（美术学专业论文）变化的市井+不变的情怀——绘画作品中的上海市井印象.pdf

t h e s i sf o rm a s t e rd e g r e e ，2 010 u n i v e r s i t yc o d e ：1 0 2 6 9 u i d ：510 7 2 4 0 0 0 4 6 eas tchi nanor ma l u n i v e r s i t y c h a n g i n gi c h i ic u l t u r e ，u n c h a n g e de m o t i o n s h a n g h a ii c h i ii m p r e s s i o ni nt h ep a i n t i n gw o r k s d e p a r t m e n t ：丛q 煎星匹y s p e c i a l t y ： m a j o r ： f i n ea r t s 舱s t e ma r t s u p e r v i s o r ：q 王垦堕g 鱼q 吐q 坠g c a n d i d a t e ： z h 垫g 堑旦g g i a p r i l 2 0 1 0 i吣删,174 3 3 8 0 华东师范大学学位论文原创性声明、 郑重声明：本人呈交的学位论文变化的市井，不变的情怀市井绘画作品中的 上海印象，是在华东师范大学攻读硕左博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个 人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：e l 期：矽l 口年j 厂月同 华东师范大学学位论文著作权使用声明 变化的市井，不变的情怀市井绘画作品中的上海印象系本人在华东师范大 学攻读学位期间在导师指导下完成的硕左博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果 归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并 向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子 版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论 文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇 编出版，采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密 学位论文幸， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 2 不保密，适用上述授权。 “。 导师签本人签名 汐f 口年厂月诏7 同 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位 论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，朱经上 述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用 上述授权) 。 韭题堕硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 少 瓠豫、差蝴沩协孑隘 ， 主席 私司孽日 杰箍办掳 上滔序石要彳乃廖 舞专吐昧 弘瓶 上蝴嬲陇 砂柳翻蕾庙彳履一l 硌翱彳防 船，z ：蛹届覆上锄予触彳兰糨 夕 论文摘要 宋代画家张择端的清明上河图是中国美术史上一幅很特别的画作。其之所以奇 特，就在于它涉及了当时的艺术作品都未曾涉及的话题：市井。“市井”是中国城镇的 重要构成。 市井题材赋予绘画作品的诸多特性，而这些特性的产生在很大程度上和画家本身所 处的社会生活有着直接的关联。通过对丰子恺、希夫、叶浅予、张乐平等人绘画作品的 研究和分析，得出民俗意识是市井绘画的创造原动力，市井绘画作品中所流淌着的民族 文化血液和精气，实际上是美术家们民俗意识的艺术化体现。美术家们以真实的口吻叙 述日常生活，又以感性的方式来审视日常生活，洞悉市民在日常生活中所表现出来的价 值观以及日常存在的真实本向。因此，无论市井绘画作品的选材如何变化，创作角度如 何不同，表现手法如何多样，市井绘画作品中所传达的美术家们对于中国传统民俗的深 厚之情和强烈的民俗意识是恒久不变的。 另一方面，本文将着眼点放在中西文化交融、海纳百川的上海，从上海的市井三部 曲出发，通过对资深文化人的访谈，并结合笔者所创作的油画作品，对上海市井文化的 继承创新、发展保护做出积极的探索和全新的尝试。 文章最后部分从民俗文化视野下分析了上海市井绘画作品中的上海民俗文化，上海 市井文化传承和保护直接关系到上海民俗文化的未来发展。文章通过对最新的上海市井 文化发展实例的解析对上海市井及其市井绘画作品的发展趋势做了展望。除了人们所熟 知的架上绘画形式以外，上海市井绘画作品也将随着时代的进步而呈现多元化的发展势 头。