（课程与教学论专业论文）品格教育与学校道德课程建设.pdf

摘要 品格教育运动是美国2 0 世纪8 0 年代中期学校道德教育的改革思潮，它强烈呼吁，学 校道德教育不能放弃价值引导的作用，应当以培养受教育者良好品格为目标，以核心价值 观为主要内容，强调受教育者对各个德目的理解和践行。+ 这场运动在举国上下引起了广泛 的认同和参与，并在新世纪到来之际仍然保持着良好的发展势头。借鉴当今国外的道德教 育思潮，反思我国学校道德教育中存在的问题，对于开拓学校道德教育的新局面具有重要 意义。 核心价值观作为品格教育的内容，是历史积淀下来的、人类普遍认同的美德，它在道 德体系中的处于基础地位，对于促进社会稳定发展和个体人生的完善和谐有重要作用，是 基础教育阶段学校道德教育的目标和内容品格教育运动的倡导者积极在学校开展品格教 育并从不同角度进行理论研究，积累了学校道德教育的经验。对核心价值观从历史继承、 国际借鉴两方面予以梳理，根据时代发展和我国实际需要进行改造创新，有助于提高我国 道德教育的实效性。 德目主义由于强调德认知的倾向，被当作道德教育弱效的原因长期受到批判。但德目 主义强调道德认知本身没有错误，只是由于缺乏对道德本质及德目深层次的认知甚至存在 错误的认知使得道德教育弱效，而认知本身对于道德行为具有指导和深化作用。品格教育 强调以核心价值观为主要内容，就道德课程来说，应加强道德认知教学，促进学生对德目 的理解和对道德本质的思考，培养学生的道德理性能力。通过对我国目前学校道德课程设 计理念及教材编写的反思，从中学生心理发展特点的角度，论证了中学加强道德课程建设 的必要性和可行性。 从目前来看，由于德育概念和内容泛化的原因，道德课程随着学段的增长逐渐弱化。 而加强道德课程建设的探索又因教育方式的灌输、课程内容的枯燥以及实际效果不佳等因 素停滞不前。道德课程是品格教育的基本途径，改进道德教育的课程建设已成为当务之急。 以尊重为例，在课堂教学中注重建立平等、民主的气氛，以对现实性事件的道德思考和判 断促进道德理性的发展，以对各种社会角色道德要求的讨论促进对道德深层次的认知等几 个方面探讨如何改进道德课程建设。道德课程必须和集体教育相结合，利用班集体的力量 促进主体道德行为的改变，养成良好的品格。同时，加强专业教师素养，尤其是哲学和心 理学素养，培养专业教师对道德教育事业的热情和学生的热爱，是改善道德课程教学质量 的关键。 关键词：品格教育，核心价值观，道德课程，道德理性 a b s t r a c t c h a r a c t e re d u c a t i o nm o v e m e n ti st h es c h 0 0 1m o r a le d u c a t i o nr e f o r mi na m e r i c ai n 1 9 8 0 s i tc l a i m ss t r o n g l yt h a ts c h o o le d u c a t i o nc a n tg i v eu pi t sr e s p o n s i b i l i t yi nv a l u e i n s t r u c t i o n ；i n s t e a d ，i ts h o u l dt a k ec u l t i v a t i n ge x c e l l e n t c h a r a c t e ra si t sg o a la n dn u c l e u s v a l u eo u t l o o ka si t sm a i nc o n t e n t ，f o c u s e do nu n d e r s t a n d i n ga n dp r a c t i c i n ga b o u te v e r y m o r a l i t yo u t l i n e t h em o v e m e n tp r o m o t e sp e r s o n a lh e a l t h yg r o w t ha n dm a k e ss o c i e t y d e v e l o ps m o o t h l y t h em o v e m e n th a sc a u s e di d e n t i f i e da n dc o n c e r n e dt h r o u g h o u tt h e c o u n t r y , a n dr e m a i ng o o dd e v e l o p m e n tt r e n di nt h en e wc e n t u r y i tw i l lb eh e l p f u lt o r e f l e c tt h em o r a le d u c a t i o np r o b l e m si no u rc o u n t r y a sm a i nc o n t e n to fc h a r a c t e re d u c a t i o n ，n u c l e u sv a l u eo u t l o o kg e n e r a l i z e dv i r t u e s i d e n t i f i e db yh u m a nb e i n g t h ea d