（外国哲学专业论文）点燃理性之光——洛克认识论中的理性思想研究.pdf

点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究中文摘要 中文摘要 约翰洛克被定位为近代经验主义认识论的典型代表，许多学者在研究洛克 时只是关注他的经验论方面，而对贯穿于其认识论中的理性思想，尤其是在知识、 信仰等领域的理性思想关注较少，更少见有系统的论述。洛克在人类理解论中明 确提出，人作为“含灵之物的本质特征就是理性，“人如果取消了理性，他就把两 眼的光都熄灭了。” 全文分为三个部分：第一部分考察了洛克理性思想的渊源，洛克不仅受到笛 卡尔的影响、也深受波义耳、霍布斯等人的影响，所以他的理性思想既带有直观 的特点，也带有明显的经验性和机械性。第二部分分析了贯穿于洛克认识过程中 的理性思想，提出洛克由观念到达知识的认识论体系正是构建于天赋的理性能力 之上的，并着重分析了洛克认识论在认识的来源、认识对象、认识的成果以及信 仰的领域等四个方面的理性倾向。第三部分进一步阐明了理性思想在洛克认识论 体系中的重要性，并将洛克的理性思想与理性主义代表人物笛卡尔的纯思辨理性 相比较。可以看出在洛克那里，我们凭借上帝赋予的理性能力得到关于事物的知 识，而知识的有限度是因为理性能力本身是受经验所限的。他用经验限制理性， 并对理性做出了最好的解释。 关键词：洛克天赋能力经验理性思辨理性 作者：李秋芬 指导教师：陈向澜 。洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第2 3 4 页。 。洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第6 9 8 页。 i 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究英文摘要 i g n i t eb r i g h t n e s so f r e a s o n r e s e a r c ho nr a t i o n a l i d e 0 1 0 9 yi nl o c k e r s 印i s t e m 0 1 0 9 y a b s t r a c t j o h nl o c k e ri s g e n e r a l l ys u p p o s e d t 0b em et y p i c a lr e p r e s e n t a t i v eo fm o d e m e m p i r i c i s m 印i s t e m o l o g y ，w h e ns t i l d y i n go nl o c k e r si d e o l o g y ，m a n ys c h o l a r so n l y f o c u s0 nl l i se m p i r i c i s ma s p e c t ，b u tp a y1 i t t l ea t t e n t i o nt ol l i s 州o n a lt h o u g h tw l l i c h p a s s e st 1 1 r o u 曲l l i s 印i s t e m o l o g y e s p e c i a l l yo nu l em t i o n a li d e o l o g yi nt h ea r e ao f 印i s t e m e 、b e l i e fa l l de t c a n df e ws c h o l a r se l a b o r a t ei t l 0 c k e rb r o u 曲tf 0 n ) i ，a r ds p e c i f i ci n h i s a ne s s a yc o n c e m i n gh u m a nu n d e r s t a n d i n g t l l a t ，a s “t h es p i r i to f1 i f e ”，h u i i l a n s s u b s t a n t i v ec h a r a c t 舐s t i c si s 枷o n a l ，“w i m o u tr a t i o n a l i t y ，h u m a i l sb r i 曲t n e s si nt h e i r b o me y e sw mb ee x t i n g u i s h e d ” 1 1 1 ew h o l et l l e s i si sd i v i d e di n t ot l l r e ep a r t s ：t h ef i r s tp a nr e v i e