另一方面，上海市井绘画里所反映的上海市民的生活方式、思想情调以及多样化的 民俗趣味使市井绘画有着相当深厚的群众基础，并预示了民俗传统与现代绘画并行发展 的方向。 在传统与现代之间，市井绘画作品以其丰富的情感内涵和深远的民俗学价值将在我 国今后的艺术作品中得到更大的发展和更深的延续。 一+ 一 关键词：市井文化，上海市井绘画，民俗意识，传承保护，发展 a b s t r a c t “q i n gm i n gs h a n gh et u ”o fz h a n gz e d u a n ，o n ef a m o u sc h i n e s ep a i n t e ri ns o n g d y n a s t y , i sav e r ys p e c i a lp a i n t i n gw o r ki nc h i n e s ea r th i s t o r yf o ri tt o u c h e du p o na l l u n p r e c e d e n t e dt o p i c ，w h i c hi si c h i i ，t h em o s ti m p o r t a n tp a r to fc h i n e s el o c a t i o nd o w n t o w n t h e m ea b o u ti c h i ig i v e st h ep a i n t i n gw o r k sl o t so ff e a t u r e s w h i c hh a st h ed i r e c t r e l a t i o n s h i pw i t ht h ep a i n t e r sl i v i n ge n v i r o n m e n t s t u d i e dt h ew o r k so ff e n gz i k a i ，x i f u ，y e q i a n y u ，a n dz h a n gl e p i n g ，il e a r n e d t h a tf o l kc o n s c i o u s n e s si st h eo r i g i n a lc r e a t i v i t yf o ri c h i i a r t m o s ti c h i ia r t sw a sc r e a t e df r o mt h el i v i n gc o n d i t i o na n df e e l i n go fl o c a lp e o p l e t h e a e s t h e t i cv a l u eo fi c h i ia r ti sf r o mt h er e a l l i r e t h es p e c i a ld r a m a t i cc o l o ro fl o c a ll i r ea n dt h e r e s o n a n c eo ft h er e g i o nd i f f e r e n c e f u r t h e r m o r e ，f o l kc o n s i c i o u s n e s sa n da f f e c t i o ni np a i n t i n g w o r k sa b o u ti c h i id i r e c t l ye x p r e s s e sb o t hc h i n e s ef o l k ss o c i a l 。i d e o l o g i c a la n da r t i s t i c e n r i c h e dt h ep r e s e n t a t i o nm e t h o do ff o l k l o r e ，c o n t i n u e sa n dd e v e l o p st h ev i t a l i t yo fc h i n e s e f o l kc u l t u r e o nt h eo t h e rh a n d 。m yp a p e r sf o c u so ns h a n g h a i ，ae i t yc o m b i n e sc h i n e s ea n dw e s t e r n c u l t u r e s a n da l s od i f f e r e n tc u l t u r e sf r o mv a r i o u sr e g i o n si nc h i n a s t a r t i n gf r o ms h a n g h a i f o l kt r i l o g y , t h r o u g ht h ec o n v e r s a t i o nw i t hs e n i o ri n t e l l e c t u a l sa n dt o g e t h e rw i t hm yo w n p a i n t i n gw o r k s ，m yp a p e r sm a k e sap o s i t i v ee x p l o r ea n db