（马克思主义哲学专业论文）马克思的自然观及其当代意义.pdf

中文摘要 近年来，人类面临着严重的生态危机：温室效应、臭氧层破坏、 废物质污染及转移、森林面积不断缩减、土壤沙漠化、物种灭绝等， 而且这些生态危机越演越烈，超越了意识形态的差异和地域的界限， 成为世界各国共同关注的问题。为了解决生态危机，国内外学者纷纷 到马克思的著作中寻求根治生态危机的良策，挖掘出人与自然和谐相 处的哲学思想。在笔者看来，以实践为中介的马克思的自然概念，哲 理深刻，从一个全新的视域理解人与自然、人与人和人与社会三者之 间的相互关系。构建了人与自然的和谐关系，以便化解人与自然的对 立关系，解决日益严重的生态危机。 本文除了前言外，还分为四个部分。第一部分从逻辑与历史相结 合的角度追溯了自然观的历史发展进程：( 1 ) 古希腊“物活论”自然 观；( 2 ) 文艺复兴时期的机械主义自然观；( 3 ) 辩证的自然观。指出 了三种自然观的合理之处和不足之点，提出了自己的见解。 在大量文献的基础上，文章第二部分对马克思自然概念的基本内 涵进行了梳理：( 1 ) 自然的内涵；( 2 ) 马克思自然观的主要思想来源； ( 3 ) 马克思自然观的唯物主义基础；( 4 ) 自然与社会的相互关系。 第三部分论述了马克思自然概念的理论意义。( 1 ) 马克思的自然 观实现了一场哲学变革；( 2 ) 坚持了唯物主义的立场；( 3 ) 深化对恩 格斯的自然辩证法的理解；( 4 ) 马克思辩证唯物主义的非本体论性质。 文章最后部分阐述了马克思自然概念的当代意义。马克思自然概 念的当代意义主要为两个方面：( 1 ) 为我们正确处理人与a 然的关系 提供了理论支撑，指出主客二分的思维模式是人与自然对抗的思想根 源，资本主义社会是人与自然对抗的社会根源。只有尊重a 然，善待 自然才能达到人与自然的和解；( 2 ) 为我们解决生态危机指明了总体 方向，指出生态危机产生的认识论和价值观上的根源，只有共产主义 才是生态危机的最终解决。 关键词：马克思，自然，自然观，实践，历史 a b s t r a c t r e c e n t y e a r s ， m a n k i n dh a sb e e nf a c e dw i t hs e r i o u s e c o l o g ic a l c r isis ：t h e g r e e n h o u s ee f f e c t ，o z o n ed e p l e ti o n ， p o ll u t i o na n dt h et r a n s f e ro fw a s t em a t e r i a l ，s h r i n k i n gf o r e s t a r e a s ， s o i ld e s e r t i f i c a t i o n ， s p e c i e se x t i n c t i o ne t c t h e s e e c o l o g i c a lc r i s i sa r eu n a b a t e d ，w h a t sm o r e ，i ti sg o i n g b e y o n di d e o l o g i c a ld i f f e r e n c e sa n dg e o g r a p h i c a lb o u n d a r i e s ， a n db e c o m i n gt h ew o r l di s s u e sw h i c hc a u s ec o m m o nc o n c e r n i n o r d e rt os o l v ee c o l o g i c a lp r o b l e m s ，a ll t h es c h o l a r sw a n tt o s e e kt h eb e s tm e t h o d si nt h ew o r k so fm a r xt o t a c k l et h e e c o l o g i c a lc r i s i s ，d i g g i n go u tt h ep h i l o s o p h yo ft h eh a r m o n y b e t w e e nm a na n dn a t u r e t h ea u t h o rw a n tt oa p p r e h e n dt h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e n p e o p l ea n dn a t u r e ，h u m a nb e i n g sa n dh u m a n ，a n ds o c i a lr e l a ti o n s a m o n ge a c ho t h e rf r o man e wh o r iz o nb yp r o f o u n dm a r x sn a t u r a l c o n c e p t ，w h i c hr e g a r d sp r a c t i c ea sm e d i a c o n s t r u c t i n ga h a r m o n yr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a