（美学专业论文）论旅游审美活动的本质.pdf

摘要 旅游审美活动是旅游活动和审美活动的结合体。本文立足于旅游活动即是审 美活动这个主题思想展开论述。首先，从美学的角度，对“旅游”和“审美”概 念进行分析，揭示旅游审美活动存在的理论依据。旅游概念不断更新演变的过程 蕴涵了越来越多的审美因素；而审美概念则是旅游审美活动最坚实的理论基础。 其次，把审美活动与旅游活动在构成、心理活动以及主客体关系上进行分析，在 二者中找到同质点，突出主题思想。旅游活动与审美活动的心理阿质性更深入说 明了旅游活动即审美活动这一主题。而在旅游主客体的关系与审美主客体关系的 同质性上，则又对主题进一步深化。在此基础上，本文紧紧围绕“旅游审美活动 与生命的和谐发展”这个主题，及“旅游审美活动就是人的自由生命的体现”这 个中心思想展开讨论。从人类生命的发展是追寻自由的历程到旅游审美活动 自由生命的最佳体现，最后进入旅游审美活动的最高境界自由生命的家园三 个部分的贯串，对旅游审美活动在人类生命发展中的重要作用作了阐释。最后本 文对旅游审美活动的现实意义作了论述，在对资源的发现、开拓，以及资源在观 赏和经济价值的提升上作了分析，提出了旅游审美活动对构建和谐社会和全民小 康社会早日实现的积极作用。 关键词：旅游活动：审美活动：旅游审美活动：生命 a b s tr a c t t h et o u ra e s t h e t i ca c t i v i t yi sc o m p o s e do ft o u ra c t i v i t ya n d a e s t h e t i c a c t i v i t y t h ea r t i c l eb a s eo nt h em y t h o si d e at h a tt o u ra c t i v i t yn a m e l v t h ea e s t h e t i ca c t i v i t ys p r e a dt r e a t t h ef i r s t ，f r o mt h ep o i n to fv i e w o fe s t h e t i c sa n a l y s i st o u rc o n c e p ta n da e s t h e t i cc o n c e p t ，a n df i n dt h e t o u ra e s t h e t i ca c t i v i t ys u b s i s t e n tt h et h e o r yg i s t t o u rc o n c e p tc o n t a i n m o r ea n dm e r ef a c t o ro fa e s t h e t i ci nt h ep e r i o do ft h ep r o c e s st h a tu p d a t e a n de v o l v e m e n t a tt h es a m et i m e ，a n a l y s i sc o m p o s i n g ，m e n t a l i t y a c t i v i t y a n dt h er e l a t i o no f s u b j e c t i v a la n do b j e c t i v eo ft o u ra c t i v i t ya n d a e s t h e t i ca c t i v i t y ，a n df i n dc o g t l l o ng r o u n do nt h e i r ，g i v ep r o m i n e n c e t ot h em y t h o si d e a o nt h eb a s i so ft h i s ，t h ea r t i c l ei n t e g r a t et h et o u r a e s t h e t i ca c t i v i t yw i t hl i f e a c t i v i t yo fh u m a n ，e m p h a s i st r e a tt h e i m p o r t a n tm e a n i n gt h a tt h et o u ra e s t h e t i c a c t i v i t ya c c e l e r a t et h e h a r m o n i o u sp r o g r e s so fh u m a nl i f e a n dp o i n t t h ee s s e n c eo ft h et o u r a e s t h e t i ca c t i v i t y f r e el i f ev i s u a l i z e f i n a l l y ，t h ea r t i c l et r e a t t h ef a c t m e a n i n ga b o u tt h et o u ra e s t h e t i ca c t i v i t y a n a l y s i sa b o u t r e s o u r c ed e p l o i t a t i o na n dr e s o u r c ev a l u e p o i n tt h ea c t i v e l ye f f e c ta b o u t t h et o u ra e s t h e t i ca c t i v i t yc o n s t r u c th a r m o n i o u s s o c i e t ya n dc o m et r u e t h ec i v i lw e l l - t o - d os o c i e t y k e yw o r d s ：t o u ra c t i v i t y ：a e s t h e t i ca c t i v i t y ：t o u ra e s t h e t i ca c t i v i t y 1 i r e 刖舌 旅游业的兴起如果说是一个必然的历史现象，那么它的出现以及到今天蓬勃 发展的原因，也必然成为人们以及各行各业所关注的对象。