余姚清明节民风民俗.doc

余姚清明节民风民俗 社会民俗在国际上又称“民间社会传承”我国古代周礼、仪礼和礼记是研究社会习俗的经典之作汉代应邵的风俗通义是世界最早的一部民俗专著社会民俗是世代传承下来的社会集团结合交往过程中各种关系间形成的习俗惯制深刻地支配着社会生活和事务直接关系着社会发展的进程 千古绝唱余姚腔 余姚腔是中国古代南戏四大声腔之一与浙江海盐腔、江西弋阳腔、江苏昆山腔合称中国四大戏曲古腔是产生最早影响深远成为各种戏曲新兴声腔所吸收的古腔曾风靡全国 余姚腔因产生于余姚而形成得名宋元时期余姚戏曲昌盛姚城、浒山、梁弄、马渚皆有戏台正月十三灯节庙台演戏宗祠张灯结彩杂奏音乐；四月赛神大演甲戏；九月十二姚城、慈城、丰惠三县城互迎城隍神演戏；冬至各乡村祠堂鼓乐演剧大兴堂会现在鹿亭始建于宋朝的仙圣庙戏台演戏酬神庆典活动已成时尚涌现出了一批“戏文弟子”至明朝余姚梨园弟子遍及长江南北名闻遐迩明朝词谑一书介绍：余姚名伶董鸾“长于歌”“做工尤佳”；自宋到明的四百年间余姚腔在本土形成据史料载：最早定名“余姚腔”出现于明朝陆蓉菽园杂记和祝允明（字枝山）的猥谈之书称“所谓南戏盛行今遍满四方妄名余姚腔之类”此时余姚腔已盛行大江南北；徐渭（字文长）南词叙录说：“今日之家称余姚腔出于会稽（绍兴）之余姚”早已在江苏、安徽、江西等南方省份流行余姚腔在明朝初年已经流传各地到了清朝中叶依然演出不缀 吴哥杂曲并出江南；越声调曲并出余姚余姚腔声调产生的土壤有二种：一方面源于余姚乡村地方的曲调、谣曲承传了六朝时期“新乐府”民歌的影子吸收了市井民众文化江南农村“唱山歌”、“唱小调”的声调由于俚词肤曲杂白混唱以曲代言使百姓通俗易懂另一方面吸收了北方音乐和法曲曲调唐朝大诗人白居易曾有诗说：“平阳音乐随都尉留滞三年在浙东”都尉即唐皇驸马于季友曾在明州（宁波）任职带来北方音乐特别是法曲在浙东的流传形成“道士腔”余姚腔大量吸收了法曲的精华创新调腔同时随着明代戏剧家高明在宁波栎社创作的琵琶记在全国的流行所使用的余姚腔也随之流传当时余姚腔在浙东被尊为“越调”、“江南越曲”由于地方官员把琵琶记呈入宫廷明太祖朱元璋看了大为高兴余姚腔从浙江一隅进入京华从北京流向全国的戏曲声腔地位确定；同时又由于余姚庵东盐场盛产食盐“余姚官盐”占浙省三分之二长江诸省盐商往来频繁本地盐商往往带戏班从之余姚腔盛行江淮南北 河姆渡原始音乐 河姆渡文化遗址出土的骨哨、埙以及木筒是我国目前年代最早的远古音乐器（文物杂志）哨是原始时代出现的吹奏乐埙也如此 七千年前的余姚先民在这块依山傍水襟海的土地上劳动生息创造了世界是最早、最辉煌的稻作文化据河姆渡遗址两期科学发掘出的7000多件文物证明先民不仅在吃（以稻米为主食山上水里丰富的动植物为菜肴）穿（用原始织物制衣）住（有数十米长的干栏式榫卯结构的木屋）行（用舟与桨在水面上航行）而且在饰（许多造型精美、雕刻细腻的骨、牙、玉、石、木的装饰品）、玩（有许多小玩具和陀螺等实物）养（已盆栽花草和驯养小动物）等方面有着丰富多彩的精神生活尤其是在乐（有世界是最早的骨笛、陶埙和木筒等乐器）方面成为原始音乐的先河 先说骨哨在余姚河姆渡遗址出土的骨哨共有160件有一件出土时内腔另插有一根大型禽类肢骨近似现代儿童乐器竹哨浙江省博物馆藏品的河姆渡骨哨据专家认定部分骨哨至今仍可吹奏简单的音调与鸟鸣相象可能是先民利用骨哨发出的鸟鸣声诱捕各种飞禽的 骨哨在河姆渡时期可能是助猎工具也是后世箫笛类吹奏乐的远祖在中华的文化缔造中作出了重大贡献 再说木筒据中国文物杂志“河姆渡第二期发掘报告”河姆渡出土木筒有20多件属于首次发现有18件基本完好这是一套远古典型打击乐