w e dt h e0 r i g i n0 f l o c k e r sr a t i o n a lm o u 曲t ，l o c k e r h a sb e e ni n n u e n c e dn o t0 n l yb yc a n e s i a n ，b u ta l s ob y b o y l e ， h o b b e sa n de t c t l l e r e f o r el l i sr a t i o n a lm o u g h th a d 廿1 ed i r e c t - v i e w i n g c h a m c t e r i s t i c ，a n da l s oh a do b v i o u se 1 p i d c a la n dm e c h a n i c a lc h a r a c t 耐s t i c s t l l l e s e c o n d p a r ta n a l y z e d t h er a t i o n a lm o u g h tp e n e 缸a t i n gi nl o c k e r su n d e r s t a n d i n g p r o c e s s ， 锄dp r o p o s e dt h a tl o c k e r s 印i s t e i n 0 1 0 9 ys y s t e mc o m e s 丘o mt i l ei d e at o 廿l e h o w l e d g ei so nm ec o n s 仃u c t i o na b o v et a l e n tr a t i o n a la b i l i t y ，a n d 觚a l y z e dl o c k e r s r a t i o n a lt e n d e n c yo nf b l l ra s p e c t ，w l l i c hi n c l u d e dm eu n d e r s t a 】1 d i n g0 d g i n ，t h e u n d e r s t a n d i n go 协e c t ，也eu n d e r s t a n d i n ga c l l i e v e m e n ta sw e l l 嬲t 1 1 eb e l i e fd o m a i na n d s oo n ，1 1 l en 州p a r tf u r t h e re x p o 吼d e dm er a t i o n a lm o u g h t 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的。而经验主义的洛克虽然断言“所有的知识来源于经验 却也强调大脑对于感 官得到的数据进行的组合、对比和抽象的功能对于知识的开发起着决定性的作用。 所以，我们在评价历史人物的时候，不能简单的只根据他思想体系中的某一点来 定位。并且，这种硬性的划分很容易使人误解，因为它会导致我们后来的研究者 片面的理解哲学问题，而不能顾及全貌。 例如当谈及1 7 世纪英国哲学的一位杰出代表人物约翰洛克的时候，人们可 能首先想到他是近代经验主义认识论的典型代表。洛克通常被认为是近代第一个 将经验主义构造成为完整的理论体系的哲学家，因为普遍认为正是在洛克那里， 由培根、霍布斯开创的经验主义得以系统论证。从这个意义上讲，研究洛克哲学 首先关注其经验主义是必要的。正是基于这个原因，国内国外的许多学者在研究 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究 导论 洛克时多是注重在他的经验论方面，而对于他的思想体系中时时闪现着的理性主 义思想研究较少，即使有研究，也只是在研究经验论的时候作为附带提及，而很 少有专著和论文。而对于经验派哲学家思想中理性思想的研究，则以对霍布斯的 研究居多。国内外对于洛克认识论进行研究的学者很多，但是国内比较全面、系 统地研究洛克思想的专门著作只有8 0 年代邹化政写的一本 研究， 在这本书中，作者由宏观至微观地分析和概述了人类理解论的历史背景、全 书结构和历史地位，着重论述了洛克关于知识和观念的起源问题及自然观和伦理 思想。邹化政先生在他的著述中给了人类理解论这样的历史定位，“洛克从感 觉到观念，从简单观念到复杂观念，几乎从人心一切心理能力上、一切主要观念 上，系统地论证了他的认识起源于经验的学说以及以此为基础的知识论。可以说 经验论到洛克这里，才第一次获得了比较展开的哲学形式，形成了一个超过它的 对方唯理论的认识论体系。 