研究旅游业的兴起、 发展，以及它所带来的各种效应，已经不再是一个新的项目。然而，由于旅游业 的特殊性，使得它在不同行业中有着不同的属性和概念。比如，从经济发展的角 度来说，旅游业所带来的经济效益，使得旅游成为经济发展中的一大亮点。从社 会学角度来看，旅游也起到了积极的促进作用。纵观这几年旅游的发展情况，我 们发现，从经济角度，旅游资源开发、旅游营销等等立足于经济发展方面进行研 究的专著以及学科论文为数不少，此外就是以旅游文化，以及社会学、心理学、 园林学等为基础而进行研究的专著等等，把旅游中所涉及的各种现象加以进一步 的研究。当然，旅游离不开经济，也离不开文化的深厚根基；但是，无论是从经 济的角度，还是文化、社会等角度，“旅游”都只是作为一种现象、一个客体来 成为研究的对象。并且之前我们一直所关注的是旅游业怎样才能更充分的发挥其 最大的能量，以获取最大的经济效益：这种观点消极的看，则在很大程度上会造 成资源和环境的巨大的破坏和浪费，从长远的利益来看，这种做法只会让我们生 活的空间越来越狭小，生存的环境越来越糟糕，而能够让我们外出游览以及让身 心都感受到美的愉悦的地方和审美对象也会变得稀有。在这样的预想之下，我忽 然醒悟，巨大经济效益的诱惑使我们的双眼被外在的物质功利久久遮蔽，我们一 直忽略了经济效益背后旅游活动真正的内涵。这种发现让我欣喜异常，因为正是 在思考旅游活动真正内涵的时候，“旅游活动也就是审美活动”这个命题突然跃 然予眼前。让我的探寻有了一个令人兴奋而具体的方向，并且也具有了深厚的理 论基础。而在探索旅游审美活动本质的过程中，我更深刻的体悟了旅游审美活动 与人类生命的关系，尤其在仔细挖掘旅游审美活动与人类生命活动的关系时，“生 命的真谛”在此刻不时的显露在我的眼前，对旅游审美活动就是人类自由生命的 体现，是人类生命最佳的存在状态，是人类最本真的存在的感悟，让我仿佛也进 入了一种奇妙的审美自由之境中。然而这种美妙的感觉无论用何种语言都是无法 确切的描述出来的。故只能留存于心底作为对旅游审美活动更多更深刻研究之动 力了。并且，旅游审美活动本质的探讨在这样的基础之上进行，愈发显得具有了 现实意义。 旅游活动从其概念发展上来看，我们可以发现，在它不断更新演变的过程中 蕴涵了越来越多的审美因素。而关于对旅游的研究，尽管国内外有着大量的资料 文献记载。但是，一旦涉及到对“旅游审美活动”的专门研究及相关的文献资料， 则相对较少。“旅游活动是审美活动”这一命题的提出，不仅使得旅游活动的内 涵更加丰润，并且也让中国的旅游业享有了其独特的视点，可以说这使得旅游活 动更具有了人性化的特点。而在西方，对旅游以及对旅游活动的研究，则仍重点 放在了市场、经济、营销等方面。目前所出版的全球旅游新论回一书，虽集 中了众多著名专家的观点，在目前看来是一本关于旅游研究最具有权威性的参考 书，并对开拓我们在旅游发展的思路上，起着相当重要的引导作用。但是，此书 仍把焦点集中在了对“旅游”是什么? 旅游与经济发展、社会发展；及营销、消 费，还有旅游方式等方面的问题的研究之上。对旅游活动所进行的具体的审美研 究则非常之少。而中国著名学者叶郎教授于1 9 8 8 年给“旅游”下了一个与以前 完全不同的定义虬”旅游活动就是审美活动”之后，旅游也以其新的视角进 入了一个新的发展阶段旅游审美活动成为了旅游业发展的新方向。从乔修业 所写旅游美学一书开始，旅游美学这一课题也为不少人所感兴趣。影响比较 大的有王柯平的旅游审美活动论、旅游美学纲要、旅游美学新编，比较 新的有仇学琴的现代旅游美学和章海荣的旅游审美原理等等，它们都把 旅游和审美从不同的角度联系了起来。可是，在这些专著里，作者们大多用了大 量的篇幅对旅游审美对象，如建筑，音乐，绘画等等做了详细的介绍，对这些对 象如何进行审美以及美在何处作了详细说明。而近年来比较新的观点中，如章海 荣的旅游审美原理一书，在旅游审美这一课题上有了很大突破，不再局限于 对审美对象的陈述，而是分析了审美的本原、条件、实践方法等问题。但这些仍 旧没有明确说明旅游审美活动的本质问题。而在美是自由生命的表现。一书 中，黎启全教授则提到了“旅游活动就是体现、丰富、发展和完善自由生命的审 美活动”这一命题，使得旅游审美活动再一次得到了更完善的诠释，并进一步提 出了旅游审美活动的本质问题。 因此，本文在以上及其它专著的理论基础之上，拟对旅游审美活动的本质进 。威廉瑟厄波德主编张广瑞等译，中国旅游出版社2 0 0 1 年1 月 。黎启全著广西师范大学出版社1 9 9 9 年 行详细的论述。试通过对旅游审美活动的本质的分析，来说明旅游活动中审美的 必然性和它的本质即人的自由生命的体现。本文立足于旅游审美活动这一基 础来分析其本质问题。