v o c a t e so fc h a r a c t e re d u c a t i o nr e s e a r c ht h e mi n t h e o r ya n dp r a c t i c ei ns c h o o lm o r a le d u c a t i o n ，w h i c hr i c ht h ec o n t e n to fn u c l e u sv a l u e o u t l o o ka n da c c u m u l a t ee x p e r i e n c ei nm o r a le d u c a t i o n i ti sn e c e s s a r yt oi n h e r i t h i s t o r i c a le x p e r i e n c e ；d r a wl e s s o n sf r o mo t h e rc o u n t r i e sa n di n n o v a t i o na d a p tt ot i m e s p i r i t i tw i l lb eh e i p f u lt oc l e a rt h eg o a la n dc o n t e n ta n di st h ew a yt oi m p r o v et h e e f f e c t i v e n e s so fm o r a le d u c a t i o n s c h o o lm o r a lc u r r i c u l u mi st h em a i nc h a n n e lo fc h a r a c t e re d u c a t i o n f o rm o r a l c u r r i c u l u m ，i ts h o u l ds t r e n g t h e nm o r a lc o g n i t i o nt e a c h i n g ，p r o m o t ed e e pu n d e r s t a n d a b o u tm o r a lo u t l i n ea n dt h o u g h ta b o u tm o r a le s s e n c e ，c u l t i v a t em o r a lr a t i o n a l i t y t h e a r t i c l er e f l e c t st h ed e s i g nt h o u g h ta n dt e x t b o o ka r r a n g eo fm o r a le d u c a t i o nc u r r i c u l u m f r o mt h ed e v e l o pf e a t u r eo fm i d d l es c h o o ls t u d e n t ，i td e m o n s t r a t e dt h en e c e s s i t ya n d f e a s i b i l i t yt os t r e n g t h e nm o r a lc u r r i c u l u m f u r t h e r m o r e ，a sr e s p e c tf o ra ne x a m p l e ，i t e x p l o r e dt h ew a yt oc u l t i v a t ec h a r a c t e rb yc o m b i n i n gl e s s o nt e a c h i n ga n dc o m m u n i t y e d u c a t i o n i na d d i t i o n ，i tp o i n t st h a ts t r e n g t h e na t t a i n m e n to fp r o f e s s i o n a lt e a c h e ri s t h ek e yt od e v e l o pt h et e a c h i n gq u a l i t yo fm o r a lc u r r i c u l u m k e yw o r d s ：c h a r a c t e re d u c a t i o n ，n u c l e u sv a l u eo u t l o o k ，m o r a lc u r r i c u l u m ，m o r a l r a t i o n a l i t y 2 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：郭良奢 日期：2 0 0 6 年5 月6 日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文 并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据 库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规 定。 学位论文作者摊：讳良夺 日期：2 0 0 6 年5 月6 日 绪论 学校道德教育作为基础教育的重要内容，面临的形势是严峻的。