（科学技术哲学专业论文）异化问题的哲学审视.pdf

摘要 异化是一个哲学和社会学的概念。异化一词出自拉丁文，有让渡、转让、疏远、差 异、分离、精神错乱等义。以后不同的哲学家赋予异化不同的涵义，霍布斯在权利转让 的意义上使用异化，黑格尔认为异化即是绝对精神的外化，马克思的异化论主要是劳动 异化，卢卡奇认为异化即物化，弗洛姆认为现代社会是总体异化的社会。 文章评析了这几种关于异化的经典观点，寻求异化产生的根源。从生产力异化、消 费异化、科技异化、政治异化多个方面分析异化的涵义和表现。文章在传统西方社会学 角度对“异化”概念阐述的基础上，分析了在不同的社会形态和不同时期异化表现出不 同特点，由于人与自然的关系和人与人的社会关系的交互作用推动着人类历史的发展。 而这两重关系的交互作用，在人类历史发展的一定阶段必然产生异化；也由于这两重关 系的交互作用，在人类历史发展的一定阶段又必然会扬弃异化。因而得出异化是人类历 史演进的必经之路。是人类社会发展过程中特定阶段的必然产物。 本质上讲，异化是一个关系范畴，文章从它的表征是实践过程中客体对主体的否定 性关系，在社会历史领域表征为社会进步与人的价值的相悖关系，得出异化内在于人 类实践过程之中，因此与人类历史共始终。这并不构成人类悲观的根据，相反，它是人 类不断进取、社会不断进步的内在动力与源泉。 而处于特殊时期的当前中国应当重视“异化 现象及其严重的负面影响，正确认识 “异化”在社会发展过程中长期存在的必然性和可抑制的可能性，注重社会形态差异， 着力创建社会公正、完善法制建设、提升社会主义精神文明建设水平以及合理继承中国 传统文化精髓并有效付诸实践是抑制社会主义初级阶段社会中“异化”现象的可鉴手段。 关键字：异化马克思异化的积极意义实践 a b s t r a c t a l i e n a t i o ni sac o n c e p to fp h i l o s o p h ya n ds o c i o l o g y t h ew o r d ，a l i e n a t i o n ，o r i g n a t e d f r o ml a t i nw i t ht h ef o l l o w i n gm e a n i n g s ：s u r r e n d e r , t r a n s f e r , e s t r a n g e m e n t ，d i f f e r e n c e ， s e p a r a t i o n ，i n s a n i t y , e t c l a t e r , d i f f e r e n tp h i l o s o p h e r si n t e r p r e t e da l i e n a t i o ni nd i f f e r e n tw a y s h o b b e se x p l a i n e dt r a n s f e ro fr i g h t sw i t ht h eu s eo fa l i e n a t i o n a sf o rh e g e l ，h ec o n s i d e r e d a l i e n a t i o na se x t e r n a l i z a t i o no fa b s o l u t es p i r i t m a r x sa l i e n a t i o nt h e o r ym a i n l yf o c u s e do n l a b o r i n ga l i e n a t i o n l u k a c sr e g a r d e da l i e n a t i o na sm a t e r a l i z a t i o n f r o m ma r g u e dt h a tm o d e m s o c i e t yw a s ac o l l e c t i v ea l i e n a t i n gs o c i e t y b a s e do nt h eo r i g i o n so fa l i e n a t i o nt h i sa r t i c l ea n a l y z e dt h e s ec l a s s i c a li d e a st h r o u g h v a r i o u sp e r s e c t i v e so fi t s m e a n i n ga n dc h a r a c t e r i z a t i o ns u c ha sp r o d u c t i v i t ya l i e n a t i o n ， c o n s u m p t i o na l i e n a t i o n ，s c i e n c ea l i e n a t i o n ，p o l i t i c sa l i e n a t i o na n ds oo n t h ea r t i c l ea l s o a n a l y z e dt h ef e a t u r e so f a l i e n a t i o na td i f f e r e n ts o c i a lc o n d i t i o n sa n dt