其中，旅游活动和审美活动在其活动形式和心理因素及主 客体的关系上具有的同质性，是旅游审美活动得以形成并发展的关键。因此，要 阐述这一观点，必须首先从审美活动的概念及本质特点开始。审美是人类所独有 的活动，并且它与社会的发展、环境因素有着密切的关系。所以我们在探讨旅游 审美活动的本质时，也不能忽略了它对于社会发展及其环境保护的影响。并且在 论述中我们可以发现，旅游审美活动不仅仅只是作为人类生活中不可或缺的，与 人之生命发展有着密切联系的活动而存在着，也不仅仅只能带给人们美的享受， 它对于社会的和谐发展，人们心理、行为等素质的提高，甚至是生活水平的提高 也起着积极的作用。张世英先生曾说过“审美意识超越和优于道德意识”，。并且 “审美意义上的自由高于道德意义上的自由”，o 一句话道明了审美活动的重要意 义。如果说“审美”涉及的更多是理论问题，那么旅游审美活动则是对“审美” 最具体也是最佳的实践方式。因此，除了讨论旅游审美活动的真正本质，以及人 们在旅游活动中，所陶醉于其中的是什么? 他们想要真正获得的又是什么? 并且 他们又为什么会有这样的感情? 等等问题之外，旅游审美活动对个人，对环境、 资源以及社会所产生的影响也是本文所关注的。 张世英哲学导论北京大学出版杜2 0 0 2 年版，第2 4 4 页；第1 3 2 页 论旅游审美活动的本质 一、关于旅游审美活动的概念体系 l 、旅游的概念分析 “旅游”概念是支撑起旅游学的最基本的中心概念，自它问世以来，其运动、 变化、发展的速度之快，频率之高，是任何一个学科的中心概念不可企及的。在 旅游概念的发展过程中最具影响力的定义有以下几个。 1 1 旅游定义 ( 1 ) 、1 9 2 7 年，德国以蒙根罗特为代表的国家科学词典所下的定义 是：“狭义的理解那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化需求，或备人 各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。” 这大概是最早出现的“旅游”概念。 ( 2 ) 、瑞士学者汉泽克尔和克拉普在1 9 4 2 年合著的普通旅游学纲要中 提出“旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不 会导致永久居留，并且主要不从事赚钱的活动。”o ( 3 ) 、1 9 7 4 年英国的伯卡特和梅特利克提出：“旅游是人们离开他经常居住 和工作的地方，短期暂时前往一个旅游点运动和逗留在该地的各种活动。”o ( 4 ) 、1 9 7 9 年，美国通用大西洋集团有限公司马丁普雷博士到我国讲学 时，也提出一个旅游定义：“旅游是为消遣而进行旅行，在某一国家逗留的时间 至少要超过二十四小时。”。 ( 5 ) 、1 9 8 0 年，美国密执安大学罗伯特麦金托什教授和夏希肯特格波 特教授合著的旅游学要素实践基本理论中提出：“旅游可以定义为 在吸引和接待旅游和访问者的过程中，由于旅客、旅游企业、东道政府及东道地 区居民的相互作用而产生的一切现象和关系的总和。” ( 6 ) 、1 9 8 0 年，英旅游局前执行主任里考瑞什提出：“旅游是人的运动，是 市场的运动而非一项产业的运动，总之，是流动人口对接待地区及其居民的影 参阅王洪宾主编旅游概论，北京广播学院出版社。1 9 9 1 年版第1 0 页；第1 1 页；第3 页；第4 页 。参阅李天元、王连义编旅游学概论，南开大学出版社1 9 9 1 年版第4 8 页。 1 响。”。 ( 7 ) 、1 9 8 8 年，北京大学美学教授叶朗给“旅游”下了一个与前完全不同 的定义，他说“旅游，从本质上说，就是一种审美活动，离开了审美，还谈什么 旅游? 旅游活动就是审美活动。”。 ( 8 ) 、1 9 9 0 年，北京第二外国语学院教师王柯平同志在叶朗教授的基础上， 作了一个补充，他说：“旅游”是“一项集自然美、艺术美、社会美的大成的综 合性审美活动。” ( 9 ) 、1 9 9 1 年，北京旅游学院副教授王洪滨在主编的旅游概论中，深 化了前面诸种定义，他说：“旅游审美活动的内容是丰富多彩的，除了秀丽的自 然景观，还有文物古迹、园林建筑、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、风俗习惯 等人文景观。它集自然美、艺术美、生活美之大成，熔优美、崇高、悲剧、喜剧、 秀丽、雄奇为一炉，满足旅游者各种不同层次的审美要求。所以，旅游是一项综 合性的审美活动，这是对旅游的本质的哲学理解。”回 1 2 倾向分析 从上面这些旅游概念来看，l 6 个定义，主要是从经济学、市场学、心理 学、文化学、社会学等学科的角度来认识、理解和把握旅游活动的本质。可是仔 细品味，它们又有各己独到的地方。如第一个定义中，提到了旅游活动是“为了 满足生活和文化需求，或各人各种各样的愿望”，主体自身的需求是旅游活动得 以成行的主要原因。第二个定义提出了“并且主要不从事赚钱的活动”这一观点， 表明旅游活动中没有追求功利的目的。第四个定义则提到了旅游是“为消遣而进 行旅行”，指出旅游的目的，并且“消遣”的状态必然是身心自由，心无外物的 感受着审美愉悦。第五个定义中提到“吸引和接待旅游和访问者”，从另一方面 指出旅游审美对象对旅游者行动的影响。而在第六个定义中，则提到“旅游是人 的运动”，提升了主体在旅游活动中的重要作用。