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圣玉杰：卡西尔艺术论研究 中文摘要 恩斯特卡西尔( e r n s tc a s s i r e r1 8 7 4 1 9 4 5 年) 作为二十世纪一位伟大的 哲学家、美学家，其思想博大而精深。后入对他的研究颇多，我国很多学者也从各 个不同视角对他的思想进行了评述和研究。本文主要通过对卡西尔艺术论进行梳理 和深入研究，以求对其艺术论有个系统的建构和认识。全文共分为三章： 第一章：概述卡西尔艺术论的哲学基础人类文化符号哲学。 第二章：具体论述卡西尔的艺术思想。卡西尔认为神话不仅在时间上最早出现， 而且是所有文化符号形成的源头，因此，艺术也起源于神话。虽然艺术在发展过程 中逐渐摆脱了神话的束缚，确立了独立自主的地位，但是在艺术中始终蕴含着神话 的因子。既然艺术成为了独立的文化符号，它也应该有自己的本质。在论述艺术本 质之前，卡西尔首先批判了传统的一些理论派别关于艺术本质的论断，诸如模仿说、 情感表现说等。同时，他也把这些理论中的合理性因素融入了自己的理论之中。卡 西尔认为在艺术中积极多样的动态的情感和想象都不可缺少，但是只有情感和想象 还不能称之为真正的艺术，情感和想象都必须要赋予外形。构形是艺术本质的中心。 所以可以将卡西尔的艺术本质论归纳为动态生命情感的形式化。卡西豕非常强调艺 术强化照亮人类心智之自由的审美教育价值功能。从某种程度上说，艺术功能也能 够深化艺术本质。在这章中，还论述了艺术发展的内在动力，卡西尔认为艺术之所 以能够发展，在于其内部传统力量与创新力量之间的矛盾冲突斗争，j 下是这两种力 量辩证的对立斗争推动着艺术的发展。 第三章：通过对卡西尔艺术论的研究论述，挖掘其艺术论思想所蕴涵的合理价 值，同时对其艺术论思想中所存在的局限和不足进行辩证地分析。卡西尔艺术论思 想的价值在于肯定了艺术的主体性、强调了艺术中的能动性作用、努力举持感性与 理性的辨证统一等方面。局限与不足主要包括其思想的先验唯心性、忽视了物质生 产活动在艺术中的作用、过于强调艺术的形式，有形式主义的倾向等方面。 关键词：卡西尔；文化符号；艺术；符号论美学；形式 a b s t r a c t e r n s tc a s s i r e r ( 18 7 4 - 19 4 5 ) ，ag r e a tp h i l o s o p h e ra n de s t h e t i c i a ni nt w e n t i e t hc e n t u r y , h a sab r o a da n dd e e pt h o u g h t n o w a d a y sm a n yp e o p l ep a ya t t e n t i o nt ot h es t u d yo fh i m ， a n dm a n yc h i n e s es c h o l a r sa l s om a k eac o m m e n ta n ds t u d yo nh i st h o u g h t sf r o m d i f f e r e n tp e r s p e c t i v e s t h i sa r t i c l ea i m st oh a v eas y s t e m i cu n d e r s t a n d i n go nt h ea r to f c a s s i r e rb yc a r d i n ga n ds t u d y t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s ： c h a p t e ri ：s u m m a r i z et h ep h i l o s o p h i cb a s i so fc a s s i r e r sa r t i s t i ct h e o r y t h e p h i l o s o p h yo f h u m a nc u l t u r a ls y m b o l s c h a p t e ri i ：s t a t et h ea r to fc a s s i r e r s i d e a ss p e c i f i c a l l y c a s s i r e rt h o u g h tt h em y t h n o to n l ya p p e a r e d 垂r s t ，b u ta l s oi st h es o u r c eo ft h ef o r m a t i o no fa l lc u l t u r a ls y m b o l s ， t h e r e f o r e ，t h ea r to r i g i n a t e df r o mt h em y t h w h i l et h ea r ti nt h ed e v e l o p m e n tp r o c e s si s g r a d u a l l yf r e e di t s e l ff r o mt h