r a n dn e wt r yt ot h ei n h e r i t a n c ea n d i n n o v a t i o n d e v e l o p m e n ta n dp r o t e c t i o no fs h a n g h a ii c h i ic u l t u r e 1 1 h el a s tp a r to fm yp a p e r sa n a l y s e st h es h a n g h a if o l kc u l t u r ei m p l i e db yt h es h a n g h a i i c h i ia r t sf r o mt h ev i e wo ff o l kc u l t u r ea n dl o o k si n t ot h ef u t u r eo ft h es h a n g h a ii c h i ip a i n t i n g w o r k s s h a n g h a ii c h i ip a i n t i n ga r t s ，a so n ep a r to fs h a n g h a ic u l t u r ei n d u s t r y , h a st h eq u i t e s i g n i f i c a n c et ot h ec i t yd e v e l o p m e n t t h ei n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n to fs h a n g h a if o l k c u l t u r ed i r e c t l yb e a r si t sf u t u r ed e v e l o p m e n t b e c a u s eo fi t sd i v e r s i t ya n di n n o v a t i v e s h a n g h a if o l kc u l t u r ep r o p o s e sah i g h e rr e q u e s tt ot h et o p i cs e l e c t i o na n dt h ep a i n t e r s p r o f e s s i o n a l i s m b e s i d e s ，t h el i f e s t y l ea n dt h o u g h ts e n t i m e n to fs h a n g h a ip e o p l ea n dd i v e r s e f o l dt a s t ed i s p l a y e db ys h a n g h a if o l kp a i n t i n g ，t a k e ss h a p eo fv e r yd e e pm a s s e sb a s i s ，a n d f o r e c a s t st h ep a r a l l e ld e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a lf o l k a na n dm o d e mp a i n t i n g b e t w e e nt r a d i t i o na n dm o d e m w i t hr i c he m o t i o n a lc o n n o t a t i o na n dp r o f o u n df o l k l o r e v a u l e i c h i ip a i n t i n ga r t sw i l lh a sg r e a t e rd e v e l o p m e n ta n df a r t h e rc o n t i n u a t i o ni nc h i n a s f u r t h e ra r tw o r k s k e yw o r d ：i c h i ic u l t u r e ，s h a n g h a if o l kp a i n t i n g ，f o l kc o n s c i o u s n e s s ，i n h e r i t a n c e a n dp r o t e c t i o n ，d e v e l o p m e n t l 目录 引言：从清明上河图说起 1 第一章市井与市井文化 2 第一节市井的产生及其变迁 2 第二节市井文化的应运而生 4 第三节市井文化的表现形态 6 第二章美术家们的市井情怀 1 0 第一节丰子恺和希夫：一中一洋的“市井大师 1 0 第二节市井绘画作品中的民俗意识 1 5 第三节市井绘画作品的审美特质 1 7 第三章市井情调弄堂记忆1 9 第一节上海的“市井三部曲 1 9 第二节上海市井文化访谈 2 3 第三节弄堂印象影像市井 3 3 第四章在传统与现代之间 4 1 第一节民俗文化视野下的上海市井绘画作品 4 1 第二节上海市井文化的传承与保护 4 3 第三节上海市井绘画的发展前景 4 6 结语：变化的市井不变的情怀5 0 附勇匙 5 2 参考文献 5 4 后记 5 7 引言：从清明上河图说起 让我们先打开一幅画，那幅著名的清明上河图。