改革开放特别是全球 化带来的价值多元，市场经济确立过程中产生的新旧观念冲突，应试教育背景下学校和家 庭重智轻德的倾向，尊重学生主体的教育改革理念使得教师权威的消解，处于青春期学生 的反叛心理以及独生子女家庭教育中形成的个性特征等众多因素给学校道德教育带来前 所未有的挑战和阻力。在我国中小学教育阶段，虽然一直强调德育，并不断制定各种指导 性文件和修改课程教材，但德育内容泛化的倾向一直很严重。随着教育改革的发展和深化， 这种现象不仅没有得到遏制，反而有继续泛化的趋势，成为制约学校进行真正意义的道德 教育的瓶颈。一切教育，归根结底是为了人的教育，而良好品格的形成，是受教育者终生 受益无穷的财富。青少年时期的品格处于形成阶段，具有强大的可塑性，而学校作为系统 的、有目的的教育环境，不能放弃对于下一代的道德教育责任。品格教育，针对当今学校 道德教育日益弱化的客观现实，要求把能增进人类幸福的最基本的核心价值观作为内容， 把培养学生品格作为目标，切实加强学校道德教育。 本文系统论述了品格教育的发展历史，通过介绍这一国际教育思潮以及国内外的比较 研究，力求全面把握品格教育的现实和实质。品格教育以核心价值观为主要内容，各倡导者 对其所包含具体内容有不尽相同的观点。而确定核心价值观是开展品格教育的前提，根据我 国时代发展的要求，对适合我国学校道德教育的核心价值观进行梳理。道德教育中知行分离 的矛盾是对主知主义批判的主要原因，但道德认知本身对于道德行为具有指导和推动作用。 价值论认为，道德认知和道德实践的分离是价值观念在个人内部的冲突，而非道德教育强调 认知的倾向所引起，为道德课程的设置及其作用提供了新的论证。 品格教育明确提出，以培养学生的品格，塑造具有理性精神的现代公民为目标，以核 心价值观为内容。这是学校道德教育面对价值多元的现实做出的坚定选择，是基础教育阶 段德育的根本要求，它体现了关心人、重视人本身的时代精神，对于明确立学校道德教育 的目标，切实加强学校道德教育的实效性有重要意义。生活德育理念下德育的新课程改革 针对以往德育课程的灌输倾向导致受教育者的反感乃至抵触，以生动活泼的文字、丰富多 样的活动作为课程内容，重视道德主体的内心体验和道德实践，让道德教育关注生活，贴 近生活，走近生活。但道德教育要塑造人良好的品格，就不仅要培养受教育者对道德规范 的认可和履行，更为重要地是培养道德主体在道德理性指导下的道德实践，而这恰恰是道 德课程的任务。由此，对新课改的理念及内容进行反思，并以具体的核心价值观为例，探 索在课堂教学中培养道德理性的方法，具有很强的现实性。 品格教育运动作为对传统道德教育的回归，其本质是什么，现实意义在哪里；核心价 值观作为品格教育的内容，以承认人类公认的美德为前提，但是否存在人类公认的道德， 核心价值观的提出是否否认了道德的阶级性，他们所确立的内容是否适用于我国的道德教 育；目前学校课程门类繁多，造成学生负担过重，是否有再开设独立道德课程的必要：道 德课程期望达到怎样的目标，是否能解决道德认知和道德实践的矛盾，它和现有教学改革 中政治课的关系如何，等等，这些都是本文将要面临的质疑和挑战，成为论述的重点。 2 ( 一) 品格和品格教育 1 品格及其相关概念梳理 品格教育的内涵与缘起 ( 1 ) 品格的概念 “品格”一词在我国早就出现。“品”的解释为品性、品格，象征高下的等级。在古 代，常常把评论或衡量称为“品题”，如李白在与韩荆州书中说：“今天下以君侯为 文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。”( 李太白全集卷二十六) “格”的 解释为品格、格调，也就是不落流俗。唐贾岛送贺兰上人诗：“无师禅自解，有格句 堪夸。”( 长江集卷五) 作者用“有格”来称赞贺兰上人长于诗歌创作，在于他的诗“有 格”。“品格”二字连用，意为“品性风格”。在中国古代的诗文中，常常采用以物喻人的 方法，通过赞赏此物之风范来赞美彼人之品格，指代个人修养所具有的特征和达到的水平， 如唐代诗人李中庭苇诗：“品格清于竹，诗家景最幽”( 碧云集卷上) ，赞赏了庭苇 根深难徙的风范，同时也表达了对此种人格的景仰和向往。 品格在古希腊伦理学中称为“德性”，是指一个人在生活实践中因一定的生活习惯或方 式养成的稳定的个性品质。苏格拉底认为，德性是人在追求善、实现善的过程中获得和表现 的品质，“德性即知识”是指知识是诸德中共同的东西，人之为善为恶，不决定于人的本性， 而决定于人的知识。所以重要的问题是教育人，使人有知识，有识别善恶的智慧，成为一个 能够独立判断是非、具有独立意识的人。柏拉图把人的灵魂三分为理性、激情和欲望。r 理性 主导时，人是“爱智者”；道德教化和德性的最终目标是要成为爱智者，达到至善和智慧的 同一。他对古希腊传统的“四主德”智慧、勇敢、节制和正义作了系统地归纳和分析。在亚 里士多德看来，德性却是一种用来使个人达到善福的性质，拥有德性就能实现这一目的，缺 少了它就会妨碍人向目的的运动，因而德性是内在于人类活动本身的。 布贝尔在论品格教育一文中，论述了凯兴斯泰纳对于品格的概念界定。凯兴斯泰 纳把品格区分为“最广义的品格”与真正的“道德品格”，认为前者是指“一个人对周围 人们的态度，这种态度是稳定不变的并表现在他的行动中”，后者是“一种特殊态度，这 种态度从行动上显示出把绝对价值看作高于一切其他价值”。