（历史学专业论文）李提摩太的西学传播.pdf

李提摩太的两学传播 摘要 传教士本来的使命是传播基督教，但这些受过西方教育的传教士，在中国开展自己 的历史使命的时候，都自觉或不自觉地扮演了介绍或传播中西文化使者的角色；他们在 把西方宗教文化带到中国来的同时，也带来了西方先进的科技文化知识，促进了中西文 化交流。在晚清时期的思想解放和文化传播中，涌现出了很多广为人知的传教士，李提 摩太就是其中非常知名的一位。作为一名传教士、学者和政客，他赈济灾荒、救济灾民； 他办报、办学、著书立说，翻译了很多西方书籍；结识并且影响了许多中国上层官员； 他主持的广学会，在其任督办的二十五年中，出版了包括万国公报在内的十几种报 刊、两千余种书籍和小册子，也成为当时中国规模较大的出版机构之一。通过这些出版 物，先进的思想逐步得到中国开明知识分子的关注和认可，也得到了诸多官员的支持， 特别是其中一些鼓吹变法的书籍和文章，更是对戊戌维新变法运动产生了深刻的影响。 李提摩太创立的山西大学堂，较早的引进和传播了西方先进的科学技术和学术思想，点 燃了中国近代科学文明之火，对于近代学制改革和新学体系的建设具有较大影响。 本文通过分析李提摩太由“传教”到“宣传西学 思想的转变以及在此思想指导下 相关的历史实践活动，来展开深入的探讨，并且阐述了李提摩太的西学传播对当时中国 社会所产生的影响。 关键词：传教士；李提摩太；西学；赈灾；戊戌变法；山西大学堂 l i 硕士学位论文 a b s t r a c t t h em i s s i o no ft l l e m i s s i o n a r yi st o 乜m s m i tt h ec h r i s t i a i l i 够b u tt h e s ee d u c a t e d m i s s i o n a r i e sa l lh a v es p o n t a l l e o u s l yo r s e l f c o n s c i o u s l yp l a y e dt h ei m p o n ；a i l tr o l e o f i n t r o d u c i n go rt r a n s m i t t i n gc t l i n e s ea 1 1 dw e s t e mc u l t u r ew h e nt h e yc 秭e do u tt h e i r1 1 i s t o r i c m i s s i o n s 1 1 1 e yb r i n gt h ew e s t e mr e l i g i o nc u l 仙r et oc h i ma sw e na sa d v a l l c e d 、e s t e m t e c l u l o l o g i c a la 1 1 dc u l t u r a lk n o w l e d g e ，w m c hu 玛et h ec o 删n u i l i c a t i o no fc 1 1 i n e s ea i l dw e s t e m c u l t u r e i nt h ei d e o l o g i c a le m a l l c i p a t i o na n dc u l t u r a lc o m m u l l i c a t i o no fl a t eq i n gd y n a s 吼 e m e 玛e di nan l u n b e ro fw e l l - k n o w nm i s s i o n 卿t i m o t h y 础c h 莉w a so n eo ft h ef l 锄o u s m i s s i o n a r i e s b e i n gam i s s i o n a r y ，s c h o l a ra n dp o l i t i c i a n ，h er e l i e v e dt h ep e o p l ei i ld i s a s t e r ； p u b l i s h e dt 1 1 ep a p e r ；e s 讪l i s h e dt h es c h 0 0 1 ；a 1 1 dt r a n s l a t e dm a l l yw e s t e mb o o k s ；a 1 1 dm a d e 伍e n d sw 油i n n u e n t i a lc h i n e s eo 伍c i a l s h ep r e s i d e dg 啪gx u eh u i ，w h i c hp u b l i s h e dm o r e t h a l lt e np a p e r s ，o v e r 押ot h o u s a n db o o l 【s ，w l l i c hi n c l u d e dw 撕g u og o n gb a od u r i n gt h e p e r i o do f 觚e n t y f i v ey e 盯s nb e c 锄eo n eo fm el a r g e s tp u b l