n k i n da n dn a t u r ei nf a v o ro f d e f u s i n gt h e c o n f r o n t a t i o nr e l a t i o n sb e t w e e n m a n k i n da n d n a t u r e ，a n ds o l v et h ei n c r e a s i n g l ys e r i o u se c o l o g i c a lc r i s i s e x c e p tf o rf o r e w o r d ，t h e r ea r ef o u rp a r tsint hisp a p e r t h e f i r s tp a r tc a s e sb a c kt h eh is t o r ic a ld e v e l o p m e n tp r o c e s sb y v i e wo f l o g i c a n d h i s t o r y ： ( 1 )a n c i e n tg r e e c en a t u r e p e r s p e c t i v eo f “h y l o z o i s m ：( 2 ) t h en a t u r ep e r s p e c t i v eo f m a c h i n e r yi nr e n a i s s a n c e ：( 3 ) ad i a l e c t i c a ln a t u r ep e r s p e c t i v e i tp o i n t so u tr e a s o n a b l ev i e w sa n di n a d e q u a c i e so ft h r e ek i n d s o fn a t u r ep e r s p e c ti v e s ，a n dp u tf o r w a r do w np o i n t s o nt h eb a s i so fs u b s t a n t i a l1 i t e r a t u r e ，t h es e c o n dp a r t o ft h ea r t i c l es o r to u tt h en a t u r a lc o n c e p to fm a r x sb a s i c c o n n o t a t i o n ：( 1 ) n a t u r ec o n n o t a t i o n ：( 2 ) m a i ns o u r c eo fm a r x s n a t u r a lp e r s p r c t i v e ：( 3 ) m a t e r i a l i s tf o u n d a t i o nm a r x sn a t u r a l i i p e r s p r c t i v e ：( 4 ) m u t u a lr e l a t i o n sb e t w e e nn a t u r ea n ds o c i e t y p a r tt h r e ed i s c u s s e st h e o r ys i g n i f i c a n c eo fm a r x sn a t u r a l p e r s p e c t i v e ( 1 ) a c h i e v i n gap h i l o s o p h i c a lt r a n s f o r mo fm a r x s n a t u r ep e r s p e c t i v e ：( 2 ) a d h e r e dt ot h ep o s i t i o no fm a t e r i a l i s m ； ( 3 ) d e e p e n i n gt h eu n d e r s t a n d i n go fe n g e l s sn a t u r a ld i a l e c t i c s ： ( 4 )n o n o n t o l o g i c a lq u a l i t i e s o fm a r x i s td i a l e c t i c a l m a t e r i a l i s m t h el a s tp a r td e s c r i b e sc o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo f m a r x sn a t u r a lc o n c e p t ，w h i c hh a st w oa s p e c t s ：( 1 ) i tg i v e su s t h er i g h tt h e o r e t i c a ls u p p o r tt od e a lw i t ho u rr e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a na n dn a t u r e ，a n dp o i n t so u tt h a tt w op o i n t so f s u b j e c t i v ea n do b j e c t i v