o 前者包含了我们所理解的 “性格”或“个性”，而后者就是我们这里所讨论的“品格”。布贝尔从品格和教育的关系 出发，指出“个性在其成长方面实质上是不受教育者影响的东西，而教育者的最重大任务 。王承绪、赵样麟编；西方现代教育论著选，北京，人民教育出版社，2 0 0 1 年，第2 9 页。 3 则在帮助塑造人的品格。个性是一个成品，只有品格是需要加工的东西。人们可以培养和 增强个性，但在教育方面人们却能够而且必须以品格为目标。”o 美国品格教育运动的代表人物托马斯里克纳指出，“品格由操作性美德构成。当一 条价值准则成为个人的美德可靠的内部品质( 它能使人以道德的方式对事物做出反 应) 之时，就形成了品格。”他认为，好的品格包括知善、向善和行善，相应地，品格应 从认知、情感和行为三方面来理解。“品格必须是一个包含思维、情感和行为在内的综合 性概念” ，是道德认知、情感、动机、行为等多种道德心理成分在个体身上的稳定表现。 ( 2 ) 性格、品德和品格 品格在英文中是“c h a r a c t e r ”，常又翻译成“性格”、“人格”。但在汉语中，品格和性 格既有联系又有区别。性格是一个心理学的概念，是指一个人对现实的稳定的态度和与之 相适应的习惯化了的行为方式。它有道德评价意义的部分，如谦虚、勤劳、勇敢、诚实等， 同时，性格也有非道德评价意义的部分，如内向、外向、现实、浪漫等，无善恶好坏之分。 品格，是指个人依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的某些稳固的特征，它是个性 行为中具有道德评价意义的核心部分，有好坏之分，即我们平时所说的“品格高下”。 品德是道德品质的简称，又称为德性或品行、操行等等，它是指人依据一定的社会道 德准则和规范行动时所表现出来稳定的心理特征或倾向。个人为了归属于一定的社会群 体，为社会所接纳，就必须遵守一定的社会道德规范，协调个人与社会、个人与集体、个 人与他人的关系，正是人的这种社会性需要( 归属、交往与尊重的需要) ，促使人们自觉 地按照道德要求发展与完善自我品德。 赫拉克利特说，“人格是人的守护神”。高尚的品格，是人性最高形式的体现，它能最 大限度地展现出人的价值。体现品格的活动是行为主体自主自觉进行价值选择的结果，具 有品格的人对美德的追求已经成为内心的需要，所以说，品格的含义中有对品德的提升， 是品德达到的一种格调，侧重个体已经达到的道德水平和道德境界。基本的品德可以在日 常规范中通过行为训练，甚至环境的熏陶进行塑造，但品格作为一种内在的品质，包含着 对道德极高的自觉性和对个人的约束力。它虽然同样以日常行为训练和环境的陶冶为基 础，但更重要的是，它包括着对道德本质的认识和自觉追求。 2 品格的特征 在分析了性格、品德、品格这三个概念之后，可以看出，品格作为内在于个体的道德 品性，具有以下几个特征。 。王承绪、赵祥麟编；西方现代教育论著选 ，第3 2 5 页。 ：_ u c k o n a , t f _ m u c a a o n f o r c h a r a c t e r ：h o w o u r s c h o o l s t e a c hr e s p e c t a n d r e s p o n s i b i l i t y , ”b a n t a m ，n e w y o r k , 1 9 9 1 ， p 5 1 。戚万学赵文静：何谓有效的品格教育美国c - e p 及其教育的基本原则，外国教育研究，2 0 0 1 年，第2 期 第9 页 4 品格的道德性，这是品格最重要的特征。从本质上说，品格就是一个人道德方面的规 定性。它以美德( 或具体的德目) 为内容，经过习惯养成和教育，最终内在地、和谐地统 一于个体之中。 品格的可塑性。如果说性格是环境和遗传共同作用的结果，而品格作为个体社会化的 产物，则更多地体现了环境( 包括教育) 的决定作用。无论强调教育的最终目的是培养谦 谦君子的古代社会，还是重视培养具有公民意识的现代社会，都重视人在社会化的进程中， 教育对于品格的塑造作用。 品格的道德性和可塑性，说明了品格教育的重要性和可行性。品格教育的倡导者基于 对人的尊重，对于社会健康发展的关注以及对于教育作用的乐观态度，把美德作为品格教 育的内容，吸收各种理论流派关于道德形成机制的发展成果，力图通过各种教育教学方式， 把社会公认的美德最终内化为个体的需求，通过塑造完美的个体品格进而促使社会的健康 发展。 品格的内在统一性。品格是美德的和谐统一，品格的具体表现形式是多样的，包括各 种各样的美德( 或德目) 。相对于内涵各异的德目，品格更多地从整体上表现了人的存在 特征。就个体而言，品格的高尚或卑劣通常是衡量其道德境界的综合尺度。也就是说，品 格不同于某一方面的德目，而是作为完整的人存在的精神体现。 品格韵稳定性。和先天的秉赋有所不同，品格是后天获得的，但它一旦形成，便逐渐 凝化为较为稳定的思维定势和行为定势。这种定势在某种意义上成为人的第二天性，并具 有恒常的性质。人的具体境遇可以变化，但品格却往往并不随境遇的变迁而变迁。作为具 体的个体，人的存在总是展开为一个历时性的过程，但不管时间如何流逝，主体总是同一 个“我”，此所谓“我”，既是现实的生命存在，也兼及内在的品格；正如生命主体并不因 为新陈代谢而终结或转换一样，内在的品格也并不因时问的流转而消解自身。 