i s l l i n gu i l i t s t h ea d v a l l c e d i d e o l o g yw a sn o t e da n da p p r o b a t e db yt h ee 1 1 l i g h t e n e di n t e l l e c t u a l st h r o u g ht h e s ep u b l i c a t i o n s ， a l s os u p p o n e db ym a n yo 伍c i a l s e s p e c i a l l y ，t 1 1 eb o o k sw h i c hb e a tt l l ed nl i i lf o rp o l i t i c a l r e f o n l l ，h a v em a d eg r e a ti n n u e n c eo nr e f o r n lm o v e m e n to f18 9 8 t i m o t h y 砒c h 砌 e s t a b l i s h e dm es h a r iu 1 1 i v e r s i 锣w 1 1 i c hb r o u g h ti i la i l dt r a n s m i t t e dm o r ee a d yt h ea d v a n c e d w e s t e mt e c h n 0 1 0 9 ya 1 1 ds c i e n c et l l i n 虹n gi i lp r i o r ，埘c he n l 【i n d l e dt h ef i r e so ft 1 1 em o d e m s c i e n t i f i cc i v i l i z a t i o ni nc h i n aa n dh a v ei i n p a c t e do nm o d e me d u c a t i o ns y s t e mr e f o 肌a 1 1 dt 1 1 e c o n s t m c t i o no ft h en e ws c h o o ls y s t e m n em e s i sc o m m e n c ei n d e p t hd i s c u s s i o nt h r o u 曲a i l a l y s i sw h i c ht i m o t h y 硒c h a r d s t r ：m s f o 肌a t i o nf 如m 仃a n s m i n i n gt h ec 王1 r i s t i a i l i 够t ow | e s t e ml e a n l i n g sp r o p a g a n d aa i l d 也e s o c i a lp m c t i c ei nm e s e 衄i 蚯n g s a n de x p o u n dt h ei 1 1 f l u e n c e 砒l i c ht l l ed i 自陬s i o no ft i m o t l l y 础c h a r d sw e s t e ml e a n l i n g1 e a dt oc l l i n e s es o c i e t ya tm a tt i m e k e yw o r d s ：m i s s i o n a 巧；t i m o t h y 砌c h a r d ；w e s t e ml e a m i n g ；r e l i e v et l l ep e o p l ei nd i s a s t e r ； r e f o r mm o v e m e n to fl8 9 8 ；s h a n x iu n i v e r s i 锣 i i i 湖南大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成 果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表 或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名：抛期：埘年j 月 ，日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖 南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 保密口，在一年解密后适用本授权书。 2 不保密囱。 ( 请在以上相应方框内打 ) 作者签名：蛐期：潲年r 月纠日 导师签名：霸缸玄日期：2 a 。驴年j ，月2 二日 硕士学位论文 1 1 写作的缘起 第1 章绪论 李提摩太( t i m o t h y 硒c l 刎) 这个名字，现在除了少数专门研究中国近代科学和历 史的学者有所了解外，对于很多近代史的研究者来说是相对陌生的。然而，在百年之前， “李提摩太 这四个字，在晚清的中国可是家喻户晓。 李提摩太，英国人，1 8 4 5 年1 0 月1 0 日生于英国，1 9 1 9 年4 月1 7 日在英国去世。 