此外，在第三个及其它五个定 义中，都提到或者含有“旅游是人们离开他经常居住和工作的地方，短期暂时前 往一个旅游点运动和逗留在该地的各种活动”的观点。这些文字的表面似乎只是 。参阅李天元、王连义编旅游学概论) ，南开大学出版杜1 9 9 1 年版，第4 8 页 。参阅叶朗旅游离不开美学，见中国旅游报1 9 8 8 年1 月2 0 日 。参阅王柯平旅游审美活动论，旅游教育出版社1 9 9 0 年版第5 页 。参阅王洪宾旅游概论，北京广播学院出版杜1 9 9 1 年版，第4 页 2 告诉了我们旅游的活动范围，是暂时远离常住地到另一个地方的活动，可是这个 活动在一定意义上是超越了日常生活和工作的活动。人们突破已习惯的日常生 活，超越了日常工作的束缚，也超越对功利的追求，以忘我自由之态进入到另一 个活动中，这种“超越”本质就是审美的“超越”，在超越之中我们才能进入审 美境界。 而后面三个定义，则明确站在美学立场上去看待旅游。美学是研究人对现实 的审美关系，研究人的审美意识和审美观点，研究美以及与美有关的各种问题的 学科。随着对其本质的认识、理解和探寻，旅游活动进入新的阶段，并提出一个 令人振奋的命题：即旅游活动就是审美活动。这不能不说是“旅游概念”发展历 程的一个飞跃。旅游正朝着一个更为开阔，并且更具有人性化的方向不断发展。 因此，对旅游审美活动的理论研究已然成为当务之急。 2 审美活动 审美活动在旅游审美活动中是一个核心概念。它为旅游审美活动的研究奠定 了理论基础。 2 1 审美活动的特征 朱立元曾指出：“审美就是一种特殊的、即与人生本体最切近、最易相通的 人生实践。”。它“不仅是生存的一种样式，而且是与生存本身最契合、最相通 的一种样式。”。“尽管真正的生存是全面的，但现实中的生存却常是有限的。 在有限的实践中，人的活动不是偏于对象( 求真) ，就是偏于自我( 欲望与意志) ， 然而，自我与对象结合的全面生存也有自己在现实中的出场，那就是审美活动。” 也就是说，审美活动植根于人类现实的活动中，它既和其它的人类活动相区别， 又与人类其它活动共同构成了人类完整的生命。并且，审美活动自身的特点使它 成为人类生命最本真的存在方式。 首先，审美活动不是认知的活动。它是一种体验，是“万物一体”的体验， 也是对生命本真的体验。我们往往会出于日常生活的需求，使自己与对象习惯的、 长久的处于对立的状态之中。人们使用各种手段去研究对象的性质和作用，直到 对象发挥最大的能量为人类所利用时，人们才会感到征服和占有的满足及愉悦。 朱立元美学，。高等教育出版社2 0 0 3 年5 月，第6 6 页 它是人类智慧和力量的体现，人们从它那里看到了自身价值和力量的显现。可是 这仍然不是真正意义上的审美愉悦。显然，这种愉悦不仅是人类认知的结果，并 且烙上了人类的欲望和功利追求的痕迹。对象的不可知性成为人类永久的束缚。 因此，只有当人们抛开了解它，占有它，利用它的种种欲念，不再与万物对立， 即与万物融为一体时，人才不会感到为对象所束缚，人生命的本真才会显现，人 们才会感到身心的自由和愉悦。这里我们不妨举个例子来说明。李白的早发白 帝城“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。” 这首诗表达的是李白被贬流放，遇赦归来，顺江而下的畅快心情。诗中没有直接 写作者的心情，可是旬旬皆充满着愉快的气氛，那能“一日还”的急流早与作者 畅快的心情融为了一体。可是如果我们把这首诗当作对三峡急流的描写，那就没 有任何诗意和审美境界可言了。李白的另一首诗与夏十二登岳阳楼“楼观岳 阳近，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后 凉风起，吹人舞袖回”。雁如何能把人的愁绪带走，山又如何能够把月衔来呢? 这一切不过是作者愉悦心情的写照。此情此景已然相融为一体，哪还分得清是景 是情啊? 同样，当旅游者沉浸于山林美景之中无比愉悦时，房地产开发商只会为 这片山林上好的地势将获得丰润的效益而惊喜。两者愉悦的感觉是全然不同的。 开发商只为山林将为自己带来丰厚利润感到占有的满足：而山林却是旅游者情感 甚至是生命的显现，它已然成为了旅游者生命不可缺少的一部分。显然，审美的 愉悦超越了功利占有的愉悦。这情与景相合，人与万物的一气流通才是审美活动 体验之意义所在。 其次，审美活动是进入澄明之境，探寻生命本真的活动。如果说认知活动是 获取知识的过程，那么审美活动就是超越了知识的范畴，超越了功利欲望的束缚， 进入自由澄明之境揭示生命本真的过程，这是审美活动最根本的体现，自由澄明 之境也即是审美之最高境界。“境界”就是“一个人的灵明所照亮了的、他 所生活于其中的、有意义的世界。”“灵明”按张世英先生所说，即是“能超 越在场，把在场者与背后千丝万缕的不在场联系结合为一体”。它是集过去现在 和将来为一整体的世界，是个人所拥有的自己的世界。并且境界因人与世界的不 同关系或者因个人历史的、教育的以及经历和遭遇的不同而有各种境界。在这些 境界之中，审美境界是才是生命最本真的显现。人们只有此时才能自由的面对自 张世英：哲学导论北京大学出版社2 0 0 2 年，第7 9 页 4 己的一份真实、一份灵气、一份天性，而不被欲念所束缚。费尔巴哈曾十分精辟 地指出：“只有人，对星星的无目的的仰望能够给他以上天的喜悦；只有人，当 看到宝石的光辉、如镜的水面、花朵和蝴蝶的色彩时，沉醉于单纯视觉的欢乐； 只有人的耳朵听到鸟儿的啭声、金属的铿锵声、溪流的潺潺声、风的飒飒声时， 感到狂喜”回这种喜悦是发自心底的，无目的的，人们与星星融为一体，星 星那玲珑、闪烁、热闹、活泼的本性正成为人们生命活力的显现。