em o d eo ft h i n k i n gi sr o o tt h o u g h to f p e o p l ec o n f r o n t i n gn a t u r e ，a n dc a p i t a l i s ts o c i e t yi st h er o o t s o c i e t y o n l yb yr e s p e c ti n gt h en a t u r a l ，n a t u r a lt r e a tt o a c h i e v er e c o n c i l i a t i o nb e t w e e nm a na n dn a t u r e ：( 2 ) p o i n t i n go u t t h eo v e r a ll d i r e c t i o ni no r d e rt os o l v eo u re c o l o g i c a l c r i s i s ，i ts h o w st h er o o to fe p i s t e m o l o g ya n d v a l u e sw h i c h p r o d u c e t h e e c o l o g i c a lc r i s i s ， a n db e l i e v et h a to n l y c o m m u n i s mi st h ef i n a ls o l u t i o nt ot h ee c o l o g i c a lc r i s i s k e y w o r d s ：m a r x ，n a t u r e ，n a t u r a lp e r s p e c t i v e ，p r a c t i c e ，h i s t o r y 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：i 代簪j 毫 矽( j 年f 与日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师 范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可 以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密匣 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：i 梵德净 导师签名匆移 珞耻月月r石午年 力7 矽，1 期期弘 马克思的臼然概念及其当代意义 i l j - 日i j 茜 1 选题依据 从发生学的角度看，人是自然界长期演化发展的产物，先有自然 界，再有人类社会，自然界是人类社会赖以存在的物质基础，人类不 能脱离自然而存在，这是由人的生物属性决定的，但是，人与其它的 动物不同，动物只能按其所属的利，消极地适应环境，而人虽然受各种 客观条件的制约，但能通过实践去改造自然而满足自己的各种需要， 是能动性与受动性的统一。正是这种能动性与受动性的统一决定了人 与自然的和谐相处关系。自然是一个古老的话题，自从人类社会产生 以来，人类对自然就一直进行着思考和研究，形成了古代的“物活论 自然观，近代机械主义的自然观，现代的辩证自然观三种自然观形式。 每一种自然观都对人与自然的关系进行了思考和研究，形成了三个阶 段：古代人对自然的依赖阶段，近代人与自然相对立阶段，当代人努 力寻求与自然的和谐阶段。本文根据马克思的哲学文本对自然进行研 究，阐述了马克思自然概念的内涵、性质以及入与自然的和谐关系。 这构成了论文选题的理论依据。从现实情况看，随着科学技术的发展， 人类利用科学技术，完全从对自然依赖的阶段解放了出来，肆意地支 配、控制、掠夺自然，从而造成了像温室效应、臭氧层破坏、废物质 污染及转移、森林面积不断缩减、土壤沙漠化、物种灭绝等生态危机， 人与自然的矛盾日益突出。为了缓和人与自然的对抗，世界各国都采 取相关的措施调节人与自然的关系，消除人与自然的对抗。我国也在 此方面进行了不懈的努力。党的十六届四中全会把“统筹人与自然和 谐发展”作为科学发展观的重要组成部分。这对我们充分认识人与自 然的和谐发展，构建和谐社会具有深远的影响。这构成了论文选题的 现实依据。 2 国内外研究现状 随着中世纪科学技术的发展，人类完全摆脱了对自然的依赖，对 硕 学位论文 自然的认识曰益加深，人们可以运用科学技术对自然进行支配、占有， 使之按照人的主观意志而改变，形成了机械主义自然观，在这种自然 观的指引下，人类的主体性地位日益加强，对自然进行了肆无忌惮的 开发和掠夺，当这种掠夺超过了自然本身的调节能力，自然便以其巨 大的破坏力报复人类，因而变成了日益严重的生态危机。这种生态危 机在哲学上体现为主客二分思维模式，这种思维模式把人看作主体， 具有主体性、能动性、创造性，是世界的中心；而人之外的其它存在 是客体，是人作用的对象，因此，人可以按照自己的主观意志改造客 观事物，从而造成了严重的生态危机。为了调节人与自然的关系，解 除生态危机，不少国内外学者到马克思的哲学中寻找良策，形成了对 马克思自然观的进一步发展。二十世纪中期兴起的生态马克思主义将 马克思主义的基本原理和批判功能与日益严重的生态问题结合起来， 寻求一种能够指导解决生态问题和人类自身发展的“双赢”理念。