i m e so nt h eb a s i so f t r a d i t i o n a lw e s t e r ns o c i o l o g i e s ，w h i c hd e e m e dt h a tt h ei n t e r a c t i o no ft h er e l a t i o nb e t w e e n h u m a nb e i n ga n dt h en a t u r na n dt h er e l a t i o na m o n gh u m a nb e i n g sc o n t r i b u t e dt ot h e d e v e l o p m e n to fh u m a nh i s t o r y h o w e v e r , t h i sk i n do fi n t e r a c t i o nm u s ta l i e n a t e a ts p e i c a l p e r i o d o fh u m a nh i s t o r y a d d i t i o n a l l y , t h i si n t e r a c t i o nc o u l dd e f i n i t e l yc h o o s et o q u i t a l i e n a t i o na ts o m ep e r i o d t h e r e f o r e ，t h ea r t i c l ec o m e st oac o n c l u s i o nt h a ta l i e n a t i o ni sa “m u s t w a yt ot h ee v o l u t i o no fh u m a ns o c i e t ya n dap r o d u c to ft h ed e v l e o p m e n to fh u m a n s o c i e t y a c t u a l l y , a l i e n a t i o ni sad e f i n i t i o no nr e l a t i o n s t h i sa r t i c l ea r g u e dt h a ta l i e n a t i o ni st h a t t h eo b je c tn e g a t et h es u b je c td u r i n gt h ep r a c t i s i n gp r o c e s sa n ds o c i a ld e v l e o p m e n ta n dh u m a n v a l u e sc o m ei n t oc o n f l i c ti nt h ef i e l do fs o c i a lh i s t o r ya n df i n a l l yc o n c l u d e st h a ta l i e n a t i o n e x i s t si n s i d et h ew h o l ep r o c e s so fh u m a np r a c t i c ea n dl i v e sw i t ht h eh i s t o r yo fh u m a n b e i n g ， w h i c hw i l ln o tf o r mt h eb a s i so fh u m a nt r a g e d i e s ，b u tt h ei n s i d em o t i v a t i o na n ds o u r c eo f h u m a np u r s u i ta n dt h ee n d l e s sd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g s c u r r e n t l y ，c h i n a a tas p e c i a l p e r i o ds h o u l dg i v em u c ha t t e n t i o n t o “a l i e n a t i o n p h e n o m e n aa n di t ss e v e r en e g a t i v ee f f e c t s ，t a k eac o r r e c ta t t i t u d ea ti t sl o n g t e r mi n e v i t a b i l i t y d u r i n gt h ep r o c e s so fs o c i a ld e v e l o p m e n ta n di t sp o s s i b i l i t yt h a tm i g h tb ec o n t r o l l e d ，v a l u e d t h ed i v e r s i t yo fs o c i a lc o n d i t i o n s ，s t r i v et oc r e a t eaf a i rs o c i e t y , c o m p l e t es o c i a ll e g a ls y s t e m ， l i i m