家的男性长辈组成，身 。手真彦傩：对一种仪式戏剧的田野调查及其他【d 】南京师范人学硕士学位论文，2 0 0 4 年4 月2 0 口，第 2 9 页 窜2 0 0 7 年的统计数据 南# f l 隹辫音乐变迁的探究 份i 廿袭。解放后，族权被村政权取代，文革期日j 跳傩被视为封建迷信，“厉禁j r 。 一九七八年村委会出面下，跳傩得以恢复，于是且人在二十四人之卜，增加七位 村干部和一位热心傩事的老人吴文龙，艿二三f _ 人。值得注意的是，这八人虽 然新增，但其头人地位仍然山其子继承，带有宗放制世袭的特点。 石邮傩班始建1 ：明宣德年f a l ( 1 4 2 6 一1 4 3 5 ) ，迄今为止已有打百余年的历史， 傩班一直由八人组成。石邮村的傩神包括傩神太，、傩崽和i 三个傩面具当地 村民尊称血其为“芏像”。傩面其摆放的位置有严格规定，在傩神庙q j ，傩神太 f 坐于神台，十三个面其分两排挂在神台上方。位簧如下 雷公判官傩母傩公关荆丌山，r 山 小神纸钱二郎郎( 三眼神) 大神大种 图2 - 1 石邮村傩面具摆放位置( 饶管摄) 每次外出跳傩时，而具放在箱子中，也要按照同定位冠摆