正是这情景的 结合，人与物一气流通的融合使得审美意境充满无穷的回味。瑞士思想家阿米尔 曾说：“一片自然风景是一个心灵的境界”。当自然风景和人类不存在于任何利 害关系时，人类的心灵和自然风景毫无间隔的融合为一体，人们观照自然风景的 时候，自已也成为了自然风景。自然风景与心灵交融形成审美之澄明境界，人们 才真切体验到生命的跳跃，心灵的欢呼，情感的飞扬。这是自然风景之美，更是 生命之美。同样，读李白的诗，没有万物一体的审美体验，也就无法进入到诗歌 中那优美的境界中，就无法体会到“雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天 上接行杯”作者与万物不分你我融为一体的美妙意境所带来的快乐。 2 2 、审美活动的本质 荷尔德林曾诗云：“人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。”人们 之所以能诗意的安居于这块大地之上，正是由于有了审美活动。审美活动引领人 们走进日常生活所体验不到的境界，其中无论是诗意的，优美的，奇妙的，浪漫 的，崇高的，悲壮的等等境界，都是人们与审美对象交融的体验。人们超越日常 生活，在审美境界中看到了生活的乐趣和意义，也看到了自己真实的心灵，真实 的情感，生命的真谛在这“真实”之中亦如含苞的玫瑰垂露绽放。显然，审美活 动是人们生命中不可或缺的重要组成部分。在人类完整的生命过程中，审美活动 就是生命活力不断被激起的内在动力。生命的本真在审美活动中才能得以昭显。 审美活动是生命真实的显现。这就意味着日常活动是不能够体现生命真谛 的。审美活动和日常活动最根本的不同就是主体与对象的关系。日常活动中的对 象和主体有着切身利益的关系，但主体和对象却是对立无法靠近的。审美活动中 的主体是把对象推到远远的地方，即对它没有任何的占有欲，但主体和对象却是 。引自t 1 8 世纪末1 9 世纪初德国哲学) ，商务印书馆1 9 5 0 年版，第5 5 1 页 。宗白华美学散步 上海人民出版社2 0 0 0 年，第7 0 页 。海德格尔著郜元宝译人，诗意地安居，广西师范大学出版杜2 0 0 0 年1 0 月第7 3 页 融为一体的。当我们用各种科技手段不断地去发掘对象的性质和用途，如石头， 我们可以通过测量，化学试验等等知道它的重量，体积，组成成分，坚硬度，并 把它运用到适当的地方。可是无论多么先进的科技手段对于石头那坚强、古朴、 野蛮、厚重的特点都是无法测量的。只有人的心灵才能看到石头的特点，并且也 只有在审美境界中心灵才能真实反映对象的特点。这是因为审美活动总是看到对 象背后所隐藏的真正内涵，而这些内涵恰恰构成了审美活动奇妙的审美意境。 我们仍旧以石头为例。日常生活中石头可以做成纪念先贤的墓碑，这是认识 的结果，因为石头其特殊的质地可以使其长久的保存。这种意义上，石头始终只 能成为一个被使用的物品，墓碑只是石头作用的一个证明。人们肉眼所见到的身 体所感触的仍旧只是它的物理属性，在这样的感触之下，人们是不会有审美情感 发生的，它那隐蔽的本性也无法在这样的认知中被揭示。而在审美活动中人们在 它物理属性之下，却看到了墓碑所承载的历史意义，不仅仅是纪念先人的丰功伟 绩，它还重重叩响人们的心灵。它的沉重性与历史的艰巨融为一体，它的坚硬与 民族精神融为一体，它的方正竖立与人们崇敬之情融为一体。人们的情感得到了 升华，生命境界也由此提升。石头此时通过墓碑真正显现了自己隐蔽的真性，并 通过墓碑使自己的真性得到了敞亮。同样，当面对西藏高原的雪山时，它那彻底 的纯净融化在我们体内，心灵顿时亦如它一样纯粹透明，在它的照耀下，生命变 得简单而透彻，快乐也变得清新明朗起来，这是一种绝妙的体验，分不清自己是 雪山，还是雪山是自己，而一切又都在这境界之中变得无比真实而明朗起来。我 们真切体验到了生命的本真，感觉到了生命的韵律。而这一起都是审美活动通过 万物一体的境界揭示的，事物所隐蔽的真性在那一刻被敞亮出来，这种愉悦远远 高于了对事物认识的结果。这种敞亮出来的真性不仅是生命真谛的显现，也正是 审美活动本质的显现。 审美活动本质的显现，更加证明了审美活动是人最具本质性的存在方式。人 只有真实面对自己时才是自由愉悦的。这种“真实”摒除了一切阻碍生命发展的 欲念，是纯粹自由的境界。日常生活中的我们会因各种各样的场合、人际关系， 以及礼仪规范，行为准则而不得不使自己的言行举止合乎礼仪，这其中很多情感 不得不为这种种约束而隐蔽起来，使一切遵循于道德礼仪的标准。而审美活动却 可以使人们从日常生活，从这种种的约束中脱离出来，从几乎模式化的日常生活 规范中走出来，进入到一个新鲜的，充满刺激的环境中，日常生活的平庸被打破， 人的心灵受到激荡，使人们勇敢地面对挑战、凝视现实，甚至启发人们站到新角 度去审视生活和观照人生。席勒曾说过“游戏”( 即审美活动) 是“人性的完满 实现”，“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他也才完 全是人。” 人只有在最符合生命存在的境界中才能体验人本真的存在，才能从片 面走向全面，从单一走向丰富，才能真正实现对生命完善的追求。审美活动摆脱 现实的功利关系，进入理想的、超越的存在状态，此时的人是自由的，人的本质 力量不再受到现实生活的种种限制，与对象的关系达到了全面、充分的自由与和 谐。