目前我们能看到的关于洛克研究的外文书籍中 译本是中华书局编辑出版的世界思想家译丛之洛克，由美国学者格瑞特汤姆 森所著，他在书中只是梳理了洛克思想发展的脉络，而对于这种理性主义或者说 非经验主义的主题并未做系统地阐述。只是在书中提到“一些学者将洛克冠以经 验主义鼻祖的称号，这主要是因为他强调我们所有的观念都来源于经验。但是， 严格地讲，这种对洛克总的描述并不正确。因为重要的理性主义或者说非经验主 义的主题贯穿于洛克的作品之中，特别是贯穿在他对知识的定义以及对本体的认 识之中。从某种意义上来说，关于应该称呼洛克是经验主义者还是理性主义者的 所有争论都是不合时宜的。这些分类在当时并不存在，它们是后来的发明。 本文作者尝试去探讨这种贯穿于洛克认识论当中的理性主义精神，本文认为： 洛克使全部哲学问题，返归理性自身，并以经验去限制理性，二者的统一，就是 洛克哲学的基本出发点。但是他的哲学不能超过可感的、可推理的范围，他把传 统的形而上学问题，如上帝、灵魂、实体等都还原为可感的、可推理的范围，所 以说在他的理性思想中又明显的带有经验性和机械性。 ( 二) 考察洛克认识论中理性思想的意义 我们知道，洛克所处的1 7 、1 8 世纪是一个理性的时代，这一时期的各派哲 学或许在某些问题上观点存有分歧，但在推崇理性这一观点上他们是一致的。具 。邹化政：( 人类理解论) 研究，人民出版社1 9 8 7 年版，第1 4 0 页。 9 格瑞特汤姆森：洛克，袁银传、蔡红艳译，中华书局2 0 0 2 年版，第1 7 页。 2 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究导论 体说来，把人的认识能力视为天赋的，崇尚人的理性、人的良知，强调自然之光 可以揭示事物的真理。这既是以笛卡尔等为代表的理性主义者的态度，同时也是 这一时期包括洛克在内的经验论者们的共同信念。 洛克对于启蒙运动的贡献是杰出而巨大的，洛克把理性之光带给了人类自己， 应该是以他起始的启蒙运动的一个主要特征。他撕下了由宗教和神学蒙在真理和 理性之上的蒙昧纱障。正如康德所言，洛克的工作就是在激发并赋予人们以大胆 运用自身理性能力的勇气，称他为启蒙运动的旗手和领袖是准确和当之无愧的。 洛克展示了人类理性运用自身、认识自身的强大而并不神秘的思考能力，就像马 克思所评价的：“洛克论证了b o n s e n s e 的哲学，即健全理性的哲学，就是说他间接 的说明了，哲学要是不同于健全人的感觉和以这样感觉为依据的理智，是不可能 存在的”。这也是本文试图从洛克的经验主义认识论体系中梳理出理性问题的原 因之一。 洛克在西方哲学史上第一次向人们展示了理性和认识作为系统考察的对象的 可能性，虽有些粗糙但不失完整的建构了一个知识与人类认识的可能性范围与确 度的逻辑体系，从而启动了西方哲学以认识论研究为中心的新时代。由他首度提 出的很多重大的哲学问题极大地启发了后来的研究者，并为他们提供了无比丰富 的思想材料。在洛克哲学中提出的许多问题所具有的开创性意义使他完全无愧于 启蒙运动的旗手称号，后来的许多思想家也正是在他所开创的道路上找到正确的 门径，并且在解决他所提出的问题的过程中把人类的哲学思考推向一个新的高度， 另外，洛克对理性能力的考察直接启发并隐伏了康德批判理性哲学的方法和路向， 洛克的理性主义思想影响了其后来者贝克莱、休谟直至现代。 ( 三) 近代经验主义和理性主义的主要矛盾 一般认为，从古希腊和中世纪到近代西方哲学，在认识论中就一直存在着经 验主义和理性主义这样两种不同的倾向。先前的研究者们更是把十六到十八世纪 的欧洲哲学史看成是两个派别的斗争史。一般把培根、洛克、贝克莱、休谟看作 经验论的代表人物，而把笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹看作唯理派的代表人物， 他们虽然所持观念各异，但是前者大都强调认识来源于经验，后者则强调理性认 识的可靠性和必然性，强调认识的理性来源。他们的矛盾和分歧主要表现在： o 转引自李冬冰博士毕业论文新观念，新道路，中国期干u 网。 3 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究导论 1 、关于知识的起源问题 知识的起源问题一直是近代认识论的一个首要的问题。而近代哲学中的唯理 论和经验论所争论的“知识的来源 问题，主要是有无“天赋观念的问题。一 般地说，理性主义者认为正确的认识起源于“天赋观念 ，与此相反，经验论者 都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念 。 理性主义者肯定“天赋观念”。如笛卡认为观念的来源有三种：有一些是“天 赋的”，有一些是从外面得来的，还有一些是人自己创造出来的。