出 版了一些具有代表性的著作，如美国得克萨斯大学教授本阿格尔于 一九七九年出版的西方马克思主义概论；美国学者詹姆斯奥康 纳于一九九七年发表的自然的理由；美国著名生态马克思主义理 论家福斯特于二o o 二年发表的反对资本主义的生态学，此书指出： 马克思的人类解放学说不仅是关于人类自身解放的社会学说，而且是 关于解放自然的生态学说。在可持续发展思想为世界各国普遍接受的 大背景下，我国对可持续发展做出了积极的回应，党中央提出科学发 展观，强调人与自然、人与人、人与社会的全面和谐地发展。 法兰克福学派哲学家施密特在1 9 8 8 年版的马克思的自然概念 一书中从经济学的角度诠释马克思的自然观，指出马克思的自然观的 实践性、社会历史性。虽然书中有的地方对马克思的自然观存在 误解，但总的来说，施密特对马克思的自然观的理解还是基本正确的。 国内学者张一兵在文本的深度耕犁一书中对马克思的自然概念 进行了解读。指出书中的精湛和不足之处。 3 论文研究思路及可能的创新点 论文结合马克思哲学文本，本着理论联系实践、历史与逻辑相结 合的视角，对马克思的自然概念、人与自然、人与人、人与社会的关 系进行思考和研究，希望在构建新型的人与自然的关系上有所创新。 马克思的自然概念及其当代意义 自然在马克思的视野中是经过实践中介过的社会范畴，具有社会性。 虽然马克思也承认自然的优先地位，但马克思视野中的自然是人通过 劳动，把人的本质力量赋予客观存在的劳动产品，同时自然具有历史 性，自然并不是一成不变的，而是随着人类历史的发展而发展。自然 是通过人的劳动不断诞生的过程。既然自然一开始就与人相联系，那 么自然就体现着人与自然的关系，在马克思看来，人与自然的关系其 实就是人与人的关系，是人与其自身的关系，因此，要解决人与自然 之间的矛盾，就首先要先解决人与人之间的矛盾，只有构建人与人的 和谐关系才能最终达到人与自然的和谐，从而解决当前的生态危机。 硕十学位论文 第一章自然观的历史发展进程 所谓自然观，指的是人类作为认识主体获得的对整个自然界以及 人与自然相互关系的总的认识和观点。它包括两个不可分割的方面： 一是对人类生存于其中的自然界存在状态内部结构及其发展规律的 描述，即自然界客观图景的描绘；二是对人类与自然关系的内容展开 与把握方式的自觉反思。即如何从变化着的自然中理解人和从人的发 展中理解自然。 人既是自然界长期发展的产物，又作为自然的对立物而存在，这 样就产生了人与自然的关系。人与自然的关系体现在相互影响的两个 方面：一方面是人类对自然的改造和利用，包括人类的衣、食、住、 行等物质资料的生产及向自然界排放废弃物质的消极影响；另一方面 是自然对人类的反作用，包括自然环境、资源对人类生存发展的制约 作用，自然灾难、生态危机对人类的负而影响。纵观人类历史，人与 自然的关系经历了一个漫长的历史过程，形成了三种不同的a 然观， 即古希腊“物活沦”的a 然观，文艺复兴的机械主义的自然观，辩证 的自然观。 1 1 古希腊“物活论 的自然观 在原始氏族社会，人类由于自我意识和实践能力及其低下，只能 利用自己的躯体与自然相抗争，用简单的工具进行狩猎和采集活动。 在公元前八世纪以前产生的古希腊神话中，神话故事在原始居民中口 口相传，代代传承了下来。而依赖自然，以自然为中心的观点成为当 时人与自然的显著特征。 在古希腊时期，随着人类进入了农业文明社会，人类的生产、实 践能力获得了很大的提高。人类使用劳动工具利用自然、改造自然， 从自然界中获得了衣、食、住、行等物质资料。随着生产力的发展， 郇庆治：( ( 自然环境价值的发现，广西人民出版社，1 9 9 4 年。 4 马克思的自然概念及其当代意义 科学技术也得以进步，当时的自然哲学家就利用自然本身来说明白 然，把自然看作是人类可以认识的对象。希腊自然观基于大宇宙的自 然与小宇宙的人的类比，认为自然界是充满着灵魂的。他们认为“由 于自然界不仅是一个运动不息从而充满活力的世界，而且是有秩序和 有规律的世界，他们理所当然地就会说，自然界不仅是活的而且是有 理性的；不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身 有心灵的理性动物。居住在地球表面及其临近区域的造物，其生命和 理智他们争辩说代表了这种充满活力和理性机体的一个特 定部分。这样，按照他们的观点，一种植物或动物如同它们在物质上 分有世界躯体的物理机体那样，也依它们自身的等级，在心理上 分有世界灵魂的生命历程，以及在理智上分有世界心灵的活动。 爱奥尼亚学派的自然观认为“自然 就是“事物是由什么组成的”， 或者“什么是始基 。这个学派的奠基人泰勒士就把水看作万物的始 基，万物皆由水所构成的。他“把地球看作浮在海洋水面之上的。由 于他当然地把地球看作有生命的。当然地把它及它之中的所有事物都 看作由水组成，并可能同他的学生们一样认为自然中的所有事物都永 恒的逝去并因此需要不断地更新和变动。” 阿那克西曼德认为无限者是万物的始基，无限者一方面在时间上 和空间上是无限者，另一方面，无限者在质上是无法确定的，没有固 体、液体、气体之分。阿那克西美尼追随阿那克西曼德，认为气是世 界的本原，万物的形成是通过气的稀薄化，风、云、水、土和石头， 则是气的凝结。 毕达哥拉斯学派“不再尝试用那些事物所由构成的物质或实体来 解释事物的行为，而用它的形式来解释它们的行为亦即，它们的 结构被当成可以给出数学说明的某种东西。 