p r o v es o c i a l i s ms p i r i t u a lc o n s t r u c t i o na n di n h e r i tt h ec l a s s i c so fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e a n de f f e c t i v e l yc a r r yo u tt h e s em e a s u r e si no r d e rt or e s t r a i nt h ep h e n o m e n ao fa l i e n a t i o na tt h e b e g i n n i n gp e r i o do fs o c i a l i s m k e yw o r d s ：a l i e n a t i o n ，m a r x ，t h ep o s i t i v em e a n i n go f a l i e n a t i o n ，p r a c t i c e i i i 论文独创性声明 本人声明：本人所呈交的学位论文是在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除论文中已经注明引用的内容外，对论文的研究做出 重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本论文中不包含任 何未加明确注明的其他个人或集体已经公开发表的成果。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 馨卅烤 7 中蛳阳 论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属学 校。学校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权 利。本人离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成 果时，署名单位仍然为长安大学。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：鬃丹沈绔 导师签名： 、，f 、 节娟卜日 z 哕年一棚 k 安人学硕i ：学位论义 0 1 问题的提出 绪论 对于异化问题的讨论，近年来已经成为了哲学界的一个热点问题，尤其对于异化概 念的内涵和本质，以及社会主义是否存在异化存在着很多争议。在讨论之前首先我们来 了解一下什么是异化，单从字面的意思来理解，“异化”的意思是“出卖 、“转让”等。 这种“出卖”和“转让”主要是主体客体化的一种表现，通常也就是主体的出卖和转让。 异化是一种自我的丧失，就是人本身的活动变成一种独立于人的异己的力量如宗教、权 力、资本等等，并且这种力量反过来剥夺人的自由，使人从属于它，变成它的工具，而人 由于从属于那种非人的、异己的力量而丧失了自由，同时也就丧失了他的自我。 对异化的这一定义，由于很多人都有自己不同的见解，所以不是所有的人都认同的， 因为社会中各门学科里存在着不同异化。人的异化，是指人作为主体，由于自己的实践活 动，从主体位置转化为客体，变成了与自己异己的力量。但是在社会各学科以及不同给 的哲学流派里，对异化的理解又不尽相同。有认为异化1 1 1 1 ；, i , 化的，也有认为异化就是指 物化的，还有认为异化就是心里的一种寂寞和孤独的状态。面对各种的异化的定义，很 多人都丌始质疑，异化的真正本质到底是什么。这时候就有很多人认为异化只存在于近 代和资本主义社会，这种观点是不够全面的。马克思借用资本主义社会来对异化进行分 析，这并不说明，异化仅存在于资本主义社会。相反，另外一些人则认为异化现象是自 古就有的。认为原始人的图腾崇拜其实就是异化的表现，而事实上图腾崇拜是人对于大 自然力量的崇拜，是对天然世界的崇拜，并不存在人所创造的异己力量，因此，不能算 是人的异化。因此我们可以得出异化现象，只能在私有制产生的时候爿能同时发生。私 有制这种表现就是对人性的一种自我分裂、自我丧失和自我否定的开始，也代表着异化 现象的开始。事实上，人与人之间的私有制阶级关系本身就是一种异化现象。因为，这 种私有关系本来就是人所创造的，也就是人类实践活动的结果，而现在却反过来却变成 了异己力量，来统治人。 在黑格尔的哲学思想中，异化被看做了是精神认识的的一个阶段，因而也是精神发 展的一个重要部分。主体对客体，精神对现实、意识对存在的关系，是黑格尔异化思想 的主要内容。但是由于他把宇宙间的全部发展和问题都看作是精神的活动，主要着重研 究精神主体自身本质的丧失，因而他只是承认了精神的力量，而否认了实践的独立性。 第一帝绪论 费费尔巴哈用异化概念说明人把自己的类本质对象化为一个独立于人的精神本体 上帝，这种人的影像还处于人之上同人相敌对，并且造成对人的奴役。费尔巴哈正 是以异化为核心展丌了对基督教的批判。由此可见，在费尔巴哈的概念旱，异化概念有 了进一步的发展，它不仅表明人的本质被异化为一种同自己相对立的力量，而且指出这 种力量继而会反过来统治人。 