所谓从外面来的， 就是指通过感官得来的关于外界存在物的感觉观念，他认为尽管我们多数的观念 是这样得来的观念，但感官往往会欺骗人，例如本来是直的一根棍子，部分放入 水中我们就会看成弯的，这样的例子不胜枚举，因此感觉观念是不可靠的。至于 人自己创造出来的观念则更没有可靠性。而只有从自己的本性得来的一般观念才 具有真理性。这就是说，“真理性 的认识只能是“天赋的”。莱布尼兹进一步提 出，感觉经验只能感知个别的偶然的现象，而不能揭示真理的“普遍必然性 。他 还尖刻地把经验论者说成是像牲畜一样纯粹凭经验，只是靠例子来指导自己，因 而，无法适应复杂多变的存在。“人之所以如此容易捕获禽兽，单纯的经验主义者 之所以如此容易犯错误，便是这个缘故”。在唯理主义者看来，思维本身具有超 越感官经验的先天认识原则，对象只有在先天认识原则的把握下才能被人所认识； 认识不能还原为感觉和感觉的不同结合形式，它有多于这种内容的作为认识原则 的天赋观念；思维的理解作用是以它自己固有的天赋原则去理解对象。 与唯理论者相反，经验论者并不承认存在着天赋观念，他们认为，“我们所有 的一切知识都是从感觉获得的 ， 邹化政在他的( 人类理解论) 研究一书中对 于经验论者在知识的起源问题上的看法作出了以下评价：在经验论者看来，一切 观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的；全部观念都可 以还原为感觉和感觉的不同结合形式，凡在理性中的东西，都存在于感官经验的 感性内容中；凡是在感性内容中找不到的东西，或者是错误的，或者是超出人的 理性之外的；思维的理解作用，只能是基于感觉的观念去表现对象。 o 十六十八世纪西欧各国哲学，商务印书馆1 9 7 5 年版，第5 0 3 页。 o 邹化政： 人类理解论) 研究，人民出版社1 9 8 7 年版，第6 0 页。 o 十六十八世纪西欧各国哲学，商务印书馆19 7 5 年版，第9 0 页。 4 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究导论 2 、关于达到真理的方法问题 从理论观点本身来说，理性派原则上否定演绎的前提由归纳得来的必要性， 认为这前提是理性自身“清楚明白”地直观到的。经验派认为首先必须归纳，从 个别中得出一般，这是具有更多的真理性的，但经验派因此而完全否认理性直观 在任何情况下作为演绎推理的前提的可能性，完全否认理性直观的存在。 理性派的方法是以演绎法为主线而发展的，如近代唯理论的奠基人笛卡尔认 为，在追求真理的出发点上，必须首先探求出一种无可怀疑的原则，并在这个原 则的基础上去形成普遍性的思想。这就是笛卡尔的新的演绎逻辑。笛卡尔把数学 或几何学方法看作自己这种理性演绎法最好的模式。作为伟大的数学家，他认为 几何学从几条自明的公理出发而演绎出一系列特殊原理，并由此解决任何几何图 形的证明问题，这种方法非常具有可靠性。为了把几何学方法运用于哲学认识论， 他找到了这样四条简单规则：第一条，关于理性直观与演绎推理的，避免仓促的 判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑 的东西放进我的判断之中；第二条，关于分析的，把我所考察的每一个难题，都 尽可能地分成细小的部分，直到可以而且加以圆满解决的程度为止；第三条，按 照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升 到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此并没有自然的先后次序的对象，我也给 它们设定一个次序；最后一条，尽量列举一切有关情况，勿使遗漏。这一条与培 根的“三表法”有相似之处，但是笛卡尔不是把这种归纳因素当成出发点，而只 是作为事后的事实验证，主要运用于他的自然哲学之中。 与唯理论相反，经验论的方法是以归纳法为主线而发展的。如近代经验论的 奠基人弗兰西斯培根批判了亚里士多德的三段论式的演绎逻辑，从而形成他的 “新工具”的归纳逻辑。这种认识的“新工具”是由个别的感性经验上升为普遍 必然性认识的“归纳法”。针对亚里士多德为代表的演绎逻辑，培根指出，“正如 现有的科学不能帮我们找出新事物，现有的逻辑也不能帮助我们找出新科学”。这 是因为，“三段论并不能用于科学的第一原理，而用于中间公理也是无效的。因为 它比不上自然的微妙。因此它只能同意命题，而不能把握事物 。所以，在培根 。培根：新工具，许宝骏译，商务印书馆1 9 8 4 年版，第1 0 页。 o 同上 5 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究导论 看来，只有“归纳法”才能使认识从经验事实开始而上升为一般原理。