矗他们认为数是万物的本 原，数是众多的、不变的。数是万物的本原的理由有两种：第一，一 切事物的性质都可以被归结为数的规定性。第二，数字是构成事物的 基本单元，数先于事物而存在。他们认为：任何客观事物都有几何机 构，而这些几何机构又是与数字相对应的。 页第 ” 社版夏 5 华念观的然德 籼死嘎 枷强 如伟埔罗书书 ) l l j j 耻耻 硕十学位论文 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。古希腊哲学从米利都学派 开始，就探讨万物本原的问题。亚里士多德认为，所谓“本原”，就 是世界万物都由它组成，万物都由其产生，最后又复归于它。亚里士 多德在总结早期希腊自然哲学的基础上，把本原论的问题转变为本体 论的问题，这是哲学思维的一个进步。所谓本体，就是终极的存在。 亚里士多德把研究“作为存在的存在”，或者研究存在本身的学科称 为“第一哲学 ，即形而上学。自然界是运动变化着的，运动和变化 的根源就是自然本身。从自然存在的事物同一切与人有关的事物的区 分来看，在亚里士多德哲学中，“自然”也可以说是世间万物所固有 的自我运动能力和本质特性。 亚里士多德在形而上学一书中，运用了先分后总的方法，概 括了“自然 的六种含义：第一，“自然 是生长着的东西的生成。 这是从词源意义上说的。第二，“自然是生长之物最初由之生长的 那个内在东西。这里不是指生长本身，而是指生成生长物的那个内在 东西。第三，自然物运动的内在原则，强调的是运动。第四，任何自 然物都由生成的那个最初的东两构成，这个最初的东西既无形式，又 不来自于自身的变化，这个最初的东西当然是质料了。第五，“自然” 是a 然存在的实体。第六，一般而言，所有实体都是自然，因为自然 总是某种实体。通过对“自然 含义的概括，亚里士多德提出了对自 然的定义：所谓自然，就是一种由于自身的自我运动的物质世界，它 是世界的本原和物质运动、变化的原因。 古希腊的自然观坚持用“水 、“火”、“气”等原始物质形态解释 自然，试图探求世界的本原及世界运动、变化的规律和秩序，这种从 自然本身来解释自然的哲学方式，脱离了对自然的占目崇拜，坚持了 唯物主义的基本原则，对自然观的形成和发展具有一定的推动作用。 但古希腊自然观认为自然界是一个活的有理智和心灵的动物，从而导 致了“物活沦”。这一个时期的自然哲学家客观冷静地看待自然界， 提出诸如：“世界是什么? ”“世界上的物体怎样运动? ”的问题， 并对这些问题进行了哲学回答，虽然古希腊哲学中有有不少的具体的 哲学错误，有其历史的局限性，但这是可以理解的。这种从自然本身 去理解自然的本质及其运动、变化的方式为唯物主义的发展奠定了基 马克思的自然概念及其当代意义 础，推动了哲学的发展。 1 2 文艺复兴时期的机械主义自然观 发生在十六世纪和十七世纪的自然观用单纯的古典力学解释一 切自然现象，它把物质的物理、化学和生物的性质都归纳为力学性质， 把物质所作的物理、化学和生物的运动形式也都归纳为力学的形式， 用单纯的古典力学来解释世界万物的运动、变化及运动、变化的原因。 我们把这一个时期的自然观叫做文艺复兴的自然观。在文艺复兴时 期，随着自然科学发展，各种机械被制造出来而得以运用，人们基于 上帝手工制品的自然与人的手工制品的类比，得出机械主义的自然 观。文艺复兴的自然观是在哥白尼( 1 4 7 3 1 5 4 3 ) 、特勒西奥( 1 5 0 8 1 5 8 8 ) 和布鲁诺( 1 5 4 8 1 6 0 0 ) 的工作中，与古希腊“物活论 自然观相对立。这种自然观认为：自然界、世界不是一个有机体，自 然、世界既没有理智又没有生命，因而它就没有能力理性地操纵自身 运动，更不会自我运动，它所遵循的规律也是外界强加给它的。 十七世纪上半期，笛卡尔根据力学原理，创建了一个机械的宇宙 演化模式，对物理现象和生物现象进行了机械的解释，即笛卡尔的二 元论。他认为，自然中存在着两个并列的实体：物质和心灵。“所谓 实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不依赖别的事物的一 种事物。 d 在笛卡尔看来，心灵和物质是两个并列的实体，它们互不 依赖，互不派生。物质的属性是广延，这里的物质不是指具体的客观 事物，广延也不是物质的具体的空问，而是几何学上的空间；心灵的 属性是思维，这里的心灵不是人的心灵，思维不是人的思维，而是自 然规律。 十七世纪的下半期，牛顿在开普勒和伽利略工作的基础上创立了 超出其它自然科学的古典力学，古典力学不仅可以解释地上物质的机 械运动，而且也可以描绘天上的恒星、行星的运行轨道。于是，古典 力学广泛运用于解释自然界的运动、变化，而哲学家们用古典力学去 说明自然，认为自然界是惰性的，自然界的所有的运动、变化只是在 外力的作用下发生了位移，从一个位置移到了另一个位置。 笛卡尔：哲学原理，北京，商务印书馆，1 9 8 8 年，第2 0 页。 7 硕十：学位论文 机械主义自然观不把自然看作是有灵魂的有机体，认为自然是一 个纯粹客观的外部存在。宇宙象空架子，自然是一架机器，这架机器 的运动是由外在的力强加给它的，自然的规律和秩序是外在的理智的 表现，而这种理智为非凡的创造者所有。在自然中的空间是绝对静止 的空间，时间是与物质运动无关的永远均速流动的形式，机械运动是 自然界中惟一的运动形式。