通过以上的简单介绍，我们可以得知，异化这个问题一直一来都是备受争议的一个 问题，因而对异化问题的正确理解，对其概念的正确诠释不仅有其深远的理论价值，并 且对于当今的中国的社会主义发展和建设有很强的现实指导意义，本文着重从哲学方面 对异化问题进行探讨，期望能对异化问题从哲学的角度有一定的新的看法，就异化问题 对我国当自订的影响能提出一些有效的建议。 o 2 国内外研究现状 0 2 1 国内研究现状 在我国改革丌放的大形势下，学术理论研究也出现了空前的开放和活跃气氛，在国 人对异化概念和理论一无所知的情况下，各种期刊和报纸丌始发表一些对异化问题的介 绍和评述，顿时在国内引起了强烈的反响。随着改革开放的进一步深入，尤其是邓小平 同志的南巡讲话，公开提出对姓资姓设的界限不再划分，于是，理论界的思想禁锢也逐 渐解除，学者也变的大胆，开始广泛的研究异化概念以及人的异化问题，卢卡奇，弗罗 姆、马尔库塞、阿多尔诺逐渐成了大家耳熟能详的名字这说明，异化理论与异化现 象异己是我们想回避也回避不了的必须要研究的问题了。 我国学术界对异化问题的讨论后来集中到两点上：一是异化概念在马克思主义中的 地位问题，是社会主义的“异化”问题。： 关于第一个问题，有一种意见认为，异化概念是马克思主义哲学的“基本范畴之 一”，异化理论在马克思那罩是前后一贯的，异化理论在资本论等著作中得到了进 步的泽化和发展，唯物史观和剩余价值学说这两大发现就是异化理论的必然结果。这 实质上不仅把异化概念和异化理论看作是成熟的马克思主义的概念和理论，而且是把它 们放到了马克思主义全部理论的基础和核心的地位。这种意见不仅与我们对马克思主义 的通常理解相抵触，而且也是与事实不符的。 关于第二个问题是有些学者主张在社会主义社会仍然存在着大量的“异化 现象， k 安人学顾1 ：学位论文 因此应该对它们加以研究，以便找出克服的办法。谁都不会否认，在我们的社会主义社 会仍然存在着一些弊病：正象马克思指出的，由于社会主义是刚刚从资本主义社会脱胎 出来的、因此这些弊病是不可避免的。谁都不会反对采取有效措施去克服这些弊病，因 为马克思主义创始人早就指出社会主义是一个经常进行改革的社会。；但问题的关键在于 用什么理论去认识和克服这些弊病。 0 2 2 国外研究现状 第一、关于异化的内涵 研究者主要从主观与客观的关系来解释异化。一种观点认为，异化是客观关系。波 兰人文学派代表人物a 沙夫力主此说。他说：“在马克思看来，异化，首先是一种客观 关系。”他驳斥西方某些学派和南斯拉夫“实践派 把异化归结为“自我异化 的观点。 另一种观点认为，异化是主观感觉。西方学派大体都持这种观点，他们把异化归结为伦 理学、心理学的范畴。甚至认为只是一种“不适之感”。另一种观点认为，异化既是客 观的，又是主观的。如美国社会学家布劳纳把异化看作是“人在其劳动活动中，在人与 自然力相互作用的过程中产生的各种客观条件与心理状态的总和。 第二、关于异化和对象化问题 苏联、东欧理论界和“新马克思主义”的理论家，一般都肯定马克思改造了黑格 尔化理论，把异化与对象化加以区分。西方一些理论家则对马克思区分异化和对象化的 论点进行了指责。新托马斯主义者加尔维也声称，黑格尔把异化看成是一种进步和发展， 马克思则看成是人的丧失，因而他不是要使异化丰富起来，而是把它复原。 第三、关于异化的扬弃 在那些把异化的根源归之子社会制度的研究者看来，异化无疑可以通过改变社会制 度得到扬弃和消除。波兰人文学派代表人物沙夫说：“只要超越导致异化的社会条件， 消灭异化就是可能的了”。在一些主要把异化看作心理现象和个人自我生命中的一种现 象的研究者看来，异化的根源主要在人的意识或感觉之中，因而改变环境并不重要，要 通过个人自己在道德上的努力、在自身内部进行“革命 就能克服异化。如法兰克福学 派就认为异化主要表现为人的本能结构中的一种心理压抑，因此需要实现“本能结构中 的决定性的变化”。以存在主义为代表的异化理论则认为，异化是永远不可消除的。以 为人有朝一日将会过着真正的生活，乃是一种错误。 笙= 要笙笙 0 2 3 简要评析 通观国r 彤, t - 学者对异化问题的研究状况，成果固然丰硕，但并非尽善尽美，仍有些 不足和局限。迄今为止，大多数的研究角度都侧重于经济层面，而就从哲学角度探讨异 化问题的还是较少。而对异化的影响，大多也是讨论异化的负面影响，而忽视了异化的 客观积极意义。因此，本文从此点切入，对异化进行分层次的探讨，研究它的实然本质， 从而，可以对异化的消解途径提出更好的建议。 0 3 研究意义 0 3 1 哲学意义 六十年代中期，东欧一些学者首先提出这样一个问题：在马克思看来，经济异化是 所有其他异化形式的基础，因此就决定了由生产资料私有制的废除而引起的经济异化的 废除会自动地使所有的异化都告结束。果真是这样吗? 在社会主义，异化是不可能的吗? 也就是说异化除了来源于私有制外，不能有别的来源了吗? 于是许多人围绕社会主义与 异化展丌了讨论，首先就是社会主义社会有没有异化? 一种意见是否定的：在社会主义 社会罩，不可能有异化。因为马克思规定了私有制、社会分工和劳动是商品三个条件是 经济异化的原因。那么在社会主义国家里就不存在异化，因为在那里，生产资料已经社 会化了，即使其余两个因素还存在，由于私有制的废除，便直接导致各种形式的异化的 终止。有的人则对此提出责难，认为马克思说的三个因素，只是经济异化的充足条件， 而不是必要条件。本文通过分析得出社会主义社会是否存在异化，这不是一个逻辑之争， 而是一个经验事实。 