品格的内在统一性和稳定性对品格教育提出了很高的要求。品格教育强调的是对美德 的内化，自觉地把道德规范内化为个体的精神需求，成为心中的道德律令。这就要求品格 教育倡导者既不是传授杜威所批判的“关于道德的知识”，也不是以具体德目为目标作机 械的训练，而是仔细研究道德内化的心理条件和过程，并对道德及道德价值体系的内容有 深刻的认识，目的是最终转化为受教育者的内在需要，指导个体的行为实践。 3 德育、道德教育和品格教育 在我国，“德育”是“思想品德教育”的简称。教育大辞典将其解释为t 旨在形成 受教育者一定思想品德的教育。在社会主义中国包括思想教育、政治教育和道德教育。”固 在教育学的专著中，对德育有类似的解释。“教育学上的德育，则是相对于智育和美育来 。顾明远主编：教育大辞典，上海教育出版社，1 9 9 0 年版，第9 7 页 5 划分的，它的范围很广，包括培养学生的思想品质、政治品质和道德品质”o 。在国家颁 发的有关教育文件中更是有着明确的规定。中共中央关于改革和加强中小学德育工作的 通知( 1 9 8 8 年1 2 月1 强调“德育即思想品德和政治教育”。中国普通高等学校德育大纲 ( 试行) ( 1 9 9 5 年1 1 月) 对德育的解释界定为：“德育即思想，政治和品德教育，它体现教 育的社会性与阶级性，是学校教育的重要组成部分。”国家教委中小学德育工作规程 ( 1 9 9 8 年3 月) 指出，“德育即对学生进行政治思想道德和心理品质教育”，在原有内容上 又加上心理健康教育的内容。由此可见，在中国，德育是一个外延广泛的概念，这虽然有 利于受教育者素质的全面塑造和提高，但对于道德教育的核心培养人的品格来说，其 地位也相应受到了削弱。 道德教育是“形成一定道德意识和道德行为的教育。是学校德育的重要组成部分，任 务是提高道德认知，陶冶道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念，培养道德行为习惯等。” o 随着社会的发展，道德教育作为维护社会秩序和稳定的重要环节，越来越受到人们的重 视。然而，如果道德教育的目标不明确，由此带来教育的内容和结果就会有很大差别。如 果把道德教育的目标定为杜威所认为的“关于道德的知识”，那么内容也就是道德的学说 史，方法也因此侧重于灌输与说教，结果是受教育者获得了道德知识，但只是成为各种知 识的掌握者，而非践行者；如果将道德教育的目标定位为价值澄清学派所说的“受教育者 形成道德能力”，那么内容也就相应变为设置具体情境，由受教育者澄清自己的价值取向， 结果是受教育者获得关于道德选择的推理、判断和决策等能力，使受教育者更加确信价值 相对，道德变成纯粹个人的偏好或选择。 学校道德教育中的品格教育，强调教育的目的是促进个体品格的形成和发展。这决定 了它以符合社会发展的公认的美德为主要内容，根据受教育者的年龄特征和身心特征进行 弓l 导，帮助学生在理性指导下进行道德实践，并使之内化为受教育者的德性品质，从而促 进个体人格完善。它也重视知识的教学，但并非关于道德的各种各样的知识，面是获得促 进道德主体正确认知和道德实践的知识，在传授知识的同时着重培养受教育者的道德信 念。 4 美国品格教育运动 纵观西方教育史，无论从理论上还是实践上，品格教育都有悠久的历史传统，这一传 统一直持续到2 0 世纪2 0 、3 0 年代。学校不仅通过课程进行道德理论知识的传授，采用规 劝、榜样和问答教学等不同形式的灌输方法，也求助于培养习惯，运用奖惩或褒贬等手段， 在爱国主义、勤劳、诚实、节俭、奉献、勇敢等美德方面力图全面指导学生。 2 0 世纪3 0 年代以后，品格教育开始衰落。2 0 世纪5 0 年代以后，在美国指导学校道 德教育的是价值澄清理论和柯尔伯格的认知发展理论。价值澄清理论强调个人价值选择的 。王道俊、王汉澜主编：教育学，北京，人民教育出版社，1 9 8 9 版，第3 3 0 页。 。顾明远主编： 教育大辞典第9 8 页。 6 自由，认为道德教育的任务在于帮助学生澄清他们自己的价值观而非将教师认可的价值观 传授给学生。柯尔伯格在道德认知发展阶段理论指导下的道德两难情境讨论法，诱发认知 冲突，促使道德学习主体积极进行道德思维，从而促进道德推理能力的发展。无论哪种理 论指导下的课程教学，其目的大多与培养学生的思维能力密切相关，对学生的具体行动不 作要求，老师既不把自己的价值观念强加给学生，对学生的观点和行为也不作价值判断。 8 0 年代以来，随着经济的发展，社会问题不断增加，学校出现的暴力、吸毒以及私生 子等问题日益严重，学校及整个社会的道德水准呈下降趋势。面对这种形势，公众开始对 道德教育的模式进行反思，呼吁学校回归传统的道德教育模式。到了9 0 年代，品格教育 明显复兴，并逐步成为美国学校道德教育的主流。进入2 l 世纪，品格教育运动仍然保持 着强劲的势头，并且得到政府的资助和支持。品格教育运动作为对美国学校道德领域产生 长远而广泛影响的教育运动，有着完整的理论体系：包括产生的哲学基础，以尊重和责任 为核心的道德价值体系，以及在理论指导下的实践活动。 新品格教育运动的领导人指出，必须把社会公认为有价值的、人类共同的价值观念教 授给学生，道德教育不能像柯尔伯格和罗杰斯等人从价值相对论的观点出发，认为没有核 心的价值观存在，道德教育只能是培养学生的道德判断能力。