作为中国十大传世名画 之一，清明上河图生动记录了宋代都城汴梁繁华的都市面貌和喧闹的市集 场景，以一个独特的视角演绎了芸芸众生的日常生活百态，栩栩如生，惟 妙惟肖。而在其前后的数百年中，几乎没有一位画家如张择端一样，将极 大的热情投入到有关世俗生活的美术创作中，把焦距定格在令人兴奋的城 市生活上，它如奇峰突现于中国的画史中，令人侧目。 清明上河图的奇特，就在于它涉及了一个别致的话题：市井。那些看 似杂乱无章的人头攒动，实际上却包含了人们常说的三百六十行。不同行业的人 们神情各异，姿态万千，身后的店铺鳞次栉比，船只往来频繁。在这个仿佛共享 的空间里，我们看到了潜藏在其背后的市井习俗和文化形态，我们体会到了市井 平民的生存智慧和精神表象。 “市井”是中国城市或城镇的重要构成。千百年来，中国的普通市民在衣 食住行、休闲娱乐和生活方式上逐渐形成了自己独具特色的生活形态和审美情 趣。那些生活在底层的市民大众的日常思维、生活习惯、行为方式以及他们对 生命的理解，对人生价值和生活意义的普遍信仰，真实生动地表现了历史的本质， 同时也最客观地反映了人类历史中曾被忽视的一些基础性的甚至是决定性的方 面。 “市井 代表着城市的底层，是中国城市的根；市民百姓在市井生活中依 据自己的生活逻辑来拓展物质生活和精神生活空间的同时，便应运而生了中国城 市的“魂 “市井文化。市井文化作为中国文化的重要构成部分，是一种 极为活跃、极具生命力的文化，它一头连着传统文明，一头接着现代文明。那么 “市井 为何有如此大的魅力，市井文化为何长盛不衰，究竟是什么让市井绘画 作品能流芳百世? 这正是本文要研究的话题。 o 肖佩华：中国现代小说的市井叙事，学苑出版社，2 0 0 8 年3 月版，第4 页。 第一章：市井与市井文化 我国的市井文化源远流长，历史悠久。市井文化作为一种独特的文化类型， 形成于唐宋代。它与唯我独尊的宫廷文化、尊经重礼的士林文化、勤俭纯朴的乡 土文化有着截然不同的文化形态。市井文化是工商业及城市双向发展的必然产 物，是中国文化的构成部分。伴随着市井的演变，市井文化也经历了从古代向近 现代的变异、转型。 第一节：市井的产生及其变迁 何谓“市井? 据许慎的说文解字记载：“市，买卖之所也。，说明了 “市 与货物的交换关系。另一种说法则认为“市是神农氏的创造，它规定各 方的人们在每天中午带着货物来交易，即“兴市”，然后在黄昏来临时各人拿着 自己的交换所得回家去，“市”也就散了。“市”的还有一个联系建立于“城 。 作为城中做买卖的特定场所，“市 最早出现在周代。据考工记记载，周代 的城九里见方，道路“九经九纬，经途九轨 。城中以国王宫殿为中心，“左祖右 社，面朝后市”，这里的“后市 即指买卖之地，人们随后就把这个“市”叫做 “市井 。正所谓“处工就官府，处商就市井” ，市井最早的含义就是“城中之 市”，意为城市中的市场。 市井之得名，在其他文献里也有多处记载，虽然侧重点有所不同，但大意却 都是说市井与商品买卖有关，指买卖货物的场所。如汉应劭风俗通引春秋 井田记日：“八家而九顷二十亩，共为一井。房舍在内，贵人也；公田次 之，重公也；私田在外，贱私也。井田之义：一日无泄地气，二日无费一家，三 日同风俗，四日合巧拙，五日通财货。因井为市，交易而退，故称市井也。 公 羊传宣公十五年汉河休解诂、后汉书刘宠传、初学记也都持此说。 另一为汉书颜注说，其日：“凡言市井者，市，交易之处；井，共汲之所， o 国语卷6 齐语。 。汉应劭：风俗通市井，王利器校注本 2 故总而言之也。 陔余丛考收此说。 史记张守节正义更详言之：“古人 未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。” 因此，市井的确 与买卖交易有关，与商品经济有着密切的联系。 到了战国时代，市井的概念开始有了新的发展，它不仅指贸易之地，同时开 始泛指城中平民的住宅区。孟子有云：“在国日市井之臣 ，史记也有记载： “政乃市井之人”，皆有此意。随后，汉代长安城内官民分区共居，形成了最早 的宫廷和市井。这种区分在北魏时期反映更为充分，“出西阳f - j 夕l - 四里，御道南 有洛阳大市，周围八里。市东有通商，达货二里。市南有调音、乐律二 里，市西有延酤、治觞二里，市北有孝慈、奉终二里，别有准财、 金肆二里，富人在焉。”o 这里的工商业以“里 为单位进行分业聚居，在“物以 类聚 的商品归类过程中，将商民也按行业进行了“人以群分”。 “市井 概念又一次发生重大变化的年代是在市场经济快速发展的北宋。北 宋的经济发展，使集市类型空前增加，商业市场的分工也更为精细讲究。如此一 来，原本的“坊市制度 商、民分隔的城市管理制度开始濒临瓦解，市场打 破了先前封闭的市井格局，彻底地形成了整个城市的“坊、市合一 。“市井”衍 变成了城市中的平民贸易区，人们不但可以在市井里交易货物，而且很快就出现 了交易金银珠宝的金融市场。与此同时，迅速发展的市场经济，将“市井 蔓延 到了农村，兴起了农村民间集市：“草市 和“镇市”，而这种快速的发展一直传 承到明清时期，成为明清经济的一大特点。 