人以自由的生命状态与审美对象进行一气流通的融合，审美主体与审美对象 真正进入天人合一的境界中。这种人类自由生命的真实体现正是审美活动的本质 所在，对于我们研究旅游审美活动的本质也有着重要影响。 3 旅游审美活动的形成及概念特征 旅游审美活动是旅游活动一个更高层次的境域。从旅游活动开始、发展这漫 长的过程中，人们旅游的目的和内涵不断发生着变化，同时这一变化正是朝着审 美方向逐渐递进。 3 1 旅游审美活动的形成 旅游审美活动的形成是一个历史积淀的过程。众所周知。中华民族的文明是 在儒道学说相互渗透的基础之上发展起来的。因此说到旅游审美活动的初始，我 们也就不能不先说在塑造中国民族性格和文化上都功不可没的孔子。在论语 这部记录孔子及弟子言行的著作中，我们发现许多孔子及其弟子游学途中对美丽 景象和事物的赞叹，如“登泰山而小天下，“逝者如斯夫，不合昼夜”，“智者乐 水，仁者乐山”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等等，孔子面对中华大地的美发 出的阵阵赞叹其实正是旅游审美活动的体现。虽然只是只言片语，但对后世产生 的影响却是不可忽视的。因此，在一定意义上我们可以认为是孔子开创了旅游审 美活动。孔子的学生曾皙在回答孔子关于治国执政的问题时说：“暮春者，春服 既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”( 论语先进) ) 曾暂这番回答得到孔子的肯定，可是在我们看来这更象是描述春游的景象：暮春 三月，换下冬装，穿上春天的衣裳，相约五六位青年，六七个少年童子，在沂水 。北京大学哲学系美学教研室编西方美学家论美和美感，商务印书馆1 9 8 0 年版。第1 7 5 1 7 7 页 7 里洗澡游泳，在舞雩台上吹吹风，放声高歌，然后一路唱着歌尽兴而归。孔子对 这种在自然山水间无忧无虑，无拘无束，悠然自得的治国方式大加赞赏，使得很 多弟子无法理解。可这正是孔子思想最高境界的表现，也是他对仁政和人生的一 种追求。他渴望社会平等，祥和，人民能够充分享受大自然的赐予，生活平安、 健康快乐。这样一幅人生理想图的确是一种至今都值得人们去追求的境界。但是 这样的理想在游乐中实现治国之道和人生理想毕竟和现实相差甚远，是至今 也未曾达到过的境界。这只是孑l 子的一个理想，在他看来，这样的治国之道行不 通，则“道不行，乘桴浮之于海。”( 论语公冶长) ) 孔子又要以漫游的形式去实现 他的理想。 而在老庄看来，以“自然”、“无为”等所构成的“道”之境界，即“天人合 一”之境界才应是人生最大的追求。老子日：“天下万物生于有，有生于无”( 老 子四十章) “无”是老子思想核心“道”的一个方面，是“道”由无形质向有形 质发展运动过程中的必要条件之一。“无”摒除种种阻碍“道”发展的因素，因 而“无”体现出无限自由活泼的状态。在“无”自然自由的状态下，天下万物才 得以出现并遵循自然规律不断运动发展，从而产生更多的新生物。而“道常无为 而无不为”中“无为”则体现道家对绝对自由精神境界的追求以及对人生困境的 超越，这让“无为”这个范畴以及“道”这个核心思想都带有了浓浓的审美意味， 也使道家的人生哲学有了鲜明的美学色彩。老予自然无为的思想在庄子那里得到 更加充分、生动的表达，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且 恶乎待哉! ”( 庄子逍遥游，) “乘天地之正”，“御六气之辩”，即遵循自然规律，把 握六气的变化，畅游于无穷美妙的境域，这种自然自由的生存状态正是庄子追求 的人生境界，而“至人无己，神人无功，圣人无名”则是最高、最纯真的审美人 生境界，也是自由生命最完美的展现。因此，在一定意义上，道家哲学思想体现 的则是更丰富完美的审美人生之境。 如果说在孔子和老庄儒道互补的人生旨趣中，我们发现了旅游审美活动存在 的理论依据，那么留下千古名篇的大量文人墨客则不愧为旅游审美活动的实践 者。如屈原羁旅之游，虽是由政治惩罚形成的被迫的、压抑的，但又是自由的、 高洁的旅游生活。屈原怀着振兴国家的宏愿，游走于南国绚丽山水之中，古朴浪 漫的民风、悠久的历史文化、丰富的神话传说，陶冶着屈原的情操，丰富了他的 创作内容。如优美的祭诗九歌，就是对民间祀神风俗的吟唱。一路上屈原“哀 民生之多艰”，“恐皇舆之败绩”离骚忧国忧民之心无处不在，而其“路漫漫 其修远兮，吾将上下而求索”慷慨悲壮之情则是屈原对理想对人生的一番感悟。 此外写出史记这部史学及文学巨著的司马迁也是一位广游天下极富浪漫情怀 的学者。据史记太史公自序，司马迁在二十岁时就开始了广泛的漫游。曾 游历了今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，沿途寻访了传说中大 禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。他的几次漫游，足迹几乎 遍及全国各地。漫游开拓他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活， 搜集到许多历史人物的资料和传说。更重要的是，漫游的经历使司马迁对历史和 社会有了自己独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动有巨大的包容性， 他冲破正建立起来的儒家统治思想的束缚，蔑视世俗道德教条。