从1 8 7 0 年到1 8 8 4 年间的1 4 年，李提摩太在中国活动的身份是英国浸礼会传教士；1 8 8 4 年李提摩太夫妇回国休假，1 8 8 6 年秋，李提摩太从英国回到中国，却遭到同事们的排挤； 1 8 9 1 年，李提摩太主持广学会，直至1 9 1 3 年。在此期间，他利用广学会向清朝政府和 士大夫等鼓吹改革，几乎当上光绪皇帝的顾问；1 9 1 6 年，李提摩太回国。在华4 5 年的 时间里，在传播上帝“福音的同时，李提摩太救济灾民、结交权贵、联络士绅、顾问 洋务、鼓吹变法、调停外交，时而幕后，时而台前，不辞辛劳，忙忙碌碌奔走于红尘深 处，在不同政治势力之间纵横捭阖，成为清末大变局中的一位风云人物，在中国近代史 上留下了不可磨灭的印记。虽然近年来关于李提摩太的个案研究越来越多地受到史学工 作者的注意，取得了一些研究成果，但是由于起步较晚，研究状况、受关注的程度、史 料的发掘与整理等方面还无法与传统的史学研究领域相比，所产生的社会影响还略显微 薄。再加上就研究所取得的成果而论，我们的研究往往注重对西学东渐中科技人物史料 整理的研究，使得某些个案研究相对集中，近年来虽有所扩展，但广度仍然不够。基于 以上种种原因，李提摩太才逐步被人们所淡忘。 然而，就李提摩太个人而言，他的许多成就，尤其是他传播西学的态度及传播西学 的成果对于近代中国近代化所产生的影响，与近代寓华的其他西方人士相比是有过之而 无不及的。他一生在中国的实践其实是反映了社会转型时期，先进的中国人寻求救国之 路的探索与实践。李提摩太是一个英国人，是由教会派遣到中国来传教的，可是他却成 为近代中国最为著名的学者、宣传家、政客，这种转变是近代西方来华人士中绝无仅有 的，更值得研究。 因此，本文的目的就是通过分析李提摩太在中国的实践活动及其在实践过程中思想 的转变，来展开深入的探讨，并试图回答和解决以下几个方面的问题： 1 由教会派遣到中国来的李提摩太，却成为近代最为著名的学者、宣传家、政客， 他的思想是如何转变的? 有哪些具体的表现和特点? 这些思想和实践对于近代中国产 李提摩太的西学传播 生了哪些历史影响? 2 通过对李提摩太的个案研究，折射出在他的影响与带动下，近代广大知识分子 的价值观念的转变。 1 2 有关李提摩太的研究状况 目前有关李提摩太的专题研究成果不是很多，著作方面主要有熊月之的西学东渐 与晚清社会，关于本书，作者对西学东渐史上许多重大的理论问题、重要人物、事件 的研究，提出了独到的见解，并在宏观的角度上对晚清西学传播的总过程做了综合研究， 将之分为四个阶段，概述了每一阶段的主要特征，在其中的一章提及到了李提摩太，概 述了他在中国的生平事迹，写到了李提摩太为了用科学知识赢得中国知识分子，发愤自 修自然科学知识，当中国维新思想和运动兴起之时，又加强了维新变法书籍的出版和宣 传。顾长声的从马礼逊到司徒雷登，是一本关于人物传记的汇集，书中对丁韪良、 傅兰雅、林乐知、李提摩太、明恩溥等人的传记，对他们在传播西学方面的工作，做了 比较细致的叙述。顾长声还在传教士与近代中国这本书中通过对几个较有代表性的 传教士、教案、教会学校的重点介绍和分析，充分揭示了传教士在中国近代化过程中所 扮演的角色，此书史料丰富、论证严密，具有很高的学术价值，其中就写到了李提摩太 在担任广学会总干事期间，在万国公报上发表了很多文章，向中国宣传基督教和西 学，并且担任山西大学堂的西学专斋总理，对于发展中国的教育是有一定的积极作用的。 另外李时岳有一本专门论及李提摩太在华生平的著作李提摩太，对李提摩太做了比 较详细的介绍。丁则良编著的李提摩太一个典型的为帝国主义服务的传教士则 完全从反面介绍了李提摩太。以上几本著作，我觉得都只是从一个方面论述了李提摩太， 或者说他的好，或者说他的坏，特别是丁则良的这本书过于片面。我们看问题不能只看 一个方面，看一个人更是如此，而且对于有关李提摩太的这些著作，都只是涉及了一个 到两、三个方面，并没有从整体上对之进行分析。 另外还有一些论文，也只是从一个方面论及李提摩太，而且以正面论述为主。如李 海红的论李提摩太在 上的基督教宣传、李提摩太在 上的变 法思想以及试析李提摩太在 上的文化宣传，赵军、张培富的李提摩 太在中国近代科技发展中的作用这四篇文章都写到了李提摩太在万国公报上发表 了很多文章，向中国宣传了基督教和西学，对于中西文化交流起了一定的作用，对晚清 中国科技发展也有一定影响，其中也点到了在其宣传中明显表现出为英美殖民者服务的 特性，但仍不够具体。又如王李金的山西大学堂与李提摩太和史降云、申国昌的李 提摩太与山西大学堂都写到了李提摩太乘去山西处理教案之机创办了山西大学堂，并 硕士学位论文 担任西学专斋总理，为山西高等教育乃至全国高等教育的发展做出了贡献。孙邦华的李 提摩太与广学会告诉了我们自李提摩太任广学会的总干事之后，广学会成为对中国人 影响最大的传播西学和鼓吹变法的文化机构，同时，广学会也给李提摩太提供了充分施 展才能的机会。李提摩太在担任广学会总干事期间，确实翻译了不少外文著作，有的在 广学会的机关刊物上连载，对近代中国的思想启蒙和社会进步做出了重要贡献，这从刘 雅军的李提摩太与 的译介及刘树森的李提摩太与 一 一中译美国小说的起源等文章中可见一斑。