《史记》一百三十卷内府刊本.ppt

张晏注以为迁殁之後，亡景帝纪、译：张晏注解认为在司马迁去世之后，景帝纪、武帝纪、礼书、乐书、兵书、武帝纪、礼书、乐书、兵书、汉兴以来将相年表、日者列传、汉兴以来将相年表、日者列传、三王世家、龟策列传、傅靳列传。三王世家、龟策列传、傅靳列传都亡佚了。,魏国公张晏（元大德延佑年间），字彦清，邢台沙河人。张文谦之子，少有文学名，举进士，类官官御史中丞，赠山西行省平章政事，封魏国公，谥号文靖。张晏是有名的收藏家，“瑞文图书”、“贤志堂印”、“襄国张氏”、“瑞本家传”是其惯用的印章。怀素食鱼帖、颜真卿祭侄文稿、李白上阳台帖等传世名作皆为其曾经收藏的作品。号称“天下第二行书”的颜真卿祭侄文稿，张晏曾评云：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”,刘知几史通则以为十篇未成，有录而已，驳张刘知几的史通则认为有十篇没有写成，仅仅只有目录，晏之说为非。反驳张晏的说法认为其观点是错误的。刘知几，唐代史学家。永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。开元九年，六十岁时因营救长子犯罪流配一事而被唐玄宗贬为安州都督府别驾，不久去世。有史通传世，对中国唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论专着。,今考日者、龟策二传，并有“太史公曰”，今考证有日者、龟策两本书传世，并且有“太史公又有“褚先生曰”，是为补缀残稿之明证，曰”的字样，还写有“褚先生曰”，这是补充连缀残稿的力当以知几为是也。证，应当认为刘知几的说法是对的。然汉志春秋家载史记百三十篇，不云然而汉志春秋家中记载史记共一百三十篇，没有有阙，盖是时官本已以少孙所续，提到有缺损的，大概是当时的官府刊本已由褚少孙续写，合为一编。合在一起编为一本。,正史记太史公自序:齐楚秦赵为日者各有俗所用,欲循(总)观其大旨,作日者列传。三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。略窥其要,作龟策传是日者、龟策二传,有显著不同的内容。今本日者列传一开始就写道:自古受命而王,王者之兴,何尝不以卜筮决于天命哉?其于周尤甚,及秦可见,代王之入,任于卜者,太卜之起,由汉兴而有。这里说的卜筮,全是龟策而非日者。,日者、龟策二传共同承载了中国传统文化的重要组成部分卜筮文化。日者讲述贾谊、宋忠二人于长安东市中遇到卜者司马季主，由此而引发了一段争论。通过司马季主之言介绍了日者，也即占卜家的存在意义与占卜之于宇宙苍生的意义。龟策紧随日者，龟甲蓍草等物作为占卜必用的工具介绍给读者。龟策是专记卜筮活动的类传。“龟策”是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。礼记曲礼上曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。太史公自序曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作龟策列传”。它指明了写作此篇的动机与缘由。从两篇列传的文笔来看，它们没有前面列传中所惯有的那种纵横跌宕的叙事风格，略显平庸。然而从另一角度来看，它们亦为我们出示了一面镜子，折射出中国古代的卜筮文化、汉代人对其的选择与态度等等，难能可贵。在我们今天很多人看来，占卜乃是一项迷信活动，贾谊等人几千年前的误解似乎并未得到缓解，太史公以及褚先生将这种文化记录下来，为我们提供了宝贵的资料。龟策后半部分保存的丰富的占卜信息，使我们可以从很多角度了解汉代社会，至于这些信息可取与否，完全取决于读者自身的智慧上。,褚少孙：西汉时期杰出的文学家、史学家。西汉末期人，生卒年不详。号先生，颍川（治今河南禹州）人，寓居沛县（今属江苏）。汉宣帝或元帝、成帝时做过博士。司马迁死后，史记有些篇散失了，据班固说是“十篇缺，有录无书”。褚少孙作了补充、修葺（q）的工作。明人辑有褚先生集。少孙早年与山阳县的张长安，东平县的唐长宾等人求教汉朝大儒王式。王式要他凡事不能光靠朗讲，而要回之多加润色，少孙课颂老师教诲，遵此认真研究学问，融会贯通，自成一家。文章不同凡响。成帝年间，少孙与张长安，唐长宾等三人同应博士殿试选，即有提问，对答如流，三人均升博士，故鲁诗中有唐、褚、张之说。少孙甚爱史记，尤其爱读史书列传。美中不足的是司马迁死时，史记尚缺十篇未写完。少孙就拜访学识渊博的名流、谈古论今的学士，费尽周折，得到前朝封册书，历尽艰辛补缀了史记之缺，补写的有景纪武纪礼书兵书和汉兴以来的将相年表日者列传三王世家、龟策列传及傅靳蒯成列传计十篇，并写之滑稽列传。褚少孙一生著书甚多，他苦爱学习的劲头及渊博的学识对后人影响极大。,从日者的记述来看，当时的人们对占卜的理解心态是矛盾的，首先他们接受的知识、老人们所口述的掌故、读到的书籍中都是很尊重日者的，贾谊言：“吾闻古之圣人，不局朝廷，必在卜医之中。”抱着这份瞻圣之心，他和宋忠才来到了卜筮行业集中的东市。然而这份心又有一些试探，因为在他们眼里，日者“今何居之卑，何行之汙”，许多民众也抱着这种心态，因为人们习惯了以占卜决定如何选择，却又不敢完全信任占卜。“世皆言夫卜者多夸严以以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。”司马季主的言论显然征服了众人，因为他道出了真正的日者应该是怎样，“今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。”除此，司马季主海驳斥了二人的人生观，指出真正的贤者与欺世盗名之徒的区别，此处也折射出汉代官场的一些状况，众官员“卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以惘主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家”。,太史公博览群书，通古晓今，对于卜筮他的态度很明确。日者开篇他说了自古以来卜筮的重要性，结尾处写了宋忠与贾谊后来的死状以照应“道高宜安，势高宜危”，说明他还是认可司马季主的言论的。在龟策中，他开篇依然认为“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”然而因巫蛊之祸而引起的社会动乱似乎并未从太史公心里平息，他紧接着就提出了笃信卜筮的危害，并引用尚书的记载，指出了对待问题时的解决办法，“故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”太史公的清醒，由此可窥一班。龟策中另讲了几个故事，均与