而且对于异化问题从辩证的实践观角度出发理解。可以得出，从本质上讲，异化 是一个关系范畴，它表征的是实践过程中客体对主体的否定性关系，在社会历史领域 表征为社会进步与人的价值的相悖关系，它内在于人类实践过程之中，因此与人类历 史共始终。这并不构成人类悲观的根据，相反，它是人类不断进取、社会不断进步的 内在动力与源泉。 0 3 ，2 现实意义 异化概念的研究，对于当前的中国有非常大的现实意义。异化现象从道德的视角看 具有非人道的一面，同时从历史的视角看它又具有必然性和积极的意义，我国社会又必 须经过“普遍异化”的炼狱，个人能力的全面发展才能实现，因此当前我国社会应重视 长安大学硕：l ：学位论义 “异化”现象及其严重的负面影响，正确认识“异化”在社会发展过程中长期存在的必 然性和可抑制的可能性，以马克思主义为指导，充分学习借鉴西方文明和国学精粹，深 刻地汲取西方发达工业社会发展历程中的经验和教训，从社会分工、劳动力的供求、社 会保障等多个方面起抑制异化，降低社会转型操作成本，将异化负面影响降低到最小程 度。尽量避免科学技术过分发达可能导致的人与人的异化和人与自然的生念破坏等消极 后果和负面效应，以寻求社会进步和人的全面发展协调同步的现代化道路。 o 4 研究思路和方法 本文对异化问题研究，首先从探讨异化概念的内涵开始，研究异化概念的由来，列 举了几种历史上经典的关于异化的观点，并简要分析了对这几种观点的看法。接着对异 化存在的层次进行了深度的讨论，分别从生产力的异化、消费异化、科技异化、政治异 化几个方面进行了研究，然后通过对异化实然本质的讨论，得出，异化是人类历史演进 的必经之路，而且异化在客观上存在积极意义。最后讨论如何来消解异化的途径，通过 对不成熟观点的摒弃，得出，在我国现阶段要以马克思主义为指导，借鉴西方文明，弘 扬国学精粹来抑制异化。 本文的研究方法主要是对一些国内外经典著作的阅读，收集大量的资料，进行理论 学习，以及和一些有这方面研究的老师和同学进行探讨。 0 5 主要创新点 文章通过对异化概念的诠释和研究，对异化的存在层次进行划分，从生产力的异化、 消费异化、科技异化、政治异化几个方面进行了探讨，这是文章的一个创新点。其次， 本文对异化的实然本质进行了讨论，得出，异化是人类历史演进的必经过程，是不可避 免的，而且，异化在客观上存在着积极意义。所以在人类进步的历史上，少不了异化的 作用，因而在我们发展社会主义时，首先要承认异化存在的客观性，才能更好的去抑制 异化的负面作用。在对异化消解的讨论中，文章认为应该扬国学精粹，借西方文明，这 样才能更好的抑制异化。 本文所研究的异化问题的哲学审视，只是初步的尝试，对许多问题未能深入详细探 第一章绪论 讨。另外，文中许多看法未必恰当、准确，或许有诸多不成熟，对其思想的挖掘并非囊 括全面，论文中肯定存在有疏漏和不足之处，希望批评、指f 。 6 长安人学硕j j 学位论文 1 1 异化概念的由来 第一章异化概念内涵讨论 “异化”这个概念是怎样成为一个哲学用语的呢? 它内涵又是怎么样推演的? 了解 这些问题是我们讨论异化问题之前所必须解决的。按思维和语言的内在逻辑并在实践的 基础上可以形成一个概念的内涵。单从字面的意思来理解，“异化”的意思是“出卖”、 “转让”等。这种“出卖 和“转让 主要是主体客体化的一种表现，通常也就是主体 的出卖和转让。异化是一种自我的丧失，就是人本身的实践活动变成了一种异己的力量， 并且这种力量反过来剥夺人的自由，使人从属于它，变成它的工具，而人由于从属于那种 非人的、异己的力量而丧失了自由，同时也就丧失了他的自我。 “异化”概念是在1 7 1 8 世纪被一些思想家、哲学家所提出和使用的。1 7 世纪英国 的哲学家霍布斯第一个提出了异化概念，但是当时霍布斯认为，国家的意志和公共的权 利就应该是个人自然权利的异化，而且这种异化并不含有对抗的性质，它会使人与人之 阳j 的关系达到和谐。 在德国古典哲学以前，异化概念还不是一个哲学范畴的概念，而是一个政治学、 法学概念，它的基本含义是“过渡”、“出售”、“转让”，主要指政治权利的过渡、输出。 这一思想传到了德国以后，才具有了哲学概念。费希特和谢林首先使用了“外化”、“异 化”这些概念。然而，真正把异化引入哲学范畴的，还应该是黑格尔。 在黑格尔哲学中，异化概念才真正具有了哲学色彩，真正获得了哲学含义和内容。 在黑格尔的哲学思想中，异化被看做了是精神认识的的一个阶段，因而也是精神发展的 一个重要部分。主体对客体，精神对现实、意识对存在的关系，是黑格尔异化思想的主 要内容。但是由于他把宇宙间的全部发展和问题都看作是精神的活动，主要着重研究精 神主体自身本质的丧失，因而他只是承认了精神的力量，而否认了实践的独立性。 费尔巴哈用异化概念说明人把自己的类本质对象化为一个独立于人的精神本体一 上帝，这种人的影像还处于人之上同人相敌对，并且造成对人的奴役。费尔巴哈正是 以异化为核心展开了对基督教的批判。由此可见，在费尔巴哈的概念里，异化概念有了 进一步的发展，它不仅表明人的本质被异化为一种同自己相对立的力量，而且指出这种 力量继而会反过来统治人。 综上所述，异化作为哲学概念出现在黑格尔的哲学中，他把异化看作是人的精神对 7 第一二章什么足异化 象化，继而费尔巴哈用异化概念阐述了人把自己的类本质异化看作是一个独立于人的精 神本体上帝。