es h a c k l e so f t h em y t h ，e s t a b l i s h e da l li n d e p e n d e n tp o s i t i o n ， b u ta nh a sa l w a y sc o n t a i n st h em y t hf a c t o r s i n c et h ea r th a sb e c o m et h ei n d e p e n d e n t c u l t u r a ls y m b o l s ，i ts h o u l d h a v e i t so w n n a t u r e i nt h ed i s c u s s i o nb e f o r et h en a t u r eo fa r t ， c a s s i r e rf i r s tm a k eac r i t i c i s mo ft h et r a d i t i o n a lt h e o r e t i c a le x p o s i t i o no ft h en a t u r eo fa r t p a r t i e s ，s u c ha st h e o r yo fi m i t a t i o n ，t h e o r yo fe m o t i o n a le x p r e s s i o n m e a n w h i l e ，h ea l s o p u ts o m e t h i n gr e a s o n a b l eo ft h e s et h e o r i e si n t oh i so w nt h e o r y c a s s i r e rt h o u g h tt h a tt h e d i v e r s i t yi nt h ea r t si nap o s i t i v ed y n a m i co fe m o t i o na n di m a g i n a t i o na lei n d i s p e n s a b l e ， b u to n l yt h ef e e l i n g sa n di m a g i n a t i o na l s oc a l ln o tb ec a l l e dat r u ea r t ，a st h ee m o t i o na n d i m a g i n a t i o nm u s tb eg i v e nt h ea p p e a r a n c e c o n f i g u r a t i o ni st h ec o r eo f t h en a t u r eo fa r t t h e r e f o r e ，t h ea r tc a nb ed i v i d e di n t od y n a m i cn a t u r eo fl i f ea n de m o t i o no ft h ef o r m a l c a s s i r e rm a d eag r e a te m p h a s i so nt h ee d u c a t i o n a lv a l u eo ft h ea e s t h e t i cf u n c t i o nt h a tt h e a r tc a ng i v et h ef r e e d o mt ot h ei n s i d eo fh u m a n sh e a r t t os o m ee x t e n t ，t h ev a l u ea l s o c o u l dd e e p e nt h ea r t i s t i cn a t u r e i nt h i sc h a p t e r ，ia l s od i s c u s s e st h ea r t i s t i cd e v e l o p m e n t o ft h ei n t e r n a ld r i v i n gf o r c e c a s s i r e rt h o u g h tt h a tt h er e a s o no ft h ed e v e l o p m e n to ft h e 圣玉杰：卡两尔艺术论研究 3 a r ti st h et r a d i t i o n a l p o w e rs t r u g g l eb e t w e e nt h ec o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t si ni t s s t r e n g t ha n di n n o v a t i o n i ti st h e s et w oo p p o s i n gf o r c e ss t r u g g l et op r o m o t ead i a l e c t i c a l t h ea r t s c h a p t e ri i i ：t