值此，市井发展到这一步，它的基本内涵也就完成塑造了。“市井 是中国 城市或城镇的重要构成，也是中国商业经济的特定产物，它除了商业流通的意义 外，更拥有极为丰富的文化内涵。 o 汉书卷9 1 货殖传序。 o 清赵翼：陔余丛考卷4 市井。 磅史记卷3 0 平准书；卷8 6 亦有相同释法。 o 洛阳伽蓝记。 3 第二节：市井文化的应运而生 伴随着市井不断的发展成熟和日益完善，更多的人投入到市井中来，依托市 井生存，他们逐渐从“商民 变成了作为社会独立阶层的“市民”，在多次的交 换活动中形成了市井文化。 人们常常用“三百六十行”( 图1 ) 来形容社会职业的复杂多样，但往往不 会将帝王官宦看作其中一种职业，也未曾把秀才诸生列入其中，更直接将农民另 列一类，其实这样的分类并不是人们的主观臆断，而是一种有意无意的文化分类， 即宫廷文化、士林文化、乡村文化和市井文化。前两者属于雅文化范畴，而乡村 文化和市井文化则属于俗文化范畴。因此，三百六十行，正是对市井文化在职业 上的特色性和丰富性的最好概括，“三百六十行”在市井中形成，在市井中生存， “三百六十行”构成了市井万花筒，为市井增添了无限的魅力。 圈阅黝圆 圈周围 图瘸阚 图1 三百六十行 市井文化的另一特色就是约定俗成的规矩和制度，这在看似杂乱无章的市井 体系中起到了至关重要的作用。虽然市井的成员来自五湖四海，但是一旦进入市 4 井，人们便开始自觉进入了某种秩序，形成了一个无形的社会体系。细分这些行 事规矩，我们可以将其归纳为以下几方面： 1 、口诀化的行为准则 在市井中生存的基础就是良好的人际关系，因此在同一市井中往往都会存在 用俗语或口诀撰写的人际法则。通常这些法则短小精悍且朗朗上口，不仅通俗易 通，更可以代代相传。比如“轻担让重担 、“有话好好说 、“人不取不义之财 等。 2 、地保仲裁制 与乡土村落的族长乡老相同，市井里的地保也承担着仲裁是非的神圣职责。 地保一般为市井中长期形成的公众权威者，也可以是公众推举者。地保代表了一 种抽象的公众意志，是市井公众自己创造的权威。 3 、暗码裁定制 这是一种民间创造的原始投标方法，用于商务竞争的裁决和解决经济纷争， 特别是在地保都无法做出合适的裁判时，经常采用此类方法。类似于现在的竞拍， 价高者得。 4 、摇会互助制 所谓“摇会”即一种建立在民间信用基础上的互助制度，帮助借贷无门的市 民缓解燃眉之急。通常由一位有信誉的长者作为发起人，帮助求助者邀请若干名 热心人来筹款。在之后的还款过程中，包括求助者在内的所有人每月出资先前各 自的放贷金额，并通过“摇骰子 比点数的办法，让最大者得此总银两( 求助者 只有出资的义务而不能再得) ；次月再如此( 已得过者不再参与) ，直至结束。在 这过程中，虽然借款的好心人并没有得到利息，但是通过摇骰子得到的总银两就 可以去做几笔生意或是放债；而最后一位得财者也权当是数月来的存款，凑一笔 整数钱财。参与摇会的基础是相互信任，若摇会期间有人赖账，初始的发起者将 承担所有的赔款义务。 5 、公益写会制 为市井中的公益事业或活动筹款的一种方式。先由热心好事者争得公众同意 后，编制方案及预算，并由市井中公推最富裕者“开笔写下自愿认缴经费数， 周时奋：市井，山东画报出版社，2 0 0 3 年2 月版，第4 8 5 5 页。 5 随后依富裕程度逐一写缴，次富者不能高于首富，否则被视作对人不恭。通常乐 善好施的开笔首富会得到极高的威信和大家的敬仰，以至身后都有好名声，因此 这种写会活动常常会进行得比较顺利。 6 、义务互救和施舍制 互救和施舍制度是一种自发的市井慈善行为，它有助于维护一个没有管理机 构的社会中所存在的共同利益，并保证了市井的安全。 7 、庙脚制度 这是建立在信仰基础上的组织制度。通过共奉同一位本尊神，使一些毫无关 联的人们结成一个信仰的整体，获得一种安全感和归属感。 纵观上述这些源起市井的约定俗成，我们不难发现，它已经作为一种原生态 的文化形式呈现在世人面前。人们开始积极地投身于市井中，并创作出更多有助 于调节内部秩序的制度和规矩，而这些制度和规矩的订立，直观地显现了市井百 姓对于市井社会发展的前瞻性。这些具有极强道义性的举措，不仅有效地创造了 一个稳定前行、自我调节的社会机制，更充分发挥了市井百姓的主观能动性。另 一方面，市井所具有的商业性也在市井不断的变化中进一步影响着市井文化的发 展，继而产生了多种多样各具特色的文化表现形式。 第三节：市井文化的表现形态 市井文化是一种极为活跃、极具生命力的文化，它常常是一种精神的松懈、 暇时的放松、情感的释放，永远追逐和创造着时尚；它往往是市民在日常生活中 的直接心理反应，并作用于市民生活的每一个阶段。随着时间的推移，社会的发 展，市井里面的人在变，市井文化也在变，但所谓“万变不离其宗 ，无论其形 式如何的变化，却始终植根于生活的本身，传承于传统和现代之间。 1 、市井娱乐 无所用心，故乐。娱乐游戏向来就是市井文化的特色，也是市井生活的主要 内容之一。“山民朴，市民玩 ， 从春秋时代的蹴鞠演变到孩子们最爱玩的弄堂 。苟悦申鉴时事。 6 足球；从隋唐五代的角力发展到适合普通百姓的“斗鸡 游戏，市井平民们在纷 乱的市井生活中创造着自己的快乐，在不断变化的市井百态中逐渐安定下来，开 始有了闲暇。 