这是他对自由生 命追求的体现，因此，在史记丰富和博大之中不仅有他独到超越的见解，他 对人生的体验感悟更是融入到了这部巨著之中。另外，李白、杜甫这两位唐代著 名诗人一生的游历也让他们成为积极的旅游审美活动的实践者。他们在早年的时 候就开始了漫游的生活。李白的一生经历无数的大起大落，可是无论顺利、困厄， 他始终如一保持着对祖国山河的热爱。他那摆脱世俗羁绊，追求自由的性格为他 的漫游增添了几分意蕴；其豪放飘逸的游览风格，满怀热情的游览观赏，以及触 景生情、吟诗作文的审美旨趣也伴随着他游历的一生。他有着极其激扬的游览精 神，那如“行路难，行路难，多歧路，今安在? 长风破浪会有期，直挂云帆济沧 海”的旅游审美热情，始终那么高涨。他用大量优美的诗歌描绘赞颂了祖国壮美 的自然景观。在他笔下，我们仿佛看到了黄河的奔腾，听到黄河的咆哮声，“君 不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”；或者也仿佛闻到花香，目睹了长江两 岸的美景“烟开兰叶香风暖，夹岸桃花锦浪生”。此外，华山的崔嵬，泰山的雄 奇，庐山的飞瀑。燕山的雪花，天姥山的高峻，九华山的秀美，关中的秦桑绿枝， 吴地的莺歌燕舞，巴蜀的虎啸猿啼等等也都在他的诗中舒卷如画。这是他对祖国 对生活无比热爱的赞歌，是他对自由追求的激情释放，与其说这是他游览的体验， 不如说这正是他人生的写照，生命的感悟。与李白相比，杜甫则是另外一种风格。 他的游历展现的是一种豪壮沉雄的境域，并且对现世投注了更多的人文关怀。漫 游的历程使他更坚定了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如 山”( 茅屋为秋风所破歌) ) 的愿望，以及“致君尧舜，再使风俗淳”( 辜赠韦左丞丈二十 二韵) 的理想。同时“济时肯杀生”的精神也始终如一的贯串他游历的一生。他 在游历中感悟着生命的真意，他把热爱人民，甚至愿意为广大人民的幸福牺牲自 己的人生理想尽情的在这山水之间抒吐，这种精神使他的游风以及对人生的感悟 都被赋予豪放、雄浑、沉稳而厚实的韵味。此外，被誉为我国古代伟大地理学家、 旅行家的徐霞客，他的游历也为丰富旅游审美活动留下了不朽的印记。他一生游 历，东渡普陀、北历燕冀、南涉闽粤，迹印西南边睡，是中国以旅行为毕生事业 的第一人。其著徐霞客游记堪称千古奇作，他以毕生的心血把自己对生活对 人生的体验也谱写进对祖国大好河山的赞歌中。尽管这些文人墨客的游历不尽相 同，尽管他们游历的心境各有不同，可是他们都在漫游中尽情的自由的抒吐心中 那真切的情感，他们与万物融为一体，在对象中感觉自己真实的情感，体验生命 的多彩；他们在审美之中超越现世的束缚，看到新的希望，获取更多激情，自由 生命在其中得以展现升华。他们的漫游正是旅游审美活动的最佳体现。 在这样漫长而艰难的历程中我们见证了旅游审美活动的形成，丰厚的文化积 淀让旅游审美活动更为精彩丰富。从早期在自然山水中抒发情感并实现人特殊精 神价值的活动，到后来在自觉自由的游赏活动中体验生命之真实感悟生命之意义 的演变过程，除了丰厚的文化积累，这也是人们对人生价值及自由生命亘古不变 的追求。漫长艰难的历程充盈着对自由生命的向往，无数的旅行者在审美之境体 验生命的真实，超越了现实功利的束缚，生命真谛在“大象无形”、“大音希声” 之境界中敞亮起来。 3 2 旅游审美活动的概念特征 旅游审美活动在形成过程中逐渐显露其本质特征。从早期的旅游活动中，我 们可以发现，那些出于不同目的而游走四方的文人墨客，在旅行中都几乎忘我的 融入到旅游审美对象之中，把自己d 中真实的情感抒吐于其中。他们在审美活动 中超越了自我和现实的束缚，对社会及人生有了新的感悟。这正是旅游审美活动 本质特征的表现。此外，前面我们提到了关于旅游活动的九个定义，其中第七到 第九个定义则是从美学的角度对旅游活动加以概括的。在第七个定义中，叶朗教 授提出了“旅游就是审美活动”，这一观点把旅游活动和审美活动融为一体，成 为旅游审美活动的主题思想；在第八个定义中，王柯平在叶朗教授的基础上，补 充了旅游是“一项集自然美、艺术美、社会美大成的综合性审美活动”；而在第 九个定义中，王洪宾教授深化了前两个定义，在旅游活动内容、对象性质上进一 l o 步对旅游活动作了说明。这些定义都站在美学角度，并且指出旅游活动的性质特 征，可是作为旅游活动和审美活动二者的结合体旅游审美活动，这些性质特 征则不足以去诠释和阐明它的本质。 旅游审美活动是一个更为现实的动态过程。如果说审美活动的性质在于它是 人自由本性的理想实现，那么旅游审美活动则是对这一理想对自由追求的积极参 与。旅游审美活动作为一项综合性的审美活动，其丰富多彩的内容不仅涉及到各 艺术种类，还集自然美、生活美和社会美为一体，其中还包含了各种审美范畴， 如优美、崇高、秀丽、雄奇，甚至悲剧和喜剧等也溶入在活动之中。内容的丰富 性，带来旅游者目的以及方式、内容的多样性，因而也使得旅游审美活动本身具 有了不确定性。而活动中，主体对旅游审美对象只能采取凝神观照的审美方式， 而不能把对象占为己有，但是正是这种把对象推得远远的，不成为切身利益的方 式，才使得旅游者真正品味了对象之美，享受了审美的愉悦。所以，旅游审美活 动也具有超越功利追求的显著特征。它的不确定性，未知性和超越性正是旅游审 美活动的特征，同时也是吸引人们的主要原因。它是生命活动的自由体现，在有 限的生命中表达出无限的生命价值。人们冲破各种艰难险阻，对自身对现实的超 越，正是自由生命的实现。