以里考纳为首的新品格教育 运动的倡导者提出，道德教育必然是有内容的教育，提出成人( 包括父母、教师) 权威对儿 童的道德发展有不可替代的影响。美国品格教育运动的倡导者根据各自的研究成果，确立 了核心价值观体系作为学校品格教育的内容，他们认为这些核心价值观超越各民族、文化、 宗教信仰的局限，是每个青少年都应遵守的道德准则。 ( 二) 品格教育是我国学校德育的时代选择 1 品格教育是面对社会多元价值的必然选择 全球化是当今社会发展的趋势，首先表现为经济全球化。经济全球化的发展，必然带 来政治、文化的全球化。而这种全球化，在促进了各个民族和国家之间交流和沟通的同时， 也为各经济强国利用自己的经济优势对其他弱小国家进行经济、政治和文化侵略提供了方 便。价值观作为文化的核心，首当其冲，受到资本主义文化的冲击，我国以前较为稳定的 单一的价值观逐渐多样化，如以前所反对的享乐主义、拜金主义、个人主义、自由主义等 价值观念越来越被更多的国人所认可，在价值取向上呈现出多元化的态势。 价值取向的多元化作为全球化带来的必然结果，有着一定的积极作用。它可以消解旧 的僵化的价值体系，促使价值体系的完善和新的价值体系的建立；可以提供更多的选择标 准，使人有更多的价值选择的权利和余地：同时，它还可以开阔人的视野，让人对价值和 价值观本身做出更深入的思考。 但价值取向的多元化是一把双刃剑，也具有消极的一面。它最大的破坏作用，就是使 7 人们面对多元价值选择时茫然无措，失去评判的标准，甚至做出错误的选择。当整个社会 缺乏价值引导，社会道德水准就会下降，各种违法犯罪的案件就会增多，社会不稳定因素 增加甚至导致社会动乱和危机。另外，价值取向多元化使社会心理出现危机。面对具体情 境，不同价值选择往往带来不同的利益分配，使人们心理失衡，甚至产生焦虑感和抑郁症。 面对价值多元的社会，中小学生作为国家未来的建设者，何去何从? 他们由于生理和 心理发展的不成熟，呈现出易冲动、爱模仿、缺少辨别能力、叛逆等心理特点，如果在社 会生活中缺乏主流价值引导，很容易误入歧途，成为社会的不稳定因素。品格教育认为， 尽管价值多元是社会发展的趋势，但核心价值观作为人类社会积淀的精华，应当成为学校 道德教育的主要内容。青少年可塑性强，接受新事物的能力快，如果抓住这一时机，成功 地将主流价值观传授给中小学生，使之养成良好的品格，对于维护社会的稳定发展有重要 意义。良好的品格同样有助于青少年的健康成长和适应社会的能力。柏拉图认为德性就是 “心灵之序”，在生活充满不确定性的今天，我们更需要建立自己的心灵之序保证心理健 康。一个品格高尚的人，是在竞争激烈的世界、物欲横流的社会、风云变幻的人生中仍能 保持乐观开朗的态度，宁静和谐的心情，达到“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫” 的精神境界。 2 品格教育是培养现代国家公民的沃土 公民是相对于顺民、私民的一个概念。顺民的概念中没有个体主体性的存在，强调的 是上下尊卑严格的等级观念。私民的概念中没有他人和社会的存在，强调的是完全的利己 主义、蝇营狗苟的个人功利主义。公民首先强调的是个体的主体意识，作为完整的个人存 在所具有的独立人格；同时强调合作意识，与他人和谐共处的能力。 目前，我国处于现代化建设的进程中，社会的现代化首先需要人的现代化。培养合格 的公民，是人的现代化的本质要求。自改革开放以来，我国的物质文明建设取得了长足的 进步，科学技术是第一生产力带来的成果正在改变国民的生活。但是，关于人的现代化的 目标的实现还很艰难。2 0 0 1 年中共中央颁布了公民道德建设实施纲要，第一次提出了 “公民道德建设”这个新概念，提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强”二十 字公民道德基本规范，作为公民道德教育的基本内容，这是一个巨大的进步。但公民教育 的内容要广泛、深刻得多，公民教育还远远没有达到应有的水平。 公民的主体意识，首先是政治主体意识。我国的社会主义脱胎于封建社会，缺乏公民 教育的传统，人们普遍对政治、法制持一种集体无意识的外在感和异己感，缺乏有序参与 和有效参与，甚至部分出现政治冷漠和政治信仰、认同危机，需要公民教育的匡正。同时， 世界发展是多元文化的发展，公民的开放意识、国家意识、合作意识、诚信意识、法规意 识在国际性公民交往和国际事务参与中显得至关重要，与此相适应，未来公民健全的人格 包括开放的自我，对待他人的宽容态度，与他人共享价值的能力，这些品格作为公民教育 的重要组成部分，都是现代品格教育的重要内容。 8 品格教育是以人们所公认的核心价值观作为主要内容的教育。这些核心价值观中包括 “尊重、责任、诚信、智慧、勇气、谦逊”等各种美德。与传统的品格教育相比，公民的基 本品格也包括这些因素，只是在教育的侧重点上有所不同，公民的品格更多的从公民的角色 来涉及，其中的美德都渗透着公民应具备的独立意识及理性精神。比如家庭美德，传统的包 括尊老爱幼、互敬互让、邻里和睦等，而公民在家庭美德中还要强调家庭中的独立地位、对 彼此私人空间的尊重、协作精神、家庭责任感等。在职业道德中，传统的包括爱岗敬业、服 务热情、精益求精等，而公民在职业道德中所追求的还有公私分明、一视同仁、公平公正等。 