or e q u i r et h er e a s o n a b l ev a l u eo ft h ea r tb yt h er e s e a r c ho nc a s s i r e r s a r t i s t i ct h e o r y , w h i l ea n a l y s i si t s s h o r t a g ed i a l e c t i c a l l y c a s s i r e r sa r t i s t i c - v a l u ei s c e r t a i n l yt oa f f i r mt h es u b j e c to fa r t ，e m p h a s i z et h er o l eo fa r ti nt h ei n i t i a t i v e ，e f f o r t st o a d h e r et ot h ed i a l e c t i c a lu n i t yo fe m o t i o n a la n dr a t i o n a l a s p e c t s l i m i t a t i o n sa n d i n a d e q u a c i e so ft h em a i ni d e a si so ft r a n s c e n d e n t a li d e a l i s m ，i n c l u d i n gt h e i rn a t u r e ， i g n o r a n tt h em a t e r i a lp r o d u c t i o na c t i v i t i e si nt h er o l eo fa r t ，e m p h a s i so na r tf o r m st o o m u c h ，s u c ha st h et e n d e n c yt of o r m a l i s m k e yw o r d s ：c a s s i r e r ；c u l t u r a ls y m b o l s ；a r t ；s y m b o l i ca e s t h e t i c s ；f o r m 圣玉杰：卡两尔艺术论研究 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导f 独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：盔知奠l 签字r 期：妒汐年莎月多1 3 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 粼姗躲兹办基 翩躲万彳姘 签字同期：矽d 年占月多日签字日期：勿秒年多月弓r 4 一 扬州人学硕十学位论文 引言 德国哲学家恩斯特卡西尔( e r n s tc a s s i r e r1 8 7 4 1 9 4 5 年) 是西方学术界 公认的二十世纪最重要的哲学家之一。在西方影响广泛的在世哲学家文库中， 将他与爱因斯坦、罗素、杜威等名家相提并论，并专门编成一本近千页的卡西尔 的哲学( 1 9 4 9 年纽约第一版) 作为该文库的第六卷，在扉页上将其誉为“当代哲 学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”。 1 8 7 4 年7 月2 8 日，卡西尔出生于德国一个犹太商人家庭，早年曾在柏林大学、 莱比锡大学和海德堡大学学习，他所学知识广泛，涉及哲学、数学、生物学、文学 等学科，这也为其以后学术研究奠定了雄厚的基础。1 9 1 9 年起卡西尔担任汉堡大学 教授，1 9 3 0 年就任汉堡大学校长。在汉堡时期，卡西尔逐渐创立了自己的独具特色 的“文化哲学体系”。1 9 3 3 年，希特勒上台，实行反犹排犹的政策，为此卡西尔被 迫离丌德国，流亡他乡。流亡期问，卡西尔曾任教于英国牛津大学、瑞典哥德堡大 学、美国耶鲁大学和哥伦比亚大学。1 9 4 5 年在哥伦比亚大学病逝。卡西尔一生著述 达一百二十多种，是一个具有丌创性的哲学家，其著作所涉猎的内容广泛，如哲学 史、神话、语言、艺术、心理学、政治哲学等，所以他被称为是“具有百科全书知 识的一位学者”。 卡西尔不仅是一位学者，更是一位伟大的哲学家，他丌创了人类文化符号 哲学。卡西尔的思想对后世产生了深远的影响。如苏珊朗格的文艺符号学理论正 是在继承、发展了卡西尔的艺术符号论基础之上才得以提出并确立的。从卡西尔到 苏珊朗格，艺术符号论在美国乃至世界产生了巨大的反响，人们通常也将他们的 思想并提为“卡西尔朗格符号学”。卡西尔在人类文化符号哲学方面的 著作主要有：语言与神话( 1 9 2 5 年) ，符号形式的哲学( 三卷集，1 9 2 3 一1 9 2 9 年) ，人文科学的逻辑( 1 9 4 2 年) ，人论人类文化哲学导引( 1 9 4 4 年) ，国 家的神话( 1 9 4 6 年) ，符号神话文化( 1 9 7 9 年) 。 