而李提摩太的汉学成就也很大，李新德的 李提摩太与佛教典籍英译就告诉我们，在晚清传教士中对中国佛教的个人体悟以及 佛教经典英译方面，李提摩太是最突出的一位。郭汉民的李提摩太来华初期的社会改 革思想、段晓宏的李提摩太的社会变革主张对维新派的影响以及张伟良、姜向文、 林全民的试论李提摩太在戊戌变法中的作用和影响等就指出李提摩太是拥护和支持 中国的维新变法的，并且他提出的社会改革思想对中国近代维新思想的形成带来了积极 影响。孙玉祥的李提摩太最早向中国介绍马克思主义的人则让我们知道了万 国公报上连载了李提摩太译著、蔡尔康笔述的大同学，此书向中国读者介绍了马 克思和马克思主义学说。 港台及国外有关李提摩太的研究，涉及到的有台湾姚崧龄的影响我国维新的几个 外国人，这本书同样是一本以人物传记为主的书，对林乐知、丁韪良、傅兰雅、李提 摩太、花之安等人的传记，对他们在传播西学方面的工作，做了比较细致的叙述。国 夕f 方面有e u n i c ev j o h n s o n 的e d u c a t i o n a lr e f o r mi nc h i n a ，1 8 8 0 1 9 1 0 ：t i m o t h y r i c h a r da n dh i sv i s i o nf o rh i g h e re d u c a t i o n 。这是一篇关于李提摩太创办山西大学 堂，为中国的教育改革带来了积极的影响的文章。b o h r ，p a u lr i c h a r d 的f a j n i n ei n c h i n aa n dt h em i s s i o n a r y ：t i m o t h yr i c h a r da sr e l i e fa d m i n i s t r a t o ra n da d v o c a t e o f n a t i o n a lf o r m ，1 8 7 6 1 8 8 4 和e v a n s ，e d w a r dw i l l i a mp r i c e 的t i m o t h yr i c h a r d ： an a r r a t i v eo fc h r i s t i a ne n t e r p r i s ea n ds t a t e s m a n s h i pi nc h i n a 以及s o o t h i l l ， w i1 li a me d w a r d 的t i m o t h yr i c h a r do fc h i n a ：s e e r ，s t a t e s m a n ，m i s s i o n a r y t h e m o s td i s i n t e r e s t e da d v i s e rt h ec h i n e s ee v e rh a d 在这些著作中，都叙述了李提摩 太在中国的某项或者某些活动。 1 3 创新与难点 从以上的研究状况可以看出，以往对李提摩太的研究，主要是偏重于他某些事迹的 介绍或者某些活动的陈述，而很少从宏观的角度去论述，不能够完全反映他思想的全貌。 本文分析李提摩太由“传教 到“宣传西学”思想的转变，以及他的西学传播对当时中 硕士学位论文 第2 章传教士的东来 “一群圣洁的处女，为她们中间的玛丽亚生育了救世主基督而欢欣鼓舞，因为基 督要把亚当的子孙全部拯救出来了。 愿光荣属于赐于你们以生命的主。因为那些受虐待的人，苦恼的人和痛苦的人，在 你那里得到藏身之处而终于得救。 主不会舍弃你们的努力，尔等殉教者啊，救主基督对于你们这些在中国国土上受到 敬爱的人们，不会遗忘不顾。你们的遗体被收藏在生命之书中，并发出余光。你们的名 字会成为爱慕圣人之子的名字。 ， 你们也许会以为以上的这些文字出自近代来华的基督教传教士之手。但其实这是 在北京午门城楼上发现的叙利亚文的景教唱歌抄本中的一些段落，经学者们考证，是元 代的也里可温遗书。今天的我们面对这些遗书，是否会产生对东西方文化交流的一 些感触呢? 从历史上看，文化进步和发展的动力是源自于文化之间的交流的。当两种不同的文 化相遇时，总会产生不同文化间的冲突与碰撞，而其结果有三种：( 1 ) 外来文化征服或 代替本土文化；( 2 ) 外来文化被本土文化折服，融入本土文化，并成为本土文化的一部 分；( 3 ) 双方势均力敌，互相借鉴吸收，在两种文化之间进行一种真正的对话交流。当 然，理想的状态是第三种，但是两种文化相互交流时，总是充斥着霸权与反霸权的斗争， 总会有一方占据主导地位，并且支配着另一方。 基督教在中国的本土化起源于唐朝，迄今为止，这段本土化的过程是漫长而艰辛的。 从唐代“法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福”的景教，元代的也里可温，到明 代以利玛窦、马礼逊为代表的耶稣会士，再到近代随着西方的坚船利炮以及一系列不平 等条约而来的传教士，虽都致力于基督教本土化，但均未完全成功。基督教的本土化是 否也是因为其上第三种原因而迟迟未能成功，我们暂时不能妄下结论，但是值得注意的 是，在基督教传入中国的四个时期中，相比较而言，近代基督教在中国的本土化所遭到 的排斥最为激烈，这是为什么呢? 