旅游审美活动能带来人们对生命真实的体验以及对自 由和生命感悟的特征，实质正是旅游审美活动的本质所在。 二、旅游活动与审美活动的同质性 旅游活动和审美活动能融为一体生成为旅游审美活动，其中必然有内在的本 质联系。旅游其实就指旅游这项活动本身，是人们工作学习劳动之余另外一种生 活方式，是人们因各种愿望和目的离开居住地所进行的一项活动。而审美活动中 审美本身就是活动的目的。这样看来，旅游活动和审美活动似乎有天壤之别，根 本不属同一范畴。可是当我们仔细观察却发现，旅游活动和审美活动除了都是人 类独有的活动外，在活动过程中，主体都超越现实功利的约束。旅游活动和审美 活动都可以使人们放松身心，在活动中感受到美的事物和事物的美所带来的愉 悦，这种审美享受正是精神得以充实、放松的最佳方式，是来自生命最根本的需 要。无论旅游活动还是审美活动，它们带给人们的都是“愉悦”，而非痛苦和伤 害。因此，虽然二者在概念上大有不同，可是内在却有着本质的必然联系。 1 旅游活动与审美活动的方式具有同质性 我们对旅游活动普遍的认识就是人们在工作之余，利用闲暇时间，到远离居 住地的异地他乡观光游览，并享受身心的愉悦。就活动本身而言，旅游者有的是 为了休闲消遣，有的是为了保健疗养，还有为了增加见识、涉奇猎险、访古怀旧、 丰富阅历、体验民俗风情等等；其活动的形式也可谓是多种多样，或以徒步、乘 车、坐船等动态的方式进行，或以凝神观照等静态方式进行，或者二者相结合的 活动方式等等。整个活动中无论出于哪一种需求和形式，人们都积极地参与着旅 游这项活动，并在活动中获得审美享受。如徒步旅游，则是在行走过程中，不断 从行途中获得新信息，欣赏到不同的风景，并随意决定停留，驻足观赏。可以历 经跋涉后体会到登高望远，四面云山，千家烟树；长啸临风，- jj l 星月，万里江 天之美，也可以感受“攀援而登，箕距而邀，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。” ( 唐柳宗元始得西山宴游记 ) 的天地豪气。或者是“古木阴中系短篷，杖藜扶我过 桥东，沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”( 宋僧志南鲍句 ) 的无限情趣。此外， 运用交通工具游览也别有一番风味，如“荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵”( 宋姜 羹湖上寓居杂咏) ) 的幽静恬美：或者“满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细 看山山不动，是船行。”( 唐无名氏浪淘沙) ) 的乘舟之趣。而对于凝神观群岳“积 山万状，负气争高。含霞饮景，参差代雄。凌跨长陇，前后相属，带天有匝，横 地无穷”( 南朝宋鲍照登大雷岸与妹书 ) 之景则又是另一番感慨了。苏轼的行香 子过七里滩濑“一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点 烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。 君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青”则更突出了旅途游览无限的 审美情趣。 而审美活动则是“审美主体面对审美客体进行凝神观照，审视品评，分析体 验，欣赏判断，乃至美的创造的一个活动过程”。这与旅游活动的方式不谋而合。 无论是我们亲临现场还是间接欣赏景物，亲临泰山和从绘画上欣赏泰山所带来的 一系列审美感受无论在旅游活动和审美活动中都是相通的。也即是说，审美主体 在审美活动与旅游主体在旅游活动中都只是通过感觉器官，对对象进行凝神观 照，鉴赏品评，从产生愉悦之情得到美的享受，审美的愉悦。同时无论审美主体 还是旅游主体，他们均不通过自己的物质手段去作用于客体，改变客体的原有状 。黎启全著美是自由生命的表现，广西师范大学出版社1 9 9 9 年3 月，第2 7 7 页 态，审美客体和旅游对象都依旧固我，丝毫不改原有的风貌。显然，审美活动的 方式、手段与旅游活动的方式、手段是完全一致的。因此，在一定意义上，我们 可以说旅游活动就是审美活动。 2 旅游活动与审美活动的心理同质性 旅游活动与审美活动在方式、手段上的同质性决定了二者心理活动过程的同 质性。首先，旅游活动和审美活动过程中，都有客观对象对主体各个感官起着刺 激和反应作用。它们触及主体的感受力，使之与大脑、心灵沟通。第二，无论旅 游活动还是审美活动，都是主体的活动。心理活动中，旅游活动和审美活动产生 的情绪和我们日常生活中常常感知的情绪是不同的。如果日常中的情绪是我们所 确定的，如喜、怒、哀、乐等，那么旅游活动和审美活动中的情绪就是与某种情 景或是某种遭遇或是某种意象融和一起的，是流动的、微妙的、无法言传的感情 流露。是与纯生理快感相区别的审美快感。审美快感依赖于眼耳的活动以及大脑 的记忆和其它意识功能等生理条件，可是“审美快感的器官必须是无障碍的，它 们必须是不隔断我们的注意，而直接把它引向外在的事物”。很显然，当我们极 富兴趣欣赏某种自然美或一件艺术品时，并不是为了满足一种基本的生理需要， 而是为了满足一种精神上的追求。生理快感执著于某些由物质的功能作用而引起 的感官快感，而审美快感仅仅只是通过感官的感知，在心灵中产生震撼时才体验 到审美快感。并且，只有当人们在欣赏优雅、秀丽、雄壮、崇高的自然景观或者 艺术品时，体验到的才是