公民教育渗透在品格教育当中，只是教育时要强调其侧重点。 3 品格教育是提高学校德育实效的关键 建国以来，我国上至中央下至学校对德育的重视从来没有放松过，但学校德育实效性 差也是公认的事实，有两点主要原因，一是德育概念及内容的泛化导致德育负担太重。现 有学校德育承载的内容过多，品德、思想、政治、法律、哲学、甚至心理健康都归入德育， 使德育淡化了其本质的含义，结果是哪个方面都不能有效地进行。随着教育改革的发展和 深化，继续泛化的倾向却一直没有受到应有的重视，成为制约学校进行道德教育的瓶颈。 只有确立了明确的道德教育目标，才能使教育活动有的放矢。二是德育重视对学生外在规 范的约束，而缺乏达到学生心理的认同。基础教育课程改革后中小学德育扩大了道德教育 的内容，注重培养学生的良好行为习惯和品德教育。- 但不容忽视，道德教育中强调道德的 外在功能，以服从社会规范为教育目标，使学生感到道德教育是对个性的压抑和束缚。如 果说，在封建社会，由于精神生活的相对单一和物质生活的贫乏，以规范约束为目标的传 统道德教育还有很强的效果，在价值多元和个人张扬为特征的今天，再以这种方式进行学 校道德教育则显得苍白无力。 品格教育把培养学生的品格作为道德教育的核心磊标，内容定位在核心价值观的培 养，使学校道德教育有了切实可行的目标和明确的内容，是提高学校道德教育实效性的前 提。品格教育把道德的本质、美德的内容致力于达到学生内心的认同，把道德教育同增进 人的幸福联系起来，使道德行为有坚实的心理基础。 9 二品格教育的主要内容 ( - - ) 以核心价值观作为品格教育的主要内容 价值的表现形态有物质价值和精神价值。其中精神价值包括知识价值、道德价值、审 美价值三种形式，即真、善、美的价值。所谓道德价值，概括地说，就是善的价值，是高 尚的道德行为、优秀的道德品质和崇高的道德理想所产生的一种精神价值。里考纳指出， 道德价值可分为普遍的道德价值和非普遍的道德价值。公正待人、尊重他人的生存、自由 和平等，这些肯定人类价值和尊严的价值属于普遍的道德价值，而宗教信仰为各特殊的群 体所认可，属于非普遍的道德价值。普遍的道德价值即核心价值观，它对所有人都有约束 力，学校应当向学生传授普遍的道德价值，。 核心价值观，对于社会而言表现为维系社会正常交往的最基本最必不可少的道德规 范，对于个人而言表现为做人的最基本最必不可少的道德品质。在道德价值体系中，它具 有自己独特的性质。 核心价值观的普世性。道德是有阶级性的，正如马克思所说，无产阶级有无产阶级的 道德，资产阶级有资产阶级的道德。在人类漫长的历史发展进程中，各国形成了差别很大 的文化背景和民族心理，但人类所推崇的美德，如“正义”、“仁慈”、“尊重”、“责任”、“诚 实”等则为大家所公认。他们本身较少具有意识形态特征，更多地作为人之为人的内在规 定性。在时间中它们绵延不绝，世代承袭，在空间中它们为不同社会集团、不同民族共同 承认，它们是全人类的语言与财富。承认了美德的客观存在，其实就是承认了核心价值观 的普世性。在价值多元的当今社会，道德教育不知何去何从。教什么、传授谁的价值观等 问题，成为困扰学校道德教育的主要方面。品格教育对此鲜明地提出，承认价值多元，尊 重价值多元，并不能否认社会公认的核心价值观的存在。社会无论怎样发展，仍有值得人 们普遍崇尚的美德。它们的存在，不仅有益于人类本身的稳定发展，而且对于人本身的成 长都是有益的。 核心价值观的基础性。核心价值观作为人类长期历史发展后所积淀的对善的追求的精 华，是个体和社会发展的基本需要，是人之为人的根本所在，是社会公共生活的一般内在 规定性。它是维护社会秩序的平衡杠杆，是提高个体生活质量的重要保证。核心价值观相 对于道德信仰来说，是道德层次中较低的道德要求。基础教育阶段旨在培养全面发展的人， 塑造品格完善的人，为将来的人生道路打下良好的基础。以核心价值观为内容的品格教育， 在小学阶段，应注重基本行为习惯的养成，特别是文明礼仪方面的约束和教育。在初中阶 段和高中阶段，应注重对核心价值观的认同和践行。长期以来，我们的道德教育呈现出一 种奇怪的现象：对小学生进行共产主义教育，对中学生进行社会主义教育，对大学生进行 公德教育。要保证道德教育的实效性，就必须改变这种有违道德生长规律的道德教育倒置 现象，应当把最基本的核心价值观作为中小学道德教育的重要内容。 核心价值观在人的现实生活中具有两种功能：其一，对于社会而言，核心价值观是社 会成员对于社会交往最基本规则的共识，它使社会获得最基本的交往秩序，能够稳定、和 谐、有序的发展。其二，对于个体而言，核心价值观体现了一个人对于善的追求，它使人 的内心生活趋于圆满，获得充实的精神力量，进而以乐观、积极的态度面对生活。 由此可见，把核心价值观作为品格教育的内容，可以促进个体的社会化，使之将来更 好地适应社会、服务社会；另一方面，可以促进个体形成健康积极的心态，使之将来能够 从容面对人生的变故。这恰恰也是基础教育阶段教育的真正目的所在。 ( 二) 品格教育内容的继承与借鉴 1 品格教育内容的历史继承 ( 1 ) 我国古代的品格教育内容 中国自古以来就非常重视道德教育对人的品格的培养。大学指出，“自天子以至 于庶人，壹是皆以修身为本”。“修身”在一定意义上就是个人品格的养成教育。儒家文 化在中国古代的意识形态中一直占据统治地位，其中，关于道德教育的内容也多以德目的 形式表现出来。 