市井文化的一大成就就是将娱乐商品化，这一特色最显著的表现就是“瓦子” ( 图2 ) 和“勾栏”( 图3 ) ，相当于现在的游戏房和戏台，是供人们参与娱乐和 观赏表演的地方。而茶馆和酒楼是市井文化的又一大发生地和承载地，茶馆既是 养神休闲的好地方，亦是说古到今的言辞之地，同时也是信息交流和各种玩术的 传播处。相对于茶馆而言，酒楼文化更重“酒”本身，在饮酒过程中所约定的旧 俗和成套的酒令，不仅是一种人际交融的过程，更是一种文化形式的生动体现。 图2 宋瓦子内说书 图3 金勾栏唱曲 市井娱乐的另一重要表现形式就是中华民俗的节庆活动。在各种节日举办的 庙会街艺不仅使得观赏性娱乐大放异彩，同时也极大程度的丰富了市井生活，诠 释了闲适市井的多样性。 2 、市井教育 市井教育，并不是传统意义上的正规教育，而是通过在市井生活中积累的生 活经验和市井常识，以口耳相传的方式得到的社会教育，例如讲故事、背儿歌、 说谚语等等。可以说每个人在呱呱坠地后接受的第一次教育一定是市井教育。市 井教育之所以能伴随社会发展始终长期存在，是因为它来源于生动真实的市井生 7 活，没有书本上的陈词滥调，也不像戏曲里的华而不实，它用故事童谣让孩子分 清善恶，通过野史传奇让人们得到道德教化，说些谚语老话让世人明辨是非。 通过人与人之间的口耳相传，让市井平民在孩提时代就开始由几个万古不变 的善恶故事和充满节奏韵律的童谣儿歌里学习语言。通过反复复述，孩子们的语 言能力得到了培养，更重要的是让孩子们将这些善恶观念和世界本源铭记于心。 俗语因其简短明了、微言大义的特点，往往被市民视作经验的结晶和是非的 标准，这种由市民世代体验而积累和筛选后的处世经验，构成了朗朗上口的市井 格言。俗语不仅能大胆真实地表达人的思想感情，同时部分掌故俗语更是浓缩了 历史故事。可以说俗语构成了市井生活中的知识宝库，是市井平民最丰富的知识 源泉。 3 、市井文艺 市井生活丰富多彩，市井平民各式各样，当市井的物质形式日趋成熟的时候， 人们开始追求市井的精神表现。 说唱技艺是市井文化经久不衰的形式，那些经过市井里知识分子修饰润色的 唱词，不仅将文字与曲调有机结合，变成了悠扬动听的旋律小调，更提高了市井 文艺在文字上的表现力度和思想深度。 图4 荆钗记剧照图5 ( 白兔记剧照 戏剧作为市井文艺的精粹，来源于说唱技艺，且由于其丰富了人物的形象、 故事的情节和戏剧本身的冲突，更增添了这种艺术样式的可观赏性和思想性。荆 8 钗记( 图4 ) 、白兔记( 图5 ) 、拜月记和杀狗记的四大原创性戏曲剧 目作为市井戏曲的第一个高峰，为戏曲朝着更具艺术本质方向的发展奠定了基 础；而随后昆山、海盐、余姚、戈阳四大声腔的出现和演变，不仅标志着市井戏 曲的进一步成熟，更形成了中国近代戏剧的基本表现体系，产生了我国的国粹一 一“京剧 。 京剧男扮女装，越剧女扮男装，南北市井迥异的审美情趣成就了市井文艺的 人文之美。市井文艺除了上述的说唱、戏曲等，还包括描绘市井平民生存原生态 的文学作品和绘画作品。这些作品通常以市井风情、世俗情趣等作为作品的主基 调，并以市井日常俗世的生活叙事获得广大市民的赞赏和支持。 市井文化的表现形态多种多样。作为一种多元化的文化，市井文化始终植根 于市井本身，将着眼点放在市井的日常生活中，使其形成了一种表达民众意识形 态需求的文化形态，并成为现代消费社会中大众最真实欲望的表现体。市井文化 作为中国文化的构成部分，以其市井闾巷之间的文化风俗来显示社会现实的环 境，拓展情节，刻画人物，使漫长修远的民族历史文化与现实社会心灵相接，而 产生了独具人文意识的“市井情怀 ，它不仅为市井抹上了浓重亮丽的笔墨，更 是市井物质之花上结出的精神硕果。 9 第二章：美术家们的市井情怀 我们已经从市井的发生、发展及其文化的产生和表现形式上作了初步的探 究。市井文化源起日常生活，其根本的属性在于市井间巷之中所存在着的深厚民 族心理和民族文化传统的历史沉积。市井文化的发生在于人，市井文化的传承更 依靠于人。美术作为反映现实生活的一种特殊形式，不仅将认识世界、反映社会 生活的方式用视觉形象直观表述；美术作品更是美术家们对于社会生活从感性到 理性认识的成果，反映了他们独特的认识与评价。美术家们以真实的口吻叙述日 常生活，又以感性的方式来审视日常生活；通过对客观对象进行新的创造性想象， 洞悉市民在日常生活中所表现出来的价值观以及日常存在的真实本向，将其主观 的情感、想法和审美理念跃然纸上。 第一节：丰子恺和希夫一中一洋的“市井大师 丰子恺( 图6 ) 和希夫( 图7 ) ，一位是中国现代文化艺术史上影响深远的艺 术全才，一位是上世纪3 0 年代旅居上海的奥地利画家。两位美术家他们的国籍 不同，接受的教育不同，但他们却不约而同地选择了上海的市井百态作为自己的 创作源泉，并运用最直观简洁的市井艺术语言“漫画”来记录他们所处市井 中的芸芸众生。 图6 丰子恺 1 0 图7 希夫和他的漫画人物 丰子恺的漫画作品家喻户晓，在他的漫画创作中，诗意、民族性、文学性和 表现人生世象等始终是他追求的目标和其创作的主要内涵。丰子恺向来主张艺术 应“曲高和众”， 认为艺术应当生活化、大众化，为大众所欣赏，他认为“美术 为人生的。