端午节的由来多种说法.doc

端午节的由来多种说法 端午节的由来多种说法端午亦称端五是我国最大的传统节日之一“端”的意思和“初”相同称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通按地支顺序推算五月正是“午”月又因午时为“阳辰”所以端五也叫“端阳”五月五日月、日都是五故称重五也称重午此外端午还有许多别称如：夏节、浴兰节、女儿节天中节、地腊、诗人节等等端午节的别称之多间接说明了端午节俗起源的歧出事实也正是这样的关于端午节的来源时至今日有很多种说法纪念屈原据史记“屈原贾生列传”记载屈原是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能富国强兵力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职被赶出都城流放到沅、湘流域他在流放中写下了忧国忧民的离骚、天问、九歌等不朽诗篇独具风貌影响深远（因而端午节也称诗人节）公元前278年秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日在写下了绝笔作怀沙之后抱石投汨罗江身死以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章传说屈原死后楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝发展成棕子以后在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原纪念伍子胥端午节的第二个传说在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770前476年）的伍子胥伍子胥名员楚国人父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明奔向吴国助吴伐楚五战而入楚都郢城当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇吴王阖庐死后其子夫差继位吴军士气高昂百战百胜越国大败越王勾践请和夫差许之子胥建议应彻底消灭越国夫差不听吴国大宰受越国贿赂谗言陷害子胥夫差信之赐子胥宝剑子胥以此死子胥本为忠良视死如归在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”便自刎而死夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日纪念孝女曹娥端午节的第三个传说是为纪念东汉（公元23220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭过了十七天在五月五日也投江五日后抱出父尸就此传为神话继而相传至县府知事令度尚为之立碑让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬孝女曹娥之墓在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江古越民族图腾祭近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明他们有断发纹身的习俗生活于水乡自比是龙的子孙其生产工具大量的还是石器也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的是他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中大部分百越人已经融合到汉族中去了其余部分则演变为南方许多少数民族因此端午节成了全中华民族的节日龙的节日说这种说法来自闻一多的端午考、和端午的历史教育他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关粽子投入水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹恶日说在先秦时代普遍认为五月是个毒月五日是恶日吕氏春秋中仲夏记一章规定人们在五月要禁欲、斋戒夏小正中记：“此日蓄药以蠲除毒气”大戴礼中记“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多史记孟尝君列传记历史上有名的孟尝君在五月五日出生其父要其母不要生下他认为“五月子者长于户齐将不利其父母”风俗通佚文“俗说五月五日生子男害父女害母”论衡的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母不得举也”东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外可见古代以五月初五为恶日是普遍现象可见从先秦以后此日均为不吉之日这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事夏至说持这一看法的刘德谦在“端午”始源又一说和中国传统节日趣谈中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作荆楚岁时记并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中至于竟渡隋代杜台卿所作的玉烛宝典把它划人夏至日的娱乐活动可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原无关(三)岁时风物华纪丽对端午节的第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中故端午节又可称为天中节由此午节的最早起源当系夏至兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这一纪念日归之于他 端午节的由来多种说法端午亦称端五是我国最大的传统节日之一“端”的意思和“初”相同称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通按地支顺序推算五月正是“午”月又因午时为“阳辰”所以端五也叫“端阳”五月五日月、日都是五故称重五也称重午此外端午还有许多别称如：夏节、浴兰节、女儿节天中节、地腊、诗人节等等端午节的别称之多间接说明了端午节俗起源的歧出事实也正是这样的关于端午节的来源时至今日有很多种说法纪念屈原据史记“屈原贾生列传”记载屈原是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能富国强兵力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职被赶出都城流放到沅、湘流域他在流放中写下了忧国忧民的离骚、天问、九歌等不朽诗篇独具风貌影响深远（因而端午节也称诗人节）公元前278年秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日在写下了绝笔作怀沙之后抱石投汨罗江身死以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章传说屈原死后楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝发展成棕子以后在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原纪念伍子胥端午节的第二个传说在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770前476年）的伍子胥伍子胥名员楚国人父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明奔向吴国助吴伐楚五战而入楚都郢城当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇吴王阖庐死后其子夫差继位吴军士气高昂百战百胜越国大败越王勾践请和夫差许之子胥建议应彻底消灭越国夫差不听吴国大宰受越国贿赂谗言陷害子胥夫差信之赐子胥宝剑子胥以此死子胥本为忠良视死如归在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”便自刎而死夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日纪念孝女曹娥端午节的第三个传说是为纪念东汉（公元23220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭过了十七天在五月五日也投江五日后抱出父尸就此传为神话继而相传至县府知事令度尚为之立碑让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬孝女曹娥之墓在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江古越民族图腾祭近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明他们有断发纹身的习俗生活于水乡自比是龙的子孙其生产工具大量的还是石器也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的是他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中大部分百越人已经融合到汉族中去了其余部分则演变为南方许多少数民族因此端午节成了全中华民族的节日龙的节日说这种说法来自闻一多的端午考、和端午的历史教育他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关粽子投入水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹恶日说在先秦时代普遍认为五月是个毒月五日是恶日吕氏春秋中仲夏记一章规定人们在五月要禁欲、斋戒夏小正中记：“此日蓄药以蠲除毒气”大戴礼中记“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多史记孟尝君列传记历史上有名的孟尝君在五月五日出生其父要其母不要生下他认为“五月子者长于户齐将不利其父母”风俗通佚文“俗说五月五日生子男害父女害母”论衡的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母不得举也”东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外可见古代以五月初五为恶日是普遍现象可见从先秦以后此日均为不吉之日这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事夏至说持这一看法的刘德谦在“端午”始源又一说和中国传统节日趣谈中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作荆楚岁时记并未提到五月初