台湾辅仁大学的朱秉欣教授认为，“一般中国人排斥 基督教，到底排斥的是教义或者外籍人士传播的方式与态度值得传教士们深思。”基督 教先后四次传入中国，虽然派别有所 x 李提摩太的西学传播 那么，近代基督教在中国的传播会受到阻力，其原因是否出在传教士的传教方式与态度 上呢? 对中国近现代史稍有研究的人都知道，近现代基督教是随着西方列强的坚船利炮 而进入中国的，而当它进入中国后，确实与中国的传统文化之间存在着矛盾和冲突，产 生了强烈的碰撞，再加上西方传教士的“欧洲文化中心主义”的优越感，企图“为基督 而征服中国”，甚至一些传教士在中国大地上尽情肆虐，作恶多端，此种行为必然会受 到中国人民强烈的抵制和反抗。 在传播学中，实现传播必须具备四个最基本的条件，即传播者、信息、媒介、受传 者，缺少其中的任何一个都无法完成传播活动。跨文化传播指的是来自不同文化背景的 个体、群体或组织之间进行的交流活动。跨文化传播是一个不断寻求相互了解、相互适 应和相互沟通的过程，它面对的是丰富多彩、各具特色的文化世界。文化差异是跨文化 传播的前提，尊重差异、认识差异并给予恰如其分的变通，是跨文化传播顺利实现的基 本要旨。跨文化传播行为不仅要避免种族中心主义，而且应该反映一种相互尊重、相互 信任的态度。这在传播学中即所谓的“信誉性，是指传播者给他人留下可信赖的印象。 “信誉性 的高低直接决定了传播效果的好坏。在跨文化传播学中，第三文化是跨文化 传播的直接结果。第三文化就是在了解自己的文化思维的基础上，在新的环境或在其他 的文化境内，努力收集信息，在做决策的过程中追求在特定的情景和场合中的最合适的 选择，从而建立起一种“新的文化 ，这种文化区别于自己的母国文化和所在国文化， 它是一种“虚拟的文化”。在跨文化沟通中，我们称其为“第三文化 。建立第三文化是 跨文化传播中的重要一环，有三个重要的原则：( 1 ) 建立第三文化要求传播双方互相都 要持有正面的态度，抱有信任；( 2 ) 承认并理解不同文化之间的价值观及行为规范的差异； ( 3 ) 努力使自己的行为融入新的文化环境之中。师西学传播属于一种跨文化传播，中国 面对西学的传入，在保持自己独特的个性和价值体系的前提下，在以上三个原则的基础 上，如果能大胆地同西方文化进行沟通与交流，那么就能形成一种适合于自己的“新的 文化 第三文化，从而也能顺利地完成从传统到现代的转型。 2 1 晚清外国传教士在中国的相关活动 1 8 0 7 年，伦敦会传教士马礼逊奉派东来，成为第一个基督教新教来华传教士。1 8 1 1 年， 马礼逊在广州出版第一本中文西书，揭开晚清西学东渐的序幕。在这一时期中，作为西学 的传播者( 传教士) 和受传对象( 中国) 双方是处于相对平等的地位，文化交流是在相对 正常的状态下进行的。而在第一、二次鸦片战争后，西方列强用鸦片和大炮打开了封闭已 久的中国大门，强迫清政府签订了一系列不平等条约，从中国勒索了大笔的战争赔款，取 刘双，于文秀跨文化传播拆解文化的围墙哈尔滨：黑龙江人民出版社，2 0 0 0 ，5 6 6 硕士学位论文 得了一系列侵略特权，其中包括在中国传教、设教堂和建学校。此后，西方传教士纷纷东 来，足迹几乎遍及大半个中国。传教士来华的首要任务是传教，最终目的是对异教地区的 精神征服，但这些受过西方教育的传教士，都自觉或者是不自觉地扮演了介绍或传播中西 文化使者的角色。他们除了在中国建教堂、传播基督福音，以此来扩展教会势力之外，还 从事一些带有所谓世俗性质的事业，如翻译、刊载、出版各类西书，供职于新式学堂，创 办教会学校，开设许多诊所和医院等等，他们想以此作为传播福音的手段，好让中国人信 仰基督教，扩大基督教在华势力。 不可否认，近代来华的传教士中确有一些善男信女，他们来到中国广行善事，虔诚地 传教，并将西方近代科技文化介绍给中国，希望改变中国积贫积弱的现状。他们的这些行 为对于沟通中西文化，促进中西文化交流，使中国朝着近代文明的方向发展做出了贡献。 例如理雅各便是一位出色的汉学家，他将不少传统典籍翻译成英文，对中国文化引入西方 做了相当大的贡献。再比如英国传教士傅兰雅在江南制造局翻译馆工作的三十余年间曾译 介了一百三十九部科技书籍和工具书，编辑出版了西国近事汇编和格致汇编等科 学普及期刊，当时与他先后合作翻译和编辑的有徐寿、徐建寅( 徐寿之子) 、华衡芳、李善： 兰、赵元益等二十多位中国学者，他们在此合作中进一步拓宽了视野，并在近代科技、 文教事业，思想领域中多有建树，产生了巨大的影响。 但是，也确有一些传教士、教民在西方列强的支持和袒护下，尽情肆虐、横行不法， 他们往往一身二任，除从事传教工作外，还时刻不忘世俗使命，他们平时在各地刺探、搜 集各种信息情报，充当间谍和侵华谋士，战时则直接参与列强对华的政治、外交甚至军事， 活动。自从中法北京条约签订以后，传教士们就依仗强权，乘机敲诈、强租、强占房 地产。凡绅民高房巨室，只要是被传教士们看中，便硬说是他们的教堂，强逼民间归还。 各地会馆、公所、疼堂等一些绅民最尊敬之所，也被传教士们抵做教堂。他们有的还肆意 逞凶，压制官长、坦护教民，干涉、包揽诉讼，插手内政，胡作非为，对中国的百姓任意 欺压凌辱，因此经常引发一些教案。