人生走到哪里，美术跟到哪里。 “文艺之事，无论绘画，无论文 学，无论音乐，都要与生活相关联，都是生活的反映，都要具有艺术的形式，表 现的技巧，与最重要的思想感情。艺术缺乏了这一点，就都变成机械的，无聊的 雕虫小技。”1 2 正是源于对艺术的执著，对现实的尊重和对生活的热爱，丰子恺 的漫画作品皆具有强烈的市井气息和人文意识，特别是他所创作的儿童生活题材 漫画，总是能站在儿童的角度去观察儿童的生活，体察儿童的意趣。他会把孩子 们在游戏中的奇思妙想、日常生活中的率真之举作为创作的主体，用寥寥数笔就 勾画出孩子的天真烂漫。如瞻瞻的车( 二) 脚踏车( 图8 ) ，画面上的孩子用 两把蒲扇当作脚踏车的轮子愉快地玩耍着；再如星期日是母亲的烦恼日( 图 9 ) ，三个打成一团的孩子将整个家弄得天翻地覆，一旁的母亲则手捧饭碗，一边 催促着他们吃饭，边又对他们的破坏显得那样的无可奈何；而你给我削瓜， 我给你打扇( 图l o ) 又深深表达了母子之间浓浓的情意。亲切的场景，熟悉的 动作，让人不由对其的作品产生共鸣，这正是生活的魅力，是市井文化在艺术作 品中的无限感染力和无穷生命力。 图8 瞻瞻的车( 二) 脚踏车图9 星期日是母亲的烦恼日 叠丰子恺：大众艺术的音乐，载丰子恺文选i i ，( 台北) 洪范书店1 9 8 2 年5 月版。 1 1 丰子恺：我与手头字，载1 9 3 5 年3 月2 0 日太白第2 卷第l 期。 1 2 丰子恺：版画与儿童画，载艺术漫谈，人间书屋1 9 3 6 年l o 月版。 锅 l 警 烈 勘 众 撼 箩 咏 图1 0 c 你给我削瓜栽给你打扇 ，：+ “ 作为同一时代的另一位“市井大师”希夫，他的作品则更直观的将视角 投向了老上海的光怪陆离和芸芸众生。他的画像是一把双刃剑，希夫曾就上海的 生活和印象做过这样的评述：“谁要把上海的面貌画下来，谁就得把两种水火不 相容的色彩都准备好，在画布上画上这一片色彩，马上就得补上那片互补色。因 为，这座城市，这座城市的生活，是由最尖锐最分庭抗礼的双方拼凑成的：一边 是应用着所有现代技术成果的华丽公寓，就在近旁，茅屋棚舍里住的是苦力 们；在这座城市里，住着我们的词汇所无法形容的穷人，也有着我们的语言 所难以描绘的财富。 1 3 希夫善于用冷静的态度加之略带夸张的写实手法来描绘 老上海的形形色色；上至达官贵人，下至贩夫走卒，以及磕头碰脑的人力车夫、 跑街先生、三姑六婆、饿汉饥民等劳苦大众，他们都是希夫笔下的绝对主角。可 以说希夫完全就是一个平民画家，他的每一幅作品都非常忠实地画出了上海当时 的街头巷尾之景。( 图1 1 、图1 2 ) ”【奥】卡明斯基：海上画梦录一位外国画家笔下的旧上海，中国人民大学出版社，2 0 0 5 年9 月版， 第1 9 1 页。 1 2 图1 l 希夫作品1 图1 2 希夫作品2 丰子恺的市井意味体现在儿童生活的趣味性上( 图1 3 ) ，这与他身为父亲的 角色密不可分，丰子恺在解释自己的漫画进入儿童相的时候说：“我当时对于我 的孩子们，可说是热爱。这热爱便是作这些画的最初的动机。”1 4 同时，他对 于儿童的爱更有着深一层的社会原因，即是对淳朴生活的怀念，对美好生活的向 往。“我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，只有儿童天真烂 漫，人格完整，这才是真正的人。 ”希夫的作品则更多的带有批判性的市井 意味。作为一位在上海生活了近2 0 年的外国美术家，希夫已经深深爱上了这片 土地，并逐渐融入了中国的文化环境。他不仅把自己称为“阿拉上海人 ，还起 了个典型而又朴素的中国名字许福。因此，虽然希夫是位洋画家，但他却把 1 4 丰子恺：漫画创作二十年，载率真集，万叶书店1 9 4 6 年1 0 月版。 1 5 丰子恺：漫画创作二十年，载率真集，万叶书店1 9 4 6 年l o 月版。 1 3 矛头直指生活在这个城市里洋人的种种可憎面孔和崇洋媚外的风气做作，同时又 在画外之音表达了自己对于中国的热爱，并透露出强烈的民族感情。( 图1 4 ) 图1 3 丰子恺作品爸爸回来了 图1 4 希夫作品 两位美术家的“不约而同”让我们看到了市井赋予绘画作品的生活性、真实 性、世俗性乃至批判性。同时画家的不同生活经历、所处的文化环境和社会因素 的民族性格使市井文化在美术作品中的表现内容更为丰富多样。 1 4 蔷，罢了-喜溢 第二节：市井绘画作品中的民俗意识 从丰子恺和希夫的绘画作品中，我们发现了市井题材赋予绘画作品的诸多特 性，而这些特性的产生在很大程度上和画家本身所处的社会生活有着直接的关 联。美术家的作品即使不是直接体现他所处社会制度的产物，也总会折射出特定 的社会因素对他的影响。 英国人类学家爱德华泰勒认为：“文化是一个综合体，其中包括知识、信 仰、艺术、法律、道德、习俗，以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成 的习惯。 1 6 美国学者c 克鲁克洪也认为：“文化存在于思想、情感和其反映的各 种业已模式化了的方式当中，通过各种符号可以获得并传播它；另外，文化构成 了人类群体各有特色的成就，这些成就包括他们制造物的各种具体形式；文化基 本核心由两部分组成，一是传统( 即从历史上得到并选择) 的思想，一是与他们 有关的价值。 