这种自然观的意义在于是对近代自然科学 的总结，指出自然的客观实在性及自然规律、秩序的可以被人类认识 的。但其局限性在于以静止、片面、孤立、绝对的观点看待事物，最 终回归于神学的上帝。 1 3 辩证的自然观 十九世纪以来，随着自然科学的巨大发展，特别是十九世纪自然 科学的三大发现：细胞理论，能量守恒和转化定律，达尔文生物进化 论，自然科学从经验领域进入到理论领域，以前认为自然界是绝对不 变，没有运动、变化、发展的机械主义自然观越来越站不住脚了，而 让位给关于世界普遍联系和发展的辩证的自然观。正如恩格斯所指出 的，全部自然，从最小的到最大的，从沙粒到太阳，从原生生物剑人 类，都处于永恒的、永不停歇的运动和变化之中。 自然界具有层次性。自然界是由各种具体物质形态相互作用而形 成的，自然界并不是一成不变的，是随着物质的运动而变化、发展的。 因此，我们可以把自然分为自在自然和人化自然两个层次。自在自 然是人类产生之前的自然界和未经人类活动所改变的自然界，亦称 “纯自然”或“第一自然”。自在自然是以天然的方式进行的，即不 受人类活动影响而进行的种种过程( 如天体演化过程、地质的过程、 气象的过程、物理化学的过程、生物进化过程等等) 的总和。它的基 本特性，在于它是不依赖丁二人类意识而独立存在的客观实在。它是 一个统一的物质世界，处于永恒的运动、变化和发展之中。它在时间、 空间上是无限的。人本身包括意识都是自然界高度发展的产物。自然 界的发展，从无机物发展到有机物，从无细胞结构的原生生物发展到 细胞结构的有机物。最后出现了人类。由此可见，自在自然在人类出 现以前就存在着，是永恒的，无限的，人是自在自然长期发展的产物， 马克思的自然概念及其当代意义 是它的一部分。自在自然是人类得以生存的物质前提，它向人类提供 直接的生活资料和劳动的材料、对象和工具。没有自然界，人们就什 么也不能创造。人与自然相互作用的历史，就是自在自然向人化自然 不断转化的历史。但是，自然界在空间上是无边无际，在时间上是无 始无终的，人的实践能力虽然极大地提高了，但无论如何也不能涉及 到自然界的各个角落，所以自在自然永远不会全部转化为人化自然。 也就是说，自在自然是永恒存在的，在人类社会产生之前存在，在人 类社会产生之后也存在。否认自在自然的存在，就是否认自在自然的 客观性和无限性，就会导致唯心主义。 人化自然是马克思论述人与自然的关系时首先使用的术语， 表示一种过程，即人类通过实践，把人的主观意志、愿望作用于 客观事物，使客观事物不断进入人的活动的过程，或者说客观世 界的对象化过程。在这个过程中，客观事物逐渐摆脱了纯粹的自 在性而加入了属人性。“人化自然 是人类活动改变了的自然 界，是人类活动形成的自然界，是人类创造的自然界，随着人类 社会的发展，人类的本质力量越来越表现了自然界的对象化，自 然界在越来越广泛的意义上成为人化自然，成为人工生态系统。 自从有了人以后，人类为了能够生存就要通过自己的活动作用于 自然，变天然的自然为人化的自然。人引起自然界的变化是人与 自然关系的本质体现，并表现了人与自然的一致性。 自然界是一个有机的系统。在整个自然系统中，各物质形态 进行着物质和能量的交换，同时也进行着从低级向高级的发展。 而人也不过是一种自然的存在，是在自然界漫长的进化过程之中 产生出来的客体。只1 、= 过，人不同于其它的客体，人具有主观性、 能动性、创造性。人能运用自己的本质力量去作用、改造大自然。 从而形成了人与自然的关系。在人与自然的相互关系中，人类主 体虽然可以通过实践改造自然，把人的主观意志附于客观实在， 但正如恩格斯所说的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜 利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”因此，在 参见恩格斯：自然辩证法，北京，人民出版社，1 9 7 1 年，第15 8 页。 9 硕+ 学位论文 人与自然的相互关系中，我们既要改造、作用于自然界，同时又 要保护自然界，爱护自然界，使自然生态系统趋于平衡。 马克思的自然概念及其当代意义 第二章马克思自然观的基本内涵 马克思视域中的自然并不是指存在于人类之外，没有经过人类劳 动改造，与人无关的自在自然，而是既客观存在又与人相联系，经过 人类的实践中介过的自然，具有社会历史性质的自然。 2 1 自然的内涵 自然概念并不是一成不变的，而是随着社会实践的发展而不断演 变。因此，在不同时期，人类对自然内涵的理解是不同的。在古希腊， “自然”一词主要指的是“本性”。当时由于社会生产力及其低下， 人类对外在的自然界的了解非常有限，对各种自然现象百思不解，以 致认为自然中有“心灵”的存在，“心灵 是自然界运动、变化的源 泉。“自然一词也就指自然界运动、变化的规则和秩序。近代自然 哲学家把自然看作是与人无关的客观事物的总和，在这种自然观中， 自然是人的劳动对象。在现代，穆勒指出：“自然一词有两个主要的 含义：它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者 是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物。 2 1 1 自然的祛魅过程 祛魅是指过去信捧的东西被流行的趋势铲除和遗落。自然的祛魅 可以理解为自然神性的剥落，成为人的客观对象，人( 自我) 向神( 自 然) 的篡位。 