孔子的“仁”是包罗从德的最高观念到一般道德规范的范畴，几乎包含了一切优秀的 道德品质，从这个含义上说，孔子所谓的“仁”就是品格。把“恭、宽、信、敏、惠”看 作仁的具体内容，也就是作为品格内容的核心价值观他指出，“能行五者于天下，为仁 矣”( 论语阳货) ，认为孝悌是为仁之本，忠恕是为仁之道。如何俄一个完善的人， 成为具有高尚品格的“君子”，进而成为具有完美理想人格的“圣贤”，是孔子自始至终 的理想。与孔子的“仁”相比，孟子将仁、义并称，明显地提高了“义”的重要性。他从 “性善论”出发，指出人皆有“恻隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心”，这些是形 成“仁义礼智”四种核心价值观的基础，论证了人的品格修养不仅必要，而且可能。经过 后天的努力，“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”( 盂子公孙丑上) ，这 些品格就会发扬光大。 在儒家道德的发展中，仁、义、礼、智是四种主要的核心价值观，贯穿于整个中国传 统道德教育的发展之中，其中“仁”是基础，其它诸德都是“仁”的运作与体现。可以说， 仁、义、礼、智就是“中国四德”，它与理智、正义、节制、勇敢的“希腊四德”形成对 照，体现了不同的民族精神。以孔子为代表的儒家思想，在汉朝武帝即位之后得到了重视， 董伸舒将其系统化为“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、 1 1 礼、智、信”，作为维护封建统治秩序的道德原则和道德规范，成为传统道德教育的主要 内容。 ( 2 ) 整理传统道德教育中的品格教育内容 所谓中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响、可以继承并得到 不断创新发展，有益于当今和下一代的优秀道德遗产。我国有着悠久而丰富的道德教育传 统和道德文化，批判地继承传统道德教育的遗产，利用传统道德教育资源，是当今开展道 德教育的必经途径。传统道德教育是现行学校德育之源，处于基础地位。对此，可从以下 两方面来认识。一方面是道德发展的继承性决定的。就道德发展来看，前一个社会形态的 道德影响下一个社会形态的道德，下一个社会历史阶段的道德凝聚着上一社会历史阶段的 道德成果。另一方面，从现行学校道德教育内容与传统道德教育的内容相对照来看，现行 学校德育内容及中小学生守则、日常行为规范的要求，都能在传统美德中找到渊源，也是 传统道德教育所提倡的。值得注意地是，进行传统道德教育，一定要以现代的眼光去理解， 在认真分析所包含道德内容对当今社会道德的启示的基础之上，将传统美德与现代道德体 系结合起来，促进青少年学生品德的健康发展。 1 9 9 3 年，中共中央制定了关于中国教育改革与发展纲要，1 9 9 4 年，中共中央颁布 了爱国主义教育实施纲要和关于进一步加强和改进学校德育工作若干意见两个文 件，1 9 9 5 年颁布了中华人民共和国教育法，这些法律法规都对继承和发扬中华民族优 秀文化传统，做出了明确的规定。新世纪伊始，中共中央颁布的公民道德建设实施纲要 ( 2 0 0 1 ) 和中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见 ( 2 0 0 4 ) 指出，中华民族的传统美德是构建德目体系的重要资源。在中央和各级教育部门 的重视下，全国教育界投入很大的精力对中华传统美德进行整理工作，已经出现了很多优 秀成果。他们通过研究课题、编写教材、建立网站等各种形式，在中小学和社会广泛开展 传统美德教育。 1 9 9 3 年，为了落实中共中央关于中国教育改革与发展纲要的精神，教育部具体组 织，罗国杰教授担任主编，集中了全国著名的学者，用两年的时间编辑出版了中国传统 道德巨著，包括名言卷、修养卷、德行卷、理论卷、规范卷等系列，并要求在此基础上， 编写各级各类学校的道德教育用书。为此，1 9 9 7 年，国家教育部专门组织力量，由贺允清 教授主持编写了中国传统道德的小学和中学读本。该书采用连环画讲故事的方法，将 传统美德以小学生喜闻乐见的浅显形式呈现出来，使他们在娱乐的同时也受n t 美德熏 陶。本书以中高年级的小学生和初中学生为主要对象，德目排列从学生熟悉的身边事物开 始，体现了由浅入深、由近及远的儿童道德发展的心理特点。每条德目前写有导语，告诉 学生该德目讲的什么道理和应该怎样做。每个故事的结尾用一句话概括出主题，把该故事 体现的道德精神和今天应该怎样做结合起来，帮助学生加强理解和学习。 其中，中国传统道德小学读本德目： 1 孝敬父母2 尊师敬老3 友爱助人4 谦恭礼让 5 诚实守信 6 勤劳勇敢7 俭约爱物 8 见利思义9 勤奋苦读 1 0 热爱祖国 1 1 奉公守法1 2 坚守气节1 3 砺志自强 1 4 严己宽人1 5 自律改过 中国传统道德中学读本德目： 1 父慈子孝2 兄友弟恭 3 夫妻爱敬4 尊老爱幼5 勤学苦读 6 志学博学7 尊师重道8 交友相益9 乐群利群 1 0 人和为贵 n 敬业克勤1 2 克俭爱物 1 3 公私之辩1 4 义利之辨1 5 制欲导欲 1 6 仁爱爱人1 7 公忠为国1 8 胸怀天下1 9 修身为本2 0 诚信守约 2 1