作为基督代表的传教士、教民违背了基督的爱人如己 和“不可贪恋人的房子；也不可贪恋人的妻子、奴婢、牛驴，并他切所有的 的教义， 横行无忌、作恶多端。虽然有些传教士与西方殖民主义扩张有直接相关的一面，但这不是 基督教本身问题，而是被利用的问题，二者不能混同，不能因此而否定传教士输入基督教 和在中西文化交流中应有的地位。如理雅各便是一位出色的汉学家，他将不少中国传统典 籍翻译成英文，对中国文化引入西方做了相当大的贡献。 关于对西方传教士的评价问题，我国改革开放初期就有这样的评价：“传教士在相当长 的一段历史时期内是中西文化交流的桥梁，西方的声光化电，甚至立宪共和的文化思想由 圣经( 简化字现代标点和合本) ( 中英文对照) 中国基督教协会，2 0 0 2 ，1 0 4 一1 0 5 李提摩太的两学传播 草根、树皮、禾秆等均被积民当作充饥之物。但是，灾区人民还是食不果腹，他们只好 卖儿鬻女，一方面藉此换钱购粮，一方面也可让子女有存活的机会。为了不致饿死，大量饥民开始外出逃荒。他们不惜抛弃家园，逃到产粮较丰盛的地区谋生。据1 8 7 7 年4 月2 8 日申报所载，“传得出山东境而投奔他乡者已有三百万人 。即使想尽了种 种办法，山东饥民还是没有摆脱霉翼鬟； 蓁烛粪菇舾甄；鞲聋璧簖薹刳盼兰蠢瑟裂懋埋笥鬟毅割墅j 洲萋；茸灵瓤砒县铲燕 j 斤| 羹鬣新。善丽，i 裾瓣攀高弼舀躲薹僦嶙麓翟藿譬雾； 篓圃篓鬻k 即喇可f 勐i 人类囊像撅膏塞稀萌j 案程剧登苓羹蘸德i 等社此话； 燮吲畦哩圳l 蓁墓塞鞋蝎羹糊燮拱蝎搿翼霾孽譬童泰；番验攀这噬陋堕雾霎毯曩疆。 磬邕 宗棠向他介绍甘肃羊毛厂的概况，李 提摩太给他讲解世界地理。 他第一次向中国当局劝导改革是在1 8 7 6 年，向山东巡抚丁宝桢提出建议：采取措 施从朝鲜和日本进口谷物、修筑铁路、开挖矿产，以便加强运输能力、增加社会财富、 为穷人提供就业机会。次年又向青州知府和益都县知县建议采取必要措施预防饥荒，以 建学校、教孤儿西学为主。同年，李提摩太至山西赈灾，晋见巡抚曾国荃，向他提出目 前如何赈灾和将来如何防止旱灾的三点措施：一是大规模向满洲和其他粮价低的地方移 民；二是启动公共工程，如修筑铁路；三是向没有遭灾的省份征收赈灾税。官员们认为 他的措施固然有益民生，但必须引进大量外国人，而许多外国人来晋会导致无穷无尽的 麻烦，因此没有接受他的建议。之后，李提摩太又专门根据山西的灾荒写了灾宜设法 自救等文章，建议在山西筑铁路，以工代赈，倡导防救灾荒。李提摩太从发展生产力， 发展近代科学技术方面来认识救灾事业，大力主张兴修推广铁路，强调铁路不仅有利于 生产的发展，而且有助于灾荒的救治。根据他当时的日记，苏特尔说：“氏( 李提摩太) 调查粮食最近的来路就是天津，离山西荒区二千多里。中国官府虽然已经设法转运，但 是因为山多路远，驮运费重，又加以经手的人，仍不免从中剥削，有这两重缘故，即便 得粮，也很昂贵。因此氏想到中国开通道路为第一紧要。再是要办事人存有公心。氏在 来返时间，常携带空盒风雨表，测量山路的高下，画为图形，作后日筑路的预备 固。 1 8 8 1 年到1 8 8 4年张之洞任山西巡抚期间，李提摩太曾多次拜会他，向他提出一系列变 法的主张，深受张之洞的信任，并被聘为山西的顾问。李提摩太在救灾过程中，向上层 官员所提出的一系列的改革措施，例如开矿、修路等理念，实质是在传播西方文明。由 此可见，李提摩太已经看到了交通不便、贫穷是中国发生灾荒的根源。 在笔者个人认为，如果说赈济灾荒使李提摩太的传教方式发生改变，是其思想上的 李提摩太亲历晚清四十五年李提摩太在华回忆录李宪堂，侯林莉译天津：天津人民出版社，2 0 0 5 5 ， 1 4 l 苏特尔李提 2 7 x 硕士学位论文 遭到了中国人民的否定与排斥，这使得他们不得不考虑改变其传教的方式。美国当代著 名的人本主义心理学家亚伯拉罕马斯洛( a b r a l l a mh a r o l dm a s l o w ，1 9 0 8 1 9 7 0 ) 认为，人 的需要结构可分为由低到高的五个层次，即生理需要、安全需要、社会需要、自尊需要 和自我实现需要。其中生理需要、安全需要属于低一级的需要，也是人类最基本的需要， 只有满足了这些需求，才有可能产生更高层次的社会需要。换言之，一旦发生天灾人祸， 打破了原有的物质生存条件和社会生活秩序，就会产生个人需求结构的变异，导致需求 层次的降低。1 8 7 6 1 8 7 9 年的“丁戊奇荒 已将千万百灾民的一切生存条件剥夺干净， 将一切正常的社会生活秩序彻底打破，把他们推向流离失所，无以为生的境界。在这片 多灾多难的华北大地上挣扎图存的人们，本来就没有什么固定的信仰，佛也好、道也罢， 或其它什么宗教，只要许诺“救灾免劫 ，就都可以得到他们的信任。旱灾之后这种信 仰心态就更加普遍和强烈了。因此，以传教为主的西方赈灾的展开，不失时机地缓解了 长期积蓄在人们心里的反洋教情绪，赢得了众多灾民的好感与尊敬。在山西平阳，曾经 接受传教士赈济的绅民甚至“立了石碑，纪念称述这次教士们散赈的功绩。更有民中代 表，向氏( 李提摩太) 要照的像片，悬挂在庙里，作大家的纪念”。