在古代，由于生产力不发达，科学技术极其低下的社会条件下， 人们对各种自然现象无法做出解释，认为自然现象背后有某种超自然 的力量在起作用。在这一个时期，人们几乎像动物一样把自己消融于 大自然之中，对自然的影响很少。人们对待自然就像对待“神一样， 完全依赖自然，对自然充满了敬意和神秘感。古代的各种图腾崇拜就 j s m i1l ，t h r e ee ss a y so i lr e li g i o n ，n e wy o r k ，1 8 7 4 ，p 6 4 1 l 硕+ 学位论文 是很好的佐证。 到了封建主义社会，虽然生产力得到了一定程度的发展，但土地 ( 自然) 依然是封建主的私有财产，土地( 自然) 的多少代表着其私 有财产的多寡，农民依附于土地( 自然) 之上。“土地所有者炫耀他 的财产的贵族渊源、封建往昔的纪念( 怀旧) 、他的回忆的诗意、他 的耽于幻想的气质、他的政治上的重要性等等，而如果他用国民经济 学的语言来表达，那么他就会说；只有农业才是生产的。 土地( 自 然) 具有最高的神性，封建主热爱土地，拥有土地，把对土地的占 有作为其惟一的目的。 在资本主义社会，虽然土地( 自然) 是私有财产，但土地( 自然) 是“破坏一切社会纽带的，没有廉耻、没有原则、没有诗意、没有实 体、心灵空虚的。也就是说，自然是一个没有生机，没有诗意的纯 粹客体，土地( 自然) 作为动产是可以随意买卖的，成为一般商品。 而“动产也显示工业和运动的奇迹，它是现代之子，现代的合法的嫡 子。 在资本主义社会，资本家运用先进的科学技术，按自己的主观 意志对自然进行了改造，“从现实的发展进程中( 这里插一句) 必然 产生出资本家对土地所有者的胜利，即发达的私有财产对不发达的、 不完全的私有财产的胜利，正如一般说来动必然战胜不动，公开的、 自觉的卑鄙行为必然战胜隐蔽的、不自觉的卑鄙行为，贪财欲必然战 胜享受欲，直言不讳的、老于世故的、孜孜不息的、精明机敏的开明 利己主义，货币必然战胜其他形式的私有财产一样。”在资本主义制 度下，资本家在主客二分的思维模式下，运用先进的科学技术，按照 人的主观意志对自然界进行改造，自然成为人的劳动的对象。因此， 自然的神秘面纱被人解开，自然去除了神性。 在共产主义初级阶段社会主义社会，由于扬弃了私有制，土 地( 自然) 不再是人的私有财产，而是社会的共同的社会基础。人们 自觉地认识自然规律，有计划地使自然规律为人类服务，在社会领域， 社会化的人积极地联合起来，合理地调节人与自然之间的物质交换过 页 的 第年 社版出民人趴稿手学 帮死瓦瓦 济加加 经第第第 年 书书书 埔上上上 同同同 马克思的白然概念及其当代意义 程。因此，自然成为人们劳动的物质资料，体现为人的本质力量。 2 1 2 经过实践中介过的自然 马克思哲学视野中的“实践”具有丰富的内涵：第一，它包含着 人类感性现实的活动，是人类改造自然的活动，是人类一切认识的来 源；第二，人的实践与动物本能的活动相区别开来，是人的自由自觉 的活动，具有自主的能动性、创造性；第三，实践具有历史性，人类 的实践是随着人类的历史不断发展的，不同的时期，实践的内容、形 式、方法是不相同的；第四，实践具有社会性，实践既是人类社会长 期发展的产物，同时又对社会的发展产生影响。 马克思认为自然是“一切劳动资料和劳动对象的第一源泉 ，就 是说，他把自然看成从最初起就是和人的活动相关联的。他有关自然 的其他一切言论，都是思辨的、认识论的或自然科学的，都已是以 人对自然进行工艺学的、经济的占有方式总体为前提的，即以社会的 实践为前提的。对于实践中介过的自然，施密特在马克思的自然 概念一书中也论证道：“自然不仅仅是一个社会的范畴。从自然的 形式、内容、范围以及对象性来看，自然决不可能完全被消融到对它 进行占有的历史过程里去。如果自然是一个社会的范畴，那么社会同 时是一个自然的范畴，这个逆命题也是正确的。”罾也就是说，自然既 是一个社会范畴，又是一个自然的范畴。所以，自然规律也是不依赖 于人的意识而独立存在的，具有客观性，但只有运用社会范畴，从社 会、历史的角度去规定它，自然规律才能运用。自然的独立性与自然 的社会性是统一的。 当然，马克思也讲外部自然界的优先地位，但他加厂这样一个批 判性的保留：一切优先地位只能存在人类实践的中介之中。马克思把 自然看作人类实践的一个要素，是与人、人类社会紧密联系的。他在 “巴黎手稿 中指出：“抽象的、孤立的、与人分离的自然界，对于 人说来也是无。”当自然界独立于人类实践之外，不被人类实践加工 时，它在经济上就是毫无价值，他指出：“单纯的自然物质，只要没 邓小芒，实践唯物论新解：开出现象学之维，武汉大学出版社，2 0 0 7 年，第1 2 页。 德】施密特：( 马克思的自然概念商务印书馆，l9 8 8 年，第6 7 页。 18 4 4 年经济学哲学手稿) ) ，人民出版社，2 0 0 6 年，13 1 页。 1 3 硕+ 学位论文 有人类劳动物化在其中，也就是说，只要它是不依赖于人类劳动而存 在的单纯物质，它就没有价值，因为价值不过是物化劳动 因 此，人与自然界在实践中结成了不解之缘：一方面，人是一种对象性 的存在物，是自然存在物；另一方面，整个自然界就其不是人的身体 而言，是人的“无机的身体 ，人的精神对象足人在精神生产中产生 出来的，成为人的主观意识的一部分。