而马克思批判的继承了黑格尔和费尔巴哈的异化学说，对于异化这个 概念进行了更为深刻、现实的探索，从此异化变成了哲学批判中的主要部分，所谓“异 化”即是指，原本属于人的东西或人的活动的结果，在人的对象化活动过程中，取得了 独立性，并反过来成为制约人、统治人的力量。 1 2 关于异化概念的经典论述 1 2 1 马克思的异化理论的概念及其内涵 马克思的异化思想，首先是从对宗教哲学的异化的研究展开的，接着对国家、政治 等上层建筑的异化情况进行了分析，通过对市民社会异化现象的研究，最后终于在与私 有制的本质联系上的研究中得出了劳动的异化。然后通过对人类发展史和资本主义的考 察，他通过对人类的主要活动方式物质生产的研究中揭示了异化劳动的具体表现， 同时还进一步揭示了劳动异化的根源。 为了揭示了劳动的本质的异化，马克思从个人的劳动同其产品的关系入手，继而揭 示了整个社会异化现象的基本内容，而后得出了异化的本质。异化的表现在生产的多个 方面不仅是在劳动的结果方面，同时也在生产的本身方面。到底什么7 j 一是产品异化的根 源呢，追本溯源，正是因为在生产过程中工人自身发生了异化，t j 使工人生产的劳动产 品成为与之相异的力量，进而支配和统治工人，所以我们可以得出，真正导致产品的异 化的根源是劳动的异化。依照马克思的思想，只有劳动才能实现人的本质需求，也就是 说人只有在改造世界中，充分的发挥自己的体力和智力，才能够证明自身的爿1 能，才能 实现人的本质。事实上，在我们对资本主义社会的工人劳动进行分析后，发现，此时工 人的劳动并不是出于对自身的本质的需求，而是为了满足自身对劳动以外的东西的需 求，彳进行的被迫的劳动。在这样的劳动活动中，人已经被异化了，因为人一种进行的 是一种自我牺牲的劳动。 马克思的异化可以分为四个方面，首先是劳动本身的异化，而后通过对劳动本身的 异化又得出了人的类本质同人相异化，入和人的关系发生异化，人同自己的产品相异化。 事实上，这四方面是相互之间是有必然的联系的，但其中的本源还是劳动自身的异化， 因为f 是由于劳动的异化，使得劳动成为了同工人相对立的力量，成为了统治人和支配 人的力量。，但是马克思并未停留在对异化的批判上，而且还进一步追问了产生异化的 原因。 长安人学坝士学位论文 在德意志意识形态一书中，马克思对异化根源的问题进行了探索并得到了答 案。马克思指出，异化的产生与私有制有直接的关系，因为导致异化产生的直接原因便 是社会分工的出现。起初在原始社会术期，由于男女之间的体力方面的原因产生了自然 的分工，然而在原始社会木期，由于人类改造自然能力的增强，固定的社会分工开始出 现。在对经济和社会方面的综合分析后，马克思得出，生产力、生产关系和社会形态必 然会发生矛盾，因为固定化分工是劳动异化的根源，为了生活，人被迫的进行劳动，从 而导致劳动成了异己的力量，进而统治人、压迫人。通过对劳动异化的产生分析得知， 社会分工从根本上就是异化产生的根源，而私有制的出现，更是为异化的实现提供了条 件，二者从生产力以及生产关系两方面说明了异化是存在于一定的生产方式中的。 很多哲学家会抱有这样的质疑，在提出异化劳动的理论之后，为什么马克思却鲜少 用异化的概念来分析和解决现实社会的问题。自从学生时代，马克思就开始了哲学问题 的思考，通过对广泛书籍的阅读和思考，在对数个世纪里历史和哲学、宗教等问题的研 究之后，在青年时代，马克思就写出了数本关于哲学问题的著作。在1 8 4 4 年写马克思 完成了著作1 8 4 4 年经济学哲学手稿，在书中，马克思对很多历史以及哲学问题做出 了科学的解答，而在此提出的异化思想，更是可以堪为是马克思对剩余价值理论研究的 动力和起点，也是以后马克思创立历史唯物主义的开始，也是马克思用以批判资本主义 的武器。虽然，在马克思转向对经济和历史理论的研究以后，较少采用异化概念来分析 问题，但是，异化概念的提出依然有其深远的意义。 1 2 2 卢卡奇物化理论概念及其内涵 在历史与阶级意识这本著作中，卢卡奇提出了西方马克思主义理论中的一个重 要的思想物化理论，在书中，卢卡奇运用物化理论对发达工业社会、现代人的生存 困境进行批判。在书罩，卢卡奇认为物化现象同资本主义的生产活动息息相关，继而通 过对资本主义商品的分析得出了物化的概念，而且我们发现，卢卡奇对于物化概念的定 义同马克思的异化理论在很多地方是相似的。而且卢卡奇的物化思想成形于1 9 2 3 年， 很明显当时他是没有读过1 8 4 4 年经济学哲学手稿的，只是认真研究了资本论从 而得出了物化的概念，所以其在本质上与马克思的异化概念有相似之处也是正常之极。 对于物化的内涵及其基本内容卢卡奇从客观方面和主观两方面进行了研究，而且一 样与马克思异化思想有一致的地方。卢卡奇也提出了客体化，指人的活动被客体化后成 为t n 从经济规律的一种商品，这是主体与客体的异化。而发生在客观方面的物化，其 9 第- 二章什么足异化 本质上是外在必然性对人统治。 卢卡奇指出了物化现象的普遍性，我们日常所处的生活中，不管是政治、经济领域 还是文化、生活领域都充斥着物化现象。对于物化的具体表现形势，卢卡奇提出了四化， 即：人的数字化、可计算性、主体的客体化、人的原子化。随着物化在日常生活中的进 一步普及，一直不为人所见的人与人之间的关系以及人与真正满足他们的需要的物品之 间存在的关系都都隐藏的更为深刻，不易被觉察。