随着我国改革丌放，大量西方学术思想著作被翻译进来，学习研究西方学术思 函参见( 德】恩斯特卡两尔：人论，中译本序，l i | 1 5 几译，i ：海：i ：海译文版祉，1 9 8 5 年版。 圣玉杰：卡两尔艺术论研究 兰 想的浪潮高涨起来。在这种社会学术大背景下，卡西尔的一些学术著作也陆续被翻 译进来。甘阳翻译的第一部卡西尔的著作人论人类文化哲学导引于1 9 8 5 年在上海译文出版社出版以后，引起了我国学者的极大兴趣。卡西尔及其文化哲学 思想受到了高度评价。此后，卡西尔的另一些著作也被翻译出版了，诸如启蒙哲 学( 1 9 8 8 铋、语言与神话( 1 9 8 8 年) 、符号神话文化( 1 9 8 8 年) 、人文 科学的逻辑( 1 9 9 1 年) 、神话思维( 1 9 9 2 年) 、卢梭康德歌德( 1 9 9 2 年) 、 国家的神话( 1 9 9 8 年) 等。 随着对卡西尔理论著作的译介，国内学界也逐渐开始注重研究卡西尔的哲学美 学思想，不过从现有的资料来看，研究卡西尔的学术论文虽有不少，但在权威期刊 发表的和具有影响力的并不多，而研究专著到目前为止则只有三部：第一部是1 9 9 0 年出版的刘大基所著人类文化及生命形式：卡西勒、朗格研究，这也是国内第 一部研究卡西尔符号形式哲学的专著，这部著作对卡西尔语言哲学、神话宗教 哲学、科学哲学有着较为详细深入地研究，但是对卡西尔艺术方面的研究论述却几 乎未曾涉及。第二部是1 9 9 2 年出版的程伟礼、邓雪兰所著人类心智成长的史诗 卡西尔的( 人论) ，这部著作只是对人论和卡西尔的思想进行了一个梳理 和介绍，大致相当于人论的导读。第三部是2 0 0 8 年出版的谢冬冰所著表现 性的符号形式“卡西尔一朗格美学”的一种解读，在这部著作中作者对卡西 尔的艺术本质特征也有所阐述，这一点值得借鉴，但作者既没有对卡西尔艺术论作 更为详尽地论述，更没有对卡西尔的艺术论体系进行整体把握。 总的来说，目前的研究现状是：研究卡西尔艺术方面的论文著作大多数只是介 绍性的，而且没能对其艺术符号论做出体系性的研究。虽然在卡西尔的众多著作中 没有一部艺术专著，但是他对艺术问题是很重视的。在卡西尔的著作中论述艺术的 文字随处可见，分布甚为广泛，所论及的艺术问题可以说包括了艺术的各个方面。 在卡西尔的著作中艺术问题占有重要的地位，而且他对艺术的论述也不乏体系性。 在此有必要说明的是，卡西尔的艺术是个大的艺术范畴，不仅包括音乐、雕塑、绘 画、建筑，还包括文学、美学。本文旨在从卡西尔艺术的哲学基础、艺术的起源、 艺术的本质、艺术的功能以及艺术的发展及其艺术论思想的价值和局限等方面对其 艺术论进行全面地梳理研究，以完成艺术论的体系性建构。 6 一 扬州人学硕十学位论文 第一章艺术论的哲学基础人类文化符号哲学 我们知道，康德理性批判哲学的内容只是局限于自然科学。而卡西尔在继承康 德理性批判的基础上，将批判的范围由自然科学扩大到了人文和社会科学领域，革 新发展了康德的批判哲学，从而建立起了自己的“文化哲学体系”。他的文化哲学 不仅包括自然科学和人文科学，而且还力图为整个人类文化活动提供一种哲学基 础。人类文化活动是以人创造符号，使用符号，并以各种文化符号来确证展示为表 征的，诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，这些符号构建了“人性”的 圆周，而且，在这些文化符号中，流溢闪烁着人类符号思维的智慧之光。也j 下是人 所具有的符号思维和人所创造的文化符号相互作用、辩证发展，才得以确立了符号 的人。符号的人不仅具有符号思维和创造符号的能力，而且其本身从某种意义上说 就是一个符号。因此，卡西尔认为应将人定义为“符号的动物”。 第一节人类文化符号哲学简述 在古希腊哲学产生以前，人们对自身以及对其创造物的解释都是借助于一种外 在的神话的力量。他们认为天体的运行、四季的变换、昼夜的更替等自然现象都是 由一种外在于、超越自身的力量所统辖控制。一种神话的力量统治规范着人的行为， 给人的行为道德立法。甚至当人在面对自己的创造物时，创造物也显得是异常神秘 的了。人们认为自己双手创造的作品也是神所创造的，神所赐予的，是神将此物带 到人间，并教会人去使用。此时，人之创造物反而凌驾于人之上，变得神圣而神秘 了。创造物也具有了神的力量，成为了人们祭拜祈福的对象。人面对自己所创造的 理性工具时，更是觉得不可思议，认为这是自己所无法企及的，比如语言和文字， 人们认为这只有神才能创造使用，因此，语言文字也同时代表、执行着神的意志。 对人的活动神话式的解释是不确定的，是杂乱无章的，是飘忽不定的，因而迫 切需要一种对存在的确定的统一的合理解释。希腊哲学的纯粹思维的解释满足了这 一要求，“因为只有在思想中，人类才能挣脱其个体性的枷锁。人类才不再追随他自 圣玉杰：卡两尔艺术论研究二 己的主观见解，而充分地领悟那普遍的和神奇的东西。一种法则( 世界的) 取代 了个人的一己之见”。这一种法则即是处于古希腊哲学核心地位的“逻各斯”。 即使在以后世代的哲学发展中，逻各斯也无法被抛弃，而且成为各哲学派别的一个 不可动摇的法则，正如卡西尔所说：“自从这种观念扩展到各个希腊哲学学派以来， 关于实存的一切认知都在一定程度上被逻各斯这一基本概念所限定因此也 为最广义的逻辑所限定。