上海赈济基金会 也不无惊喜地宣称：“我们的救济工作已收到非常有益的效果。这并不仅仅在于它从饥 馑中拯救了大量的生命，而在于人们对救济者在感情和心理方面所发生的许多可喜的变 化。代之以昔日如同仇敌一样的被排斥和遭疑忌，这些外国人被他们当作最好的朋友而 受到欢迎 圆。于是，在西方赈灾规模不断扩大的同时，其教会势力也得到迅速发展。 在“丁戊奇荒 中，传教士们放弃直接布道，而投身于间接布道，他们暂缓“救灵 的 工作，而把“救身体”即解决民生需要放在首位，采取诸如救荒施赈、建立医院、创立 学堂等社会服务和慈善活动，把救济工作看作是理想的传教手段，李提摩太就公开宣称， “我向饥民分发救济的经历，对群众而言，颇具说服力。这说明，我的宗教是可靠的 。 这种间接布道的方式，与直接布道相比，其最终的目标相同，但效果却是迥然不同的。 李提摩太一面手持“祈求真神 牌到处向灾民传教，一面发放赈款，在一年之内就招收 了两千名教徒。从直接布道到间接布道，李提摩太实现了其传教方式上的转变，也是在 此过程中，他意识到靠赈灾只能使中国人民暂时解决困难，而不能从根本上解决问题， 怎样才能使中国完全进步，真正富强起来，李提摩太又是通过怎样的途径来实现其思想 上的转变的，这就是笔者接下来要叙述的。 苏特尔李提摩太传梅益盛，周云路译上海：上海广学会，1 9 2 4 9 ，2 9 p 氓毋o i l r f 锄i n ei nc h i n a 龃dm i s s i o n 州：t i m o m y 砌c h a r da sr e l i e f a d m i n i s t r a t o ra i l da d v o c a t eo f n a t i o i l a lr c f o 加 1 8 7 昏一1 8 8 4 h a r v a r du n i v e r s 时p r e s s ，1 9 7 2 ，1 2 l 李提摩太亲历晚清四十五年李提摩太在华回忆录李宪堂，侯林莉译天津：天津人民出版社，2 0 0 5 5 ， 8 6 李提摩太的西学传播 3 2 李提摩太传教思想的转变 赈灾使李提摩太在朝野都获得了巨大的社会声望。从野来说，越来越多的人更加信 服基督教，都纷纷加入此教。从朝来说，他救灾的善举赢得了官员们的承认与支持。可 以说赈济灾荒是李提摩太寓华初期最重要的社会实践，在此期间，他不仅实现了传教方 式上的转变，更重要的是在此基础上，其思想上也实现了一次大转变。救灾期间李提摩 太走村串巷，在群众中传教并一度到达奉天，对中国城乡的现状、交通的闭塞、民生的 艰难有了不少切身体验和感性认识，有些体验和认识直接导致他社会改革思想的萌生。 也正是在此过程中，他结识了一批清廷要员，特别是洋务派大员，同清政府的各级官吏 进行了广泛的接触，他说道：“播道方法从官绅入手是自上而下，感力及人，或更容易， 比如水自上下流，较比使水上流，为势自顺，所以决定要先引领上等人入道。1 8 8 0 年，李提摩太到天津拜会李鸿章，李鸿章一方面对他在山东、山西灾荒中所作的救济工 作表示感谢，同时也颇为坦率地向他指出，所招收的一批教徒无非都是吃教的人，一旦 “停止付钱给这些地方上的代理人，基督教徒就一个也没有了。我知道信奉耶稣教的中 国人，没有真正的读书人在内。此番谈话，促使李提摩太对自己以往的传教方法进行 了反省，更加深刻地认识到了对中国的领导阶层施加影响的重要性，以为只要使中国的 上层人物和知识分子信基督教，就可以使全国老百姓都成为基督教徒。锄在其他传教士 都在为如何迅速而有效地传播基督教而积极寻求道路时，他已经认识到，只有收服士子 之心，基督教才能真正的扎根于这片土地。只有首先改变知识分子的观念，才能上诉诸 于君王，改革旧体，实行新政；下传播于百姓，摒弃陋俗，皈依圣教。因此，李提摩太 将自己的传教重点确定为当时的官员与学者，打破了就宗教而言的传统传播方式，而且 将宗教的传播与西方文化的推介、现代科技文明的推广、清政府积弊的改革以及现代教 育的建立等等结合在一起。 作为英国传教士的李提摩太，以基督教、西方文明两种独特的视角审视着这场“丁 戊奇荒 ，力求寻出酿成这场灾难的原因。在他看来，如果中国官吏不是那么傲慢，拒 绝向西方人学习，这场造成上千万生灵涂炭的“丁戊奇荒”或可以避免，他还呼吁中国 和外国的优秀人才要走到一起，相互协作，以求中国富强。 1 8 7 8 年1 月2 6 日，他致信 给英国浸礼会秘书a h 贝恩斯( b a y n e s ) 先生，请求让中国驻英公使郭嵩焘看到西方文 明的精华，以便理解由传教士传播的文明现代化的益处，希望通过大使影响中国政府， 苏特尔李提摩太传梅益盛，周云路译上海：上海广学会，1 9 2 4 9 ，3 4 李提摩太亲历晚清四十五年李提摩太在华回忆录李宪堂，侯林莉译天津：天津人民出版社，2 0 0 5 5 ， 1 2 9 李提摩太亲历晚清四十五年李提摩太在华回忆录李宪堂，侯林莉译天津：天津人民出版社，2 0 0 5 5 ， 1 1 6 硕士学位论文 第4 章李提摩太西学传播的内容 4 1 西学传播的重要性 什么是西学? 西学主要输入参与者的欧美传教士始终认为西学是西方整个文化体 系，即包括西方的自然科学，同样也包括西方哲学和社会科学。