随着资本主义的发展，物化结构越来 越深入人的意识里，从而形成物化意识。物化意识是人自觉的或非批判地与外在物化现 象和物化结构认同的意识形态，它是物化在全社会的普及的最直接的结果，是物化的内 化。也就是说，物化不仅仅是一种外在的统治人的、支配的人力量，同时它已经深入到 人的生活方式之中，形成了一种物化意识。从以上的分析我们可以看到，卢卡奇关注着 意识层面的异化问题，也就是说他已经意识到异化不仅仅是在范围上扩大了，同时其程 度在也不断加深了，异化已经内化到人的生存结构和生活方式之中，变成了一种意识形 态的异化。 卢卡奇认为物化产生的原因归根结底是普遍的商品化，而文化领域、政治领域的重 点物化也是由于商品化。物化意识是指在思想文化领域的物化，但是归根到底物化意识 的产生是建立在经济领域的物化的基础之上的，由于商品机构的异化，导致人们不能克 服商品的异化，反而屈从于这种异化，并把它作为一种规律来遵循。所以，我们可以得 出主客观方面的物化以及物化意识的根源都是普遍的商品化。 我们可以看到，在卢卡奇有关物化的论述中，到处都有黑格尔思想的影子，比如说 把物化概念普及化，以及混淆物化和对象化，强调主体与客体的同一性。然而，在很大 的程度上卢卡奇的物化理论是对马克思异化劳动理论的拓展，并且赋予了异化以新的内 涵。卢卡奇生活的时代是现代资本主义社会初期相比与马克思生活的早期资本主义社会 有很大的进步，一些文化、意识层面的问题已经显现出来，所以我们可以说，卢卡奇的 物化理论在一定程度上对异化理论进行了拓展，而且他所提出的一些概念，为后来的学 者提供了一定的理论借鉴。同时，卢卡奇的物化理论对后来以法兰克福学派为代表的西 方马克思主义者有直接的影响，甚至可以说，卢卡奇对于现代资本主义社会的政治、经 济、文化等方面的关于物化的批判，为法兰克福学派社会批判理论的框架的建构起了基 础作用。 l o k 安人学顾l j 学位论义 1 2 3 法兰克福学派社会批判理论的异化思想 第一、技术异化：技术理性批判 技术理性批判是2 0 世纪批判哲学的主要主题。在启蒙运动中，由于所倡导理性至 上的原则，使得人民从神的思想中解放出来，而且这种理性至上的原则成为了近现代西 方社会中对经济生活和社会生活评判的主要价值标准。同时，在启蒙运动中有一种思想 认为人类自由的进步就算人类理性的进步。大约到了2 0 世纪，在技术理性的蓬勃发展 而且不断的扩张的形势下，一些思想家们产生了疑惑，既然启蒙运动倡导理性至上，同 时认为理性进步了人类的自由也就进步了，那为什么在理性已经得到充分发展的轻体 下，人类为什么还没有实现全面的自由，反而，人进入了一种新的束缚中呢? 所以就有 许多大哲学家开始对崇高的理性进行批判，而在此时也出现了很多对技术理性批判的经 典内容。比如说，韦伯对于价值理性和工具理性的分析、胡塞尔对实证主义的科学世界 的批判、齐美尔关于合理化与物化的批判、海德格尔关于技术世界中人的存在困境的剖 析等等。在这其中，最著名的和具代表性的就是西方马克思主义的法兰克福学派对于技 术理性异化的批判。 在霍克海默和阿多诺关于技术理性批判的基础上马尔库塞进行了发展。马尔库塞通 过对肯定理性和否定理性的研究，对异化思想进行了批判。肯定理性主要是指对现存的 一切事物都承认；而否定理性认为一切现实存在的事物都包含有否定性的因素，而这种 否定的东西是同真理相违背的，因此要克服这种现存的否定才能实现真理。马尔库塞认 为导致技术异化的根本原因就是，社会生产方式出了问题，而其中之关键问题就是肯定 理性取代否定理性。人们没有通过深刻的思考和批判就直接的接受理性以及现存的事 物，就失去了自我思考和判断能力，就会直接接受一切并把其看作给定的事实，理性一 旦失去了真理性，而后在与实证主义相结合，就会变成集权主义统治的工具。 总观法兰克福学派的各位哲学家们对技术异化的批判，虽然在各个方面都有不同， 但就其的本源而言，霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯的基本观点都是一致的， 都在不同程度上对韦伯的工具合理性和价值合理性的思想有所发展。法兰克福学派的理 论家们在消除异化的具体途径上有差别，但总体来讲，他们大多认为，不应该否定资本 主义制度，而是应该让价值回到科学的人本主义文化。马尔库塞在谈到消除异化的途 径时就认为，只要使理性摆脱工具化而恢复其否定性和批判性，把价值重新整合到科 学中，使科学技术具有一种内在的人本主义批判意识；那么，科学就不再与统治、奴役 相结合，而是与自由和解放结合在一起。 第一二章什么足异化 第二、大众文化异化：大众文化批判 大众文化在法兰克福学派中，主要是指大约2 0 世纪3 0 6 0 年代在美国出现的一种 文化现象。2 0 世纪4 0 年代后，在美国这样一个高度发达的垄断资本主义国家，存在既 非统治性的，却又有操纵性的流行文化，这种文化虽然与早期的大众文化存在着一种联 系，但同时又具有一些新的特点。除此之外，法兰克福学派发关注到在大众文化中蕴含 着政治因素，从而发现资本主义通过对大众文化的控制而对人们的需要进行控制，由此 达到对自身统治的巩固，这也就是资本主义社会大众文化的本质。 对大众文化的批判主要有这几个方面：1 由于大众文化被商品化以致于丧失了创 造的活力。法兰克福学派提出，大众化的文化已经失去了其作为文化的本质，也就是丢 失了作为艺术的创造能力，而逐步走向了商品化，走向物化。