即使在哲学的支配地位动摇后，人们尝试从哲学所无 法达到的领域去寻找普遍与神性时，这一方向仍不可逆转。 逻各斯成为了解 释人及人的活动的基本工具概念，而在这一概念统摄下的人则可以定义为“人是一 个对理性问题能给予理性回答的存在物”固。 中世纪时期，基督教占据了统治地位，它认为人本身所具有的“理性 不能够 引导人类达到澄明、智慧的境地。人只有在神性之光的照亮启示下才能认识自己， 认知真理，才能获得神的真正理性。基督教是反对古希腊理智主义的，但是逻各斯 概念已经根深于基督教传统之中了，所以基督教也不愿陷入纯粹的非理性主义之中。 这样人徘徊于理性与非理性之间，处于一片混沌之中。为了解决这一难题，基督教 给出了答案信仰，基督教认为只有信仰，人爿。能到达真理理智之境。信仰上帝， 才能得到上帝的赐予丁才能在上帝的指引启示下通向真理的澄明之路。依照基督教 的理论，人是由上帝创造，人因犯了原罪而堕落了，只有上帝才能拯救人类。卡西 尔认为，人的原罪不可能被说明，因为它不是由任何自然原因所造成或必然导致的， 而是上帝的旨意，上帝又是处于最高位，万能神圣的，他可以随心所欲地施予，也 可以随心所欲地拒绝，人在上帝面前则无能为力。宗教并不打算阐明人的起源与本 质的真相，而只会加强人之本性的神秘，所以说宗教是一种荒谬的逻辑，人在其中 不可能找寻到自我的本质，如果人是宗教的动物，那也许只有上帝明晓人的本质， 而对人自己来说，其本性则将会沦为不可思议的了。 随着近代科学的发展，基督教这- 9 秘的堡垒被摧毁了。数理自然科学的发展 ( 德) 恩斯特卡两尔：人义科学的逻辑，沉晖、海j p 、叶舟译，冯俊校，北京：中周人民人学i l ：版社， 1 9 9 1 年版，第3 6 页。 ( 德) 恩斯特卡两尔：人文科学的逻辑，沉晖、海平、叶舟译，冯俊校，北京：中因人民人学j f ；版社， 1 9 9 1 年版，第3 6 页。 ( 德) 恩斯特卡西尔：人论，f l 。期译，上海：上海译文出版社，1 9 8 5 年版，第9 页。 墨 扬州人。学硕十学位论文 将人带回了理性认识的观念世界，这种理性认识以数学理性为新特质。数学理性成 为解释一切的法则，从而摒弃了基督教所认为的高下之分、上界与下界之别。世间 一切都可以用数学解释，数学理性不需要任何支撑，它完全是自主的。从笛卡尔到 莱布尼茨，数学理性得到不断地发展提高。自然宇宙、人类活动，世间万物都可以 为数学所认识解释。伦理的、情感的、爱的、道德的，都可以归之于数学理论。数 学理论也成为认识人，解释人的新的理论，是对人的问题的一种数学理性的解释，“数 学理性是人与宇宙之间的纽带，它使得我们能够自由地从一端通向另一端。数学理 性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的钥匙”，也即是人被定义为了数学理性的存在 物。 当数学理性思维占据主导地位的时候，一种新的力量丌始出现了，那就是达尔 文的生物进化学说，至此“生物学思想取得了高于数学思想的地位”。从哲学层面看， 关于进化之说，亚罩斯多德就曾经提出过，不过亚早斯多德的进化说和近代进化观 之间有着巨大区别，亚里士多德给予的是形式的解释，近代人则是从质料上进行解 释的。亚里斯多德认为质料是偶然的、不确定的，只有形式才能解答生命的终极因， 这是一个形而上的解释。达尔文则反其道而行，他认为只有根据质料因才能够去理 解有机界的构成。依据达尔文的学说，人可以被定义为一种较高种属的动物，表面 看来这一定义将人的生命和人类文化两者都囊括其中了，其实不然，因为人及其文 化活动并非与蚕吐蚕丝或蜜蜂筑巢的生物本能等同，所以生物进化学说在解释人及 人的文化活动时就势必会产生无法解说的问题。 在以后的发展中，对人及其活动的解释出现了多种理论。研究者们根据各自的 理论推论出不同人的解释。如尼采推崇权利意志、弗洛伊德突出性本能等，“每一 种理论都成了一张普罗克拉斯蒂的铁床，在这张床上，经验事实被削足适履地塞进 某一事先想好了的模式之中”圆。在卡西尔看来，这种种论断都是彻底的经验主义、 武断的假设。如果说形而上学、神学、数学、生物学对人的思考还有一个统一的方 向，还具有领导权并且规定了研究的路线的话，而那些企图从某一方面证明人类本 嘭( 德) 恩斯特卡两尔：人论，”阳译，j ：海：i ：海译文j l ；版礼，1 9 8 5 年版，第2 2 。爽。 。【德】恩斯特卡西尔：人论，廿橱1 译， ：海：! ：海译文j i i 版4 1 ：，1 9 8 5 年版，第2 8 负。 圣玉杰：卡西尔艺术论研究! 性的统一性和同质性的理论，则都失去了理智中心，都将使我们的思想陷入无政府 状念。卡西尔认为神学家、经济学家、政治学家、社会学家、心理学家等对人的认 识解释只是从各自的特殊方面进行的，缺乏统一的权威性和普遍承认的科学原则， 都是各自为政。并且在研究中，渗透着研究者个人气质因素，在很大程度上缺失了 客观性，他说：“欲望人人有之，每一位作者似乎归根到底都是被他自己关于人类 生活的概念和评价所引导的。”卡西尔认为这种种解释使得对人的认识理解陷入了 混乱的状态。在人类历史的进程中，我们获得了丰富的知识材料，具有了强有力的 分析能力，然而缺少一种组织综合这丰富材料的方法。