所以，实践既把人的主观意识 与自然界区别开来，同时又能动地把人与自然联系起来，正是这种能 动性，才使自然具有属人性，产生了人与自然的关系。 2 1 3 自然的社会历史性质 马克思的自然概念与其他种种自然观区别开来的东西，就是马克 思自然概念的社会历史性质。在马克思看来，感性的世界不是“开 天辟地以来就存在的、始终如一的东西”，而是“工业与社会状况的 产物”也就是说，马克思视域中的自然并不是与人类的实践无关的 自在自然，而是通过人的劳动在历史中逐渐生成的人化自然，具有社 会历史性质。但这个被人类实践中介的自然界也是在时间上先于 人类社会而存在的自然世界。因此，马克思虽然承认了社会历史 性质。但“外部自然界的优先地位仍然保存着，而这一切当然不适用 于原始的通过自然发生的途径产生的人们。但是，这种区别只有在人 被看成是某种与自然界不同的东西时才有意义。此外，这种先于人类 历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不 是那个除去澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存 在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。 马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿一书中指出：“在人类历史中即在人类社会的 形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业一 一尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。 正如张一兵所指出的：“这种社会存在的物，并不直接 指自然物质，而主要是由人的活动，人在活动中形成的功能性的社会 ( ( 经济学手稿，( ( 马克思思格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社，第3 3 7 页。 ( ( 德意志意识形态，见马克思思格斯全集，第3 卷，第4 9 5 0 页。 同上书，第5 0 页。 马克思：18 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社，2 0 0 6 年，第8 9 页。 1 4 马克思的白然概念及其当代意义 关系与结构构成，这些关系、结构以及社会过程中的规律也同样是每 时每刻由人的活动建构与解构的，所以社会生活中的每一种社会现象 都不是实体性，而是功能性的行为场。它们可以物化，但这种物的替 代物也必须处于活动的特殊功能之中，否则便将失去其特定的社会系 统质。”叫因此，马克思的自然概念一开始就同以往的自然观区别开来， 把自然看作“一切劳动资料和劳动对象的第一源泉马克思在这里 首先肯定了自然的“优先地位 ，指出自然是人类劳动赖以进行的物 质前提，没有自然界，就没有劳动的对象、劳动资料，人类什么也不 能创造j 在马克思看来，人所面对的自然界，主要是通过人的实践改造的 自然界，也就是人化了的自然界，打上了人的意志和烙印。尤其在工 业社会中，人们通过劳动不断地把人的意志、愿望等融入自然物质中， 从而使自在自然不断向人化自然转化。因此，马克思认为：“整个所 谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的 生成过程。”自然界并不是开天辟地以来始终如一的，而是工业和社 会的产物，是随着人类历史不断生成的。“我们看到，工业的历史 和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力 量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至 今还没有从它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性这种关 系来理解，因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教， 或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人 的本质力量的现实性和人的类活动。” 在这里，马克思批评了异化劳 动，指出劳动者( 工人) 在劳动中是不自由的，不是自由本质的体现， 而是允满了异化感、不自由感。从这种异化状态中，马克思看到了人 与自然未经异化的关系，那就是人的自由自觉的活动。人通过劳动改 造自然界，把自己的本质力量赋予自然界，自然界就体现为人的本质， 而人的本质为历史的产物，这种本质力量是一本打开人的本质力量的 书。自然是随着人类历史产生的，马克思指出：“对社会主义的人来 说，整个所i 胃世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然 参见( ( 张一兵自选集第二专题收录的文章。 哥达纲领批判，马克思思格斯全集，第1 9 卷，第15 页。 ( ( 1 8 4 4 年经济学哲学- i f - 稿) ) ，人民出版社，2 0 0 6 年，第8 8 页。 1 5 硕十学位论文 界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成 过程，他有直观的无可辩驳的证明。 在这里，马克思还指出了