2 大众文化的特性丧失。 大众文化的发展以当代高科技的发展为基础，因为具有了成批次的生产、以及无限复制 性的特点，所以大众文化不再具有作为艺术品一样的独一性了。作为艺术品，它的价值 主要由它的个性来体现，然而，现在现代艺术品失去了个性，从形式到内容都越来越相 似，几乎是复制，成了大众化的商品。在资本主义社会里，每个人都有相同的可以发展 的机会，但是每个人都像被工厂加工过的一样，变成了模具没有特点。3 大众文化具 有被迫性。大众文化它的娱乐性可以缓和人们对现实的不满。但是它也由此对人的进行 了操控和统治。大众文化的强制性，使人失去了独立性。这体现了在发达资本主义社会 旱异化的严重性。人们不再能够依靠文化的活力和创造力来表达自我，反而，大众文化 成为了统治人的工具。 第三、意识形态异化：意识形态批判 卢卡奇在韦伯的工具理性理论的影响下，对资本主义“物化 现象进行了深刻、系 统地研究。但与韦伯的观点不同，卢卡奇所重点关注的是人的非理性生存情况。卢卡奇 在马克思的理性批判方法的基础上进行了发展形成了工具理性的批判。他认为工具理性 的盛行，一方面来说能使人的物质生活水平得到提高，但另外一方面人都变成了孤立的， 成为了机械系统中的的一个部分，而丧失了作为人的活力和创造性。 此时，法兰克福学派的哲学家提出了一个观点，科学技术给人带来了丰富的物质生 活，但同时科学技术已经侵入了人的意识形态。霍克海默与阿尔多诺一起在对科学技术批 判的基础上，创造了一种把马克思异化理论同卢卡奇的物化理论结合在一起的支配理论。 法兰克福学派理论家运用马克思理性批判方法对晚期资本主义社会意识形态进行 了研究和批判。站在西方哲学文化传统的角度，霍克海默和阿多诺分析了理性的技术化 1 2 欧安人学硕i 。? 学位论义 和工具化的过程。总的说来，法兰克福学派更注重强调工具理性和技术理性消极的一方 面，而马克思则敏锐的预见了资本主义市场理性原则本身的二律背反。 第四、心理异化：心理批判 除了对技术理性、大众文化和意识的批判外，法兰克福学派还对现代人的心理机制 异化进行了深刻地批判分析。其中的代表人物之一就是弗洛姆，他在对马克思的异化理 论和卢卡奇的物化理论的继承的基础上，又借鉴了弗洛伊德的精神分析学的理论，对处 于发达工业社会条件下的人们的性格结构和心理机制异化进行了深入的分析和研究，进 而讨论其产生异化的原因。最后，弗洛姆将现代人的心旱机制、性格结构的异化定为是 人的最深层次的异化。在发达工业社会的政治统治和经济压迫下，如果想要改变生存环 境，就需要人他那个现存的社会制度进行斗争。然而在大众文化异化的大环境下，所有 的高科技的发展都是为统治阶级服务的，人很容易屈从与现有的社会制度，很容易在这 样的情况下，从心里机制层面上丧失反抗和斗争的决心，而会沦落成为没有活力被控制 的人格。 对人的心里机制异化的分析，弗洛姆首先是从人与自然的关系着手的。人本是大 自然的一个部分，但人为了生存和发展总是在不断的和自然斗争，想要让自然服从于人， 而人的个体性就在此形成。与自然斗争的过程中，人既会感到自己能力的强大和挣脱自 然束缚的自由，又会感到无助的孤独，觉得没有安全感。就是在这样的情况下，人逐渐 产生了逃避自由的想法。也就是说自由的增长同时会有不断增长的孤独、焦虑、不安以 及沉重的需要背负的责任，这都会使人产生对原始安全感的怀念和对自由的恐惧，因为 现代人虽然摆脱了之前社会纽带对人的控制，但并没有实现积极意义上的实现个人自我 的自由，也就是说他无法自由地表达自己的思想、情感及感官方面的想法。自由虽然给 人带来了独立和理性，但是同时也让人感到孤立。当人无法忍受的时候就会面临着两种 选择，要么逃避自由所带来的重负和责任，重新去建立依赖和臣服的关系，要么继续斗 争，争取全面实现以人的独一无二性及个性为基础的积极自由。而弗洛姆觉得应对这种 逃避自由心旱的途径是爱。 总的来看，弗洛姆通过对晚期资本主义社会中人性异化现象的阐述，无情地批判了 当代西方社会物质富裕、精神痛苦，生活优裕、心理失常的异化状态，体现出他对人的 生存状态与生存境遇的热切关注；同时，他积极寻求治疗“社会病症 的对策，渴望恢 复人的本性、自由以及人际之爱等等，都使得他的学说洋溢着炽热的人道主义感情。并 且，他对当代社会存在的问题的积极关注，也给后来的思想家提供了一定的理论借鉴。 第二章什么足异化 但是，我们也应该看到，弗洛姆的异化理论是从人的主观感受出发，从人性出发，而不 是从社会生产关系出发，这就使得他的理论不可避免地有着抽象化、乌托邦化的倾向； 而且他对马克思的经典异化理论也存在着相当大的误读，在一定程度上偏离了经典异化 理论。 1 4 k 安人学顾：。l 学位论义 2 1 生产力的异化 第二章异化存在层次讨论 2 1 1 生产力异化的内涵 生产力解决了人们日益增长的物质财富的需求，人类需求的不断增长要求生产力不 停的发展。而后生产力被用于了战争，结果使得无数的生命丧生。科学技术的发展使得 人们从让机器为人服务变成了服从机器，而且科技的发展还改变了人们的生活习惯、对 于传统文化和道德观念有很大的冲击，也让人背负了很大的心理压力。同时飞速发展的 生产力也被用成对别人、别国进行压迫，还有对生态进行破坏的工具。生产力本是人造 物，人们从其中是为了获利的，而现在它却反过来奴役、压迫和威胁人类，成为人类的 异己力量，这就是生产力的异化。