我们如何才能将这丰富的事 实的财富转化为真j 下思想的财富，这是亟待解决的问题。卡西尔说：“除非我们成 功地找到了引导我们走出迷宫的指路明灯，我们就不可能对人类文化的一般特性具 有真知灼见，我们就仍然会在一大堆似乎缺少一切概念的统一性的、互不相干的材 料中迷失方向。”国在不断寻求中，卡西尔解决了这一难题，他找到了这“指路明灯” 文化符号。卡西尔企图用文化符号统摄综合这杂乱的一切，从而走出人性诠释 的迷宫。与此同时，卡西尔也没有忽略旧的有效的研究方法，而是将它们加以区分 利用，他晚：“我们必须考察所有可以得到的经验证据，并且利用所有内省的方法、 生物学的观察，以及历史的探究方法。这些旧方法并不是要排除，而是被引向一个 新的理智中心，而且从此以后被从一种新的角度看待了。”正是因为卡西尔批判吸 收了前人的经验理论精华，并注入于自己的理论体系之中，才使得其符号哲学更具 有包容性与独特魅力。 卡西尔吸收改进了康德的哲学观，就如他自己所说的那样，他把“理性的批判 转变成文化的批判”。康德放弃了对存在、物自体的研究，而转向对认识客体方式 的探究。康德认为哲学应该从研究存在、本体转向对主体、对主体思维认识客体的 方式进行研究，一切知识都是主体认知方式所建构的，由此强调了主体的能动作用。 而这种主体思维的认知建构能力又是先天具有的，换句话说，人先天具有认知构建 客体的能力，这就是康德的先验哲学，也是康德所谓的“哥自尼式的革命”。卡西 山( 德) 思斯特卡两尔：人论，1 1 刚译， 圆( 德) 恩斯特卡两尔：人论，l l | ；几详， 雹( 德) 恩斯特卡两尔：人论，”刚译， i ：海：i ：海译文j i j 版卡l ：，1 9 8 5 年版，第2 9 页。 i - 海：i - 海详文版 l ：，1 9 8 5 年版，第3 0 页。 i ：海：k 海译义j l ；版j ! i = ，1 9 8 5 年版，第8 7 页。 1 0 扬州人学硕十学何论文 _ - _ _ _ _ _ - 。_ _ 。- 。- 。- _ _ - - - _ - 。- - _ _ _ _ _ _ - _ 。_ _ _ _ _ - - _ 。- 。- _ 。_ _ _ _ - 一_ _ _ _ _ - 。- 。_ 。_ 。- _ _ _ _ - _ _ _ 。_ 。_ _ - _ - - _ - _ _ - _ _ _ _ 一 尔对康德这一哲学基础表示认同，不过他同时强调康德的认识范围过于狭窄了，认 识范围需要从自然科学扩大到丰富多彩的人的文化活动领域，人的精神文化活动领 域也应该是理性批判的范围。他说：“康德曾经为了为自然科学进行了结构分析， 然而，他未能力求给人文科学以类似于他对自然科学所作的同样意义的结构分 析。幸西尔认为这只是历史的或偶然的限制，是当时科学研究水平的限制，而不 是批判哲学本身的限制。他确信批判哲学能够解释人文科学，这也是卡西尔人文科 学研究的哲学支撑。康德哲学虽然强调主体思维对客体的建构，但是“理性的普遍 性是不会为康德的批判哲学所动摇的，相反，普遍理性将被确认并在一新的基础上 而被确证 。康德严格地区分了“理性知识”与“知性知识”。知性知识是人对客 体构建所获得的认知，而理性知识只能在知性知识中才能找到。卡西尔认为康德哲 学思想的运用应该突破逻辑学、科学、伦理学的范围而扩大到其他思维、判断、理 解的领域，甚至“可以用于人类心灵用以把握整体之宇宙的情感上，诸如神话、 语言、艺术等文化符号领域，这些符号体系也是主体思维对客体积极认知建构的成 果，是我们经验、情感、思想等主观情志的客观化，而不是对现有自然现象的模仿， “它们乃我们通达客观性之路途上的不同客栈和栖息点”。各种特殊符号也有其 内在法则，它们不再被认为是被他物所照亮，也不是另外一种文化符号的附庸和从 属，其自身就具有光源，具有自律、独立自主性。哲学也不再去追寻现象之外的东 西，而是专注于研究现象本身的多样性、充实性及其差异性。 卡西尔也同时强调，虽然文化符号各有差异，但是“这些符号之体系不要仅仅 被理解为和解释为趋于多种不同方向而且弥散于我们精神生活领域的人类心灵的 简单表露”，它们具有一种内在的统一，这种统一是功能性的统一，而非实体性 统一。这种功能的统一就是各种文化符号都旨在为建立一个人性世界而服务，它们 是人性世界进程道路上不同阶段的单程碑。在卡西尔的理论中，人性世界的总里程 ( 德】恩斯特卡两尔：人文科学的逻辑，沉晖、海、i i 、叶舟译，冯俊校，北京：中国人民人学j | ：版社， 1 9 9 1 年版，第5 l 贞。 。( 德】恩斯特卡两尔：人文科学的逻辑，沉晖、海，f 、州舟译，冯俊校，北京：中国人民人学j j 版 t ， 1 9 9 1 年版，第5 4 负。 4 ( 德】恩斯特卡两尔：符i ，i 神话文化，李小兵译，北京：东方 i ；版j l ：，1 9 8 8 年版，第1 1 4 页。 健( 德】思斯特卡两尔：符0 神话文化，李小兵译，北京：东方j l j 版祉，1 9 8 8 年版，第2 3 页。 圣玉杰：卡两尔艺术论研究旦 碑包括神话、语言、艺术、宗教、历史与科学。他认为，人性世界之源是神话，而 作为人性世界中一个阶段的语言则是与神话密切相关，不可分离，所以卡西尔有时 也将神话与语言同时并提。