1 7 这些充分说明了民族传统文化的稳定性和渗透性。 另一方面，市井绘画作品中渗透的中华民族传统的民俗意识是推动美术家进 行市井题材创作的一个重要因素。民俗意识源于民族性格对于美术家的深刻影 响。民族性格的形成历经千百年历史的沉淀和积累而最终形成稳定趋势的，它通 过民族的文化传承注入了美术家的血液之中，它对美术家的影响是根深蒂固的。 市井绘画作品正是以自己独具的民俗精神为灵魂，为内在的生命而源远流长。民 俗意识作为民族性格在人脑中的客观反映，不仅是一种历史的积累，更是一个国 家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化的沉积；它既是现实的存在， 也是几千年民族历史所产生的民族文化心理的积淀。正如范伯群、朱栋霖等先生 所言：“民族的文化精神与审美心理像血液，像一个民族的灵魂，它流淌在民族 的血脉中，主宰着民族的生存走向与特征，民族文化精神与审美心理具有历史延 续性。民族文化的外壳，它的器物层面，政治经济社会制度层面可以改革，但是 文化心理层面不会轻易发生质变。 1 8 以此，我们来看反映市井绘画作品。大多市井绘画作品中所传达的民俗意识 是美术家们通过以民情民性为主的视角进行创作的，而这也正是中国市民社会、 1 6 汪澍白：( - - 十世纪中国文化史论，中国青年出版社，1 9 9 9 年3 月版，第6 页。 1 7 邹广义：文化历史人，华中师范大学出版社，1 9 9 1 年3 月版，第1 6 1 8 页。 1 8 范伯群、朱栋霖主编：中外文学比较史，江苏教育出版社，1 9 9 5 年版，第7 l 页。 1 5 市井文化传统之积淀和外来文化之影响。在这种市井叙述角度的视域内，民俗中 的“民”成为创作的主体，它包括市民的心态、市民的情感、市民的性情和市民 的命运。如叶浅予的漫画王先生塑造了一个2 0 世纪前期的上海市民王盛一 一瘦长条、尖鼻尖、两撇胡子、长袍马褂，像个半土半洋的乡下财主，( 图1 5 ) 通过他的家庭生活和其周围人物的社会生活的叙述，从而展现了上世纪2 0 3 0 年 代上海市民的生存情状和喜怒哀乐。作品所揭示的人生与人心的种种洋相直指病 态的社会和人性的弱点，并用逆向方式显示了画家对于正义、公平、伦理道德和 人性的肯定和支持。而张乐平的三毛流浪记则以一组组笑中带泪的画幅，描 画了一个聪明机灵、乐观幽默而又不畏强暴的苦孩子“三毛”在流浪生活中的种 种磨难，( 图1 6 ) 从而反映了中国穷苦儿童的命运和下层社会的贫苦生活，鞭挞 了旧社会人间的冷酷、残忍、欺诈和不平，有较强的社会讽喻和批判意义。 图1 5 叶浅子笔下的“王先生” 一 图1 6 张乐平笔下的“三毛。 1 6 由“王先生和“三毛 两个经典漫画人物的具大成功，结合丰子恺和希夫 两位“市井大师 的绘画作品，我们可以看到民俗意识对于市井绘画作品的影响 和渗入。民俗意识影响了作为创作主体的中国美术家们，他们的身上更多地流淌 着中华民族传统文化之血液，而市井绘画作为带有民族感情的艺术作品，它的躯 体中流淌着民族文化的血液和精气，因此无论在内容还是形式上都有着中华民族 文化的鲜明印记。市井绘画作品通过对日常生活的描画表现出对市井平民的深情 关注；从对个体市民的刻画出发去解释人生，并用艺术化的表现形式将市民在其 生命过程中所呈现的现实生存困境、心灵困境、人性困境等真实展现。“因为懂 得，所以慈悲”；1 9 我们从上述这些反映上海市井的绘画作品中了解到的是求真、 求实、求生存发展的市井平民化的认知世界。在他们的作品中，表达的不再是单 纯的对于生活的困难或是无助，而是由此引发的以人作为主体所显示出的坚韧的 生命意志；在生活的挑战面前所表现的真诚、善良、宽容和勇敢的生命特色。因 此，以民为主的民俗意识始终影响着美术家们，它一方面具有强烈的历史性、遗 传性；另一方面又具有鲜活的现实性和民族性。民俗意识作为市井绘画的根本， 为今后的市井绘画作品提供了历史的根据和现实的基础。 第三节：市井绘画作品的审美特质 审美经验告诉我们，美术作品虽然是视觉接受的对象，但却又能超越视觉的 有限性，直接进入人的心灵和精神世界，具有打动人的情感，激发人的思考，陶 冶人的情操，净化人的灵魂的力量。2 0 市井绘画作品正是市井生活在画家头脑中 反映的产物，是画家对市井现实生活进行审美认识的结果。因此，市井绘画作品 最重要的审美特质来源于生活的真实性，通过对市井生活的客观描绘而产生作品 内容与观者“感同身受”的共鸣。市井绘画作品的另一审美特质在于它对于生活 情趣性的描绘，通过对日常生活中富有表现力的生活细节的刻画，反应了市井平 民充满艺术情趣、创造真善美的生活态度。市井绘画所存在的喜剧性色彩则是其 审美特质中又一独具特色的审美亮点。以马克思主义的美学观来看，喜剧性是揭 1 9 出自张爱玲给胡兰成的情书。 2 0 王宏建、袁宝林主编：美术概论，高等教育出版社，1 9 9 4 年7 月版，第2 1 2 页。 1 7 示事物矛盾的一种特殊形式。那些丑恶腐朽的、逆历史潮流而动的人和事，而又 虚伪地冒充美好的、进步的企图，都可以通过喜剧的形式揭示出来。2 1 因此市井 绘画作品的喜