但在西学的受众们看来， 西学不过是富国强兵、坚船利炮。鸦片战争失败后，许多有识之士以及满清政府意识到 西方船坚炮利的重要性，意识到学习西方文化的重要性，因此开始了全盘学习西方的科 技、经济、法律、政治、社会等学说，授受双方到此才对西学的理解找到了共同点，交 会在同一个坐标点，而传教士则在此中间起了独特的媒介作用。 不可否认，传教士们是按照教会和西方的意志来规范、干预和设计中国现代化的道 路，并指导中国改革的。正如前面所提到的，传教士参与中国的西化改革，背后是基于 对西化与基督化之间关系的肯定，这个看法是1 9 世纪来华传教士的普遍信念。就是在 西化与基督教化两个任务的孰轻孰重这个问题上，在传教士中间产生了很大的分歧。他 们之所以在中国传播西方政治经济文化，是由于其原有的“直接布道方式不能达到预 期的目的，反而遇到很大的阻碍。为了缓和乃至消解中国绅民的仇教情绪，进一步拓展 其在华宗教势力，一部分传教士认为，“传道必先获华人之尊敬，以为最善之法莫若渐 以学术收揽人心。”因此，他们纷纷兴办学校、创办报刊、翻译书籍、兴办慈善事业 等，把这些作为传播宗教的辅助形式。 从文化传播学这个角度来说，在文化传播过程中，有种所谓优势扩散原理，即相对 而言，文明程度越高的文化越容易扩散，优势文化表现出较强的生命力和传播力。征服 者可以占领土地、财富等有形的东西，但如果在文化方面没有优势是不可能让异邦接受 自己的文化的。西方传教士也意识到基督教与儒家文化相比并无绝对优势可言，那么要 想在中国传播基督教义就必须依赖占优势的文化元素，即中国人认可的西方先进的文化 作为重要内容。李提摩太也不例外，在其传教思想发生变化以后，他就比较集中的开始 传播西学，宣传变法。 4 2 李提摩太西学传播的过程 1 8 9 0 年7 月，李提摩太应时任天津直隶总督兼北洋通商事务大臣李鸿章之邀，到天 津担任时报主笔，他把时报当作向中国读者宣传变法维新主张的阵地。在此期 间，他共写了两百余篇社论，后来他把一部分社论汇编成集，题名时事新论，1 8 9 5 马建军，任艾青近代西方基督教传教士与中国科学文化固原师专学报，1 9 9 4 ( 3 ) 李提摩太的西学传播 年由上海广学会出版，该书1 2 卷，分“国政篇”、“外国篇”、“新学篇”、“教务 篇”四部分，风靡一时。 1 8 9 0 年8 月问，同文书会( s o c i e t yf o rt h ed i f f u s i o no fc h r i s t i a na n d g e n e r a l k n o w l e d g e ) 的创办人韦廉臣因病去世，总税务司赫德出面推荐李提摩太为同文书会的 督办。于是，李提摩太辞去时报主笔，于1 8 9 1 年1 0 月正式到上海走马上任，开始 了他在华生活的新的一页。上任后，他就将同文书会改称为广学会( 1 8 9 2 年2 月) 。 李提摩太一上任，第一件事就是调查中国上层社会究竟有多少人可以作为广学会的 读者对象，他对中央和地方的高级文武官员、府学以上的礼部官员、举人以上的在职和 在野的士大夫以及全国的秀才和应试的书生都作了统计，一共得出四万四千名，并且 明确指出“我们的目的是教导中国的上层人士和知识阶层的男女”，并且“应利用中国 政府和知识中的领袖人物来发展我们的工作。他是明确提出用西方文化征服中国官 员和文人的第一人，并且很快将广学会的传播目标和宗旨加以实践化。李提摩太还同时 拟定了将万国公报办成一份高级期刊、出版一系列西学和宗教书籍、举办有奖征文 活动、筹设演讲会和博物馆、利用每次科举考试之机向年轻士子散发宣传品和赠送书刊、 在全国每个考试中心设立书刊代销处、帮助中国人组织学会等7 个方面的计划 。但由 于经费的短缺，更主要的是当时中国并不具备如此大力推广西学和进行变法的客观条 件，特别是由于长期以来所形成的“夷夏之防 观念的束缚，当时中国大多数士绅对寓 华西人所传播的西学仍抱着敌视的态度，结果，他的计划大都无法付诸实践。不过，广 学会在书刊的出版等方面还是取得了一定的成就，对中国产生了一定的影响。梁启超曾 对当时出版的一些西学书刊作过如下的介绍：“欲知各国近今情况，则制造局所译西 国近事汇编最可读：癸未、甲申间，西人教会始创万国公报；通论中国时局之书， 最先者林乐知之东方时局略论、中西关系略论。近李提摩太之时事新论、 西铎、新政策；西史之属，其专史有大英国志、俄史辑译、米利坚 志、联邦志略等；通史有万国史记、万国通鉴等；泰西新史揽要述 百年以来欧美各国变法自强之迹，西史中最佳之书也。 从以上梁启超的推荐中，可以想见当时广学会的出版物影响之大。到1 9 0 2 年为止， 在李提摩太主持下，广学会主要出版了以下书籍：中西四大政考、五大洲各国统 属全国、八星之一总论、天下五洲各大国志要、自西徂东、治国要务 n ec h i n am i s s i o nh a i l d b o o k ，1 8 9 6 s h a n g h a i ：1 1 1 ea m c r i c 锄p r e s b ”e r i 锄m i s s i o np r e s s ，18 9 6 ，3 0 8 同文书会第七年年报1 8 9 4 年，出版史料1 9 8 9 年第3 、4 合期，7