神话与语言之后便是艺术等其他文化符号，它们共同建 构了整个人性世界之塔，同时他把每一种文化形式都看做是符号形式。卡西尔讵是 沿着这一哲学道路论证了他的文化符号学说，他说：“现象的充实性之所以能为人 类心灵所领悟，乃由于它拥有一种在其自身中的自我分化的能力。当它遇到每一新 问题时，他都构造了一种新的领悟方式。就此而论，一种符号形式哲学可以保 持其统一性和普遍性的资格，而这是独断的形而上学形式所必须放弃的。符号形式 哲学不仅能把我们关于世界的诸多认识方式和方向统一起来，而且除此而外，它还 能对领悟世界的每个尝试和人类心灵对世界所能做做出的每一分析予以评估，以及 对其各种真实特征予以理解。正是通过这种方式，客观性的问题才会充分地显示出 来；从这种意义上去理解，客观性问题就不仅包含了自然世界，而且也包含了人文 世界。”卡西尔这一总结性的精彩论述，弥合了主客观对立的逻辑矛盾，阐明了文 化符号形式哲学何以可能性及其认识客观世界的重大功能作用，这也是各种特殊文 化符号得以阐释的哲学基石。 第二节符号与信号之辨 卡西尔认为面对人类文化的丰富多样性，理性已经无法全面概括了，但这并不 是说理性可以被抛而弃之，理性并没有失去它的力量，“理性能力确实是一切人类 活动的固有特性 罾，这一点是无法动摇的。但用理性概括人类文化活动又具有不 充分性，面对这一问题，卡西尔在杂乱无章的材料事实中，终于找到了能够概括人 性之本的“符号”。他认为符号、符号化的思维和符号化的行为都是人类生活中最 具有代表性的特征，所有文化形式都是符号形式。符号也将理性世界和人文世界统 统纳入了其中。 ( 德) 恩斯特卡两尔：人文科学的逻辑，沉晖、海甲、叶舟译，冯俊校，北京：中国人民人学 l ；版 f ：， 1 9 9 1 年版，第5 5 页。 霉( 德j 恩斯特卡两尔：人论，甘阳译，上海：上海译文出版社，1 9 8 5 年版，第3 4 页。 里 扬州人学硕十学位论文 卡西尔将人定义为“符号的动物”，在他看来，人和动物的本质区别就是动物 只会使用信号，而人则会创造建构使用符号。当动物仅仅活动于感受器系统和效应 器系统的信号之中时，人却生活于符号系统之中了，这种区别不仅仅意味着量上的 扩大，更标志着质的飞跃。j 下是因为有了符号，从而改变了整个人类的生活。卡西 尔说信号和符号属于两个不同的领域：“信号是物理的存在世界之一部分；符号则 是人类的意义世界之一部分。信号是操作者( o p e r a t o r s ) ；而符号则是指称 者( d e s i g n a t o r s ) 。信号即使在被这样理解和运用时，也仍然有着某种物理的或 实体性的存在；而符号则仅有功能性的价值。 就语言来说，动物世界使用的是一 种信号反应系统，纯粹表达主观情绪的情感语言；而人则使用的是符号，“具有客 观指称或意义的命题语言。“命题语言与情感语言之间的区别，就是人类世界与 动物世界的真j 下分界线”。 符号系统还具有普遍性、有效性、全面适用性和多变性。在人类生活中，符号 系统无时不有，无处不在，可以说，符号系统包含了人类思想的全部领域。人类使 用符号时可以不依赖于感性材料性质的限制，卡西尔用海伦凯勒的事例证明了“人 能以最贫乏最稀少的材料建造他的符号世界”。这就是因为符号世界不是实体性的， 而是功能性的，- 正如卡西尔所说：“至关重要的事情不在于个别的砖瓦而在于作为 建筑形式的一般功能。” 符号不是呆板一律的，而是极其多变的，最易见的就是同 一种思想可以用不同的词句表达，也可以用不同的语言来表达。而信号却只能牢牢 地与它所指称之物相联系，是一种一一对应的关系，若不合这种对应关系的话，信 号就将失去其效用。 不仅人的行为活动离不开符号，而且人的思维也要依赖于符号，人的思维就是 符号的思维，“符号则是人类的意义世界之一部分”。只有借助符号，人才能展望未 来回忆过去，才能区分事物凝固客观化意识，“心智曾经创造的东西，它从意识的 整体范围内选择出来的东西，只有当口说的词语在其上打下印记，给它以确定的形 心( 德) 恩斯特卡两尔：人论，什阳译，i ：海：，i - 海译文；f ：版社，1 9 8 5 年版，第4 1 页。 。密( 德) 恩斯特卡两尔：人论，甘阳译，i ：海：i ：海谭义 i ；版 i ：，1 9 8 5 年版，第3 8 页。 尊( 德) 恩斯特卡西尔：人论，甘阳详，上海：上海详义j i ；版祉，1 9 8 5 年版，第4 6 页。 圣玉杰：仁两尔艺术论研究旦 式时，才不会再次消逝”。有了符号，人就不再生活于单纯的物理世界之中了，“语 言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网的不同丝 线，是人类经验的交织之网圆。也j 下是这符号之网使人将自身与世界区分开来， 同时也成为人类沟通自我与世界的中介桥梁，人类获得了精神上前所未有的自由。 符号系统让人突破了生物的直接需要和实际利益的限定，找到了通向理想世界的道 路。 函( 德) 恩斯特卡两尔：语言j 神话，于晓等译，北京：三联书店j l ；版 i ：，1 9 8 8 年版，第6 4 页。 ( 德) 恩斯特卡两尔：人论，”阳泽，i ：海：i ：海译文；j ；版 t ，1 9 8 5 年版，第3 3 页。 1 4 _ 一 扬州大学硕十学位论文 第二章“人性 圆周中的一个扇面艺术 卡西尔将人及人的文化活动统统纳入了符号系统之中，神话、宗教、语言、艺 术、历史、科学等人类文化都是这个符号系统的组成部分，是整个符号系统的子系 统。人的本性也正是由人类文化符号创造劳作的动态过程和这些文化符号的静态形 式所诠释的，“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不 是他的物理本性，而是人的劳作( w o r k ) 。正是这种劳作，正是这种人类活动的体 系，规定和划定了人性的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是 这个圆周的组成部分和各个扇面”。而人的文化劳作所形成的静态文化形式成果， 也即是文化符号形式。艺术作为人性圆周的一个扇面，作为人类诠释世界的符号形 式之一，它向我们丌启了一条显示人性一方面特性的新的地平线，将我们引向一条 崭新的认识、理解、反思客观世界之路程。 第一节艺术的神话之源 在卡西尔的文化符号系统之中，神话是首位的。不仅是因为神话在时间上最先 出现，更因为在卡西尔看来，神话是所有文化符号形成的源头，语言、艺术、宗教、 历史乃至科学都是脱胎于神话之中。卡西尔在语言与神话中说：“没有哪一种 符号形式从一丌始就以各别的、独立可识的形式出现；相反，每一种符号形式最初 都必定是从一个共同的神话母体中解脱出来的”，“理论的、实践的和审美的意识， 语言的和道德的世界，共同体和国家的基本形态所有这些最初都和神话宗 教的概念过程牢牢地联结在一起”，“神话在人类心智的发展中起着一种全然不同 的作用。它是对宇宙之谜所作的第一个解答。” 从卡西尔的话中我们可以看出神话 是一切文化符号及人类实践活动之祖，其他文化符号及活动都是从神话母体中分化 而来，与神话有着无法断绝的亲缘关系。神话在人类认识世界的过程中发挥了极其 。( 德) 恩斯特卡两尔：人论，”m 详，f ：海：i ：海译文f i ：版 l ：，1 9 8 5 年版，第8 7 页。 。( 德】恩斯特卡两尔：语高j 种话，十晓等译，北京：三联书店 l ；版 i ：，1 9 8 8 年版，第6 9 页。 噶( 德】恩斯特卡两尔：符0 神话文化，拿小兵译，北京：东方j | ：版 f ：，1 9 8 8 年版，第1 3 5 1 3 6 页。 。 圣玉杰：卡两尔艺术论研究 旦 重要的作用，为人类的认知掀开了具有开创性的第一页。学者牛宏宝就对卡西尔的 神话之源论进行了精准地评论，他说：“卡西尔认为，人的所有文化活动都起源于 神话意识，神话作为符号化表现功能的形式，在我们理解世界的所有活动中都有表 现。没有对神话的理解，哲学也就不可能达成对文化和知识的任何理解。因此，神 话理论在卡西尔的整个符号形式哲学中处于基础地位。” 艺术萌生于神话的土壤之中，在其不断地发展中逐渐牢固了自己的根基，确立 了独立自主的地位。当然，在分化的过程中，艺术也从神话母体中吸收了丰富的营 养，滋养了自身的成长。 艺术和神话紧密相连而又有着质的不同。首先，神话和艺术都是一种虚构，但 就虚构的性质而言，又有所不同。卡西尔批判了认为神话是纯粹的弄虚作假的观念。 他是从原始人意识的角度来阐释神话的。他认为，神话虽然是虚构，但这种虚构是 一种无意识的虚构，原始人对这种虚构深信不疑，否则神话将会失去其存在的根基。 我们现代人将神话作为人类的一种创作，而原始人则把这种创作当成是真j 下的现实 生活，“原始精神并没有意识到它自己的创造物的意义”，并不认为这是虚假的。艺 术作为一种虚构，则与神话相反，它是一种有意识的虚构。艺术家能够意识到其创 造物的意义，艺术创造是一种自觉的活动j 艺未家明晓自己在虚构，在想象。卡西 尔借用康德的话来加以说明：“审美静观对于它的对象之存在还是不存在是全然 不关心的。”圆因为艺术家是有意识的创作，知道什么是现实的，什么是虚构的。 而不管是现实的还是虚构的，艺术家都可以发挥自己的想象有意识地将它们纳入自 己的创作之中，所以对象的存在与否对艺术家来说都是全然不必关心的。原始神话 却与之大不相同，在原始人的意识中，一切都是真实可信的，即使神话所表现的都 是想象虚构之物，但对于原始人来说则是他们现实的生活，是真实的存在，这一切 都关系到他们的生存，所以在神话中我们看来是虚假的一切，却是原始人所关心的 真实的现实，这也就是艺术与神话特殊差别所在。 其次，“神话兼有一个理论的要素和一个艺术创造的要素” 。“神话仿佛具有 w ，l ：宏宝：两方现代荚学，i ：海：i ：海人民；f ；版社，2 0 0 2 年版，第3 2 9 页。 靠【德) 恩斯特卡两尔：人论，i r 阳详，i ：海：1 ：海译义i ：版 ，1 9 8 5 年版，第9 6 页。 话( 德】恩斯特卡两尔：人论，”阳译，上海：上海译文i l ：版社，1 9 8 5 年版，第9 6 页。 坚。 扬州人学硕十学位论文 一副双重面目。一方面它向我们展示一个概念的结构，另一方面则又展示一个感性 的结构。它并不只是一大团无组织的混乱观念，而是依赖于一定的感知方式。