培根的归 纳法的基本内容是：在观察实验的基础上，得到相应的感性经验材料；将感性材 料整理和归类，区分为正面的例证、反面的例证和在不同条件下其性质有变化的 例证，并对这三类例证进行比较研究；排斥掉非本质的东西，舍弃无用的材料， 留下有用的材料；对留下的材料进行归纳，得到一般原理。培根认为，只有这种 归纳法才能够使人们总结出事物发展的规律，防止人们超越经验作“智力的放纵 。 王天成：创造思维理论，吉林教育出版社19 8 9 年版，第7 页。 6 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究一、洛克理性思想的渊源 洛克理性思想的渊源 ( 一) 笛卡尔唯理论的影响 洛克曾经广泛阅读了笛卡尔的著作，尽管他是站在经验论立场批判地阅读这 些著作，不同意笛卡尔的思辨体系和先验方法，但他还是把笛卡尔看作自己哲学 思想的启蒙者和解放者。后来他怀着甚为感激和尊敬的心情说，正是笛卡尔“第 一次把我从( 经院哲学) 莫名其妙的谈话方式中解放出来。”洛克对笛卡尔的书 籍产生了浓厚的兴趣，其中，笛卡尔的物理学对于洛克经验哲学思想影响很大， 而洛克的关于直觉的和解证的知识高于感性知识、推崇数学知识等唯理论的思想， 都明显带有笛卡尔哲学影响的痕迹。 作为唯理论的创始人，笛卡尔第一个在哲学上宣布了人的理性的独立，开创 了所谓的近代西方哲学史中的理性主义思潮，确立了唯理论的基本原则，具有普 遍必然性的知识只能来源于理性本身，而不能从感觉经验得到，只有理性所把握 的知识才是真知识。他怀疑一切旧有的知识，并找到了“我思故我在”这条第一 原理，在把“思 当成知识合理性的根源的同时，也把“我”同“思 等同了起 来。而我们知道，“思”其实就是理性的活动，一旦“思 等同了“我”，则理性 就彻底等同了主体性。洛克的思想是笛卡儿思想的继续和发展，因为笛卡尔提出 了“我思故我在 ，不仅把“思”引入哲学，而且放到探讨和谈论的首位。而考虑 “思，即考虑人们的思想活动和方式，包括思考的对象和来源，形成思考的动因 等等，因此才导致洛克对“思”的范围的考察，比如感知和感觉经验。 笛卡尔哲学出发点和灵魂是理性，但他也是位伟大的科学家，他一生崇尚自 然科学，笛卡尔的物理学就是关于自然界的学说，在物理学的范围中，物质是唯 一的实体，笛卡尔曾明确地肯定，自然界在根本上是物质的，除了物质以外，不 会有其他东西存在。并且他从物质实体出发，构建出了一幅天体一地球一矿物一 植物一动物一人的机械力学图画。 但是在笛卡尔看来，动物和人的区别在于人有理性而动物没有。他把动物对 于外界刺激所做的反应看作仅仅是机器的条件反射，并没有任何的思想。这也是 人与动物的最本质的区别所在，人是有理性、有灵魂、能思想的，它们是属于完 o 给斯蒂林弗利特的第一封信，洛克著作集第4 卷，1 8 2 3 年1 0 卷本修订版，第4 8 页。 7 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究一、洛克理性思想的渊源 全独立于身体的“理性心灵 。人们对于真理的认识只能来自理性。并且只有借助 于理性的作用，我们才能认识事物，才能不必担心出现任何谬误。而在认识过程 中理性的作用只有两种即直觉和演绎。他认为除了通过自明性的直觉和必然性的 演绎外，人类便没有其他途径来达到确实性的知识。洛克虽然批判笛卡尔的思想， 但是在洛克的人类理解论中，可以看出洛克既注重经验又注重理性的认识论 思想体系受笛卡尔的影响很深。正如英国学者r i 5 可龙所说，“理性主义是洛克哲 学的基本要素，正如它是笛卡尔哲学的基本要素一样。 国 ( 二) 自然科学尤其是波义耳微粒说的影响 罗素在西方哲学史中说道：“近代世界与先前各世纪的区别，几乎每一点 都能归源于科学。”从十五世纪到洛克时代，欧洲在自然科学方面取得了极其奇伟 壮丽的成就，这些成就首先是从天文学家哥白尼开始，他对太阳和地球运行规律 进行探求，并提出了以太阳为中心，地球做公转和自转的假说，哥白尼的日心说 更为重大的意义在于它的颠覆性，从亚里士多德时代开始，人们信服了几千年的 地球中心论迅速动摇了，与之一起被动摇的还有基督教赋予人在宇宙中的重要地 位，人不再是宇宙间上帝的唯一宠儿，这就带来了一个问题，即既然人不是神与 万物之间至尊，那么宇宙中人的地位到底如何，在此之后许多哲学的探究都是从 这一问题开始的，重新思考人，以及评估人的价值和地位成为之后几个世纪哲学 思维的主题之一。科学的大门从此打开，哥白尼之后，开普勒、伽利略、牛顿等 等一个个科学巨匠用自己的研究成果一再的颠覆了一个又一个宗教教条和权威， 他们的成就令人信服的展示了人通过自己的理智努力能获得什么样的成就，人们 也因此获得了对自身的理智能力的前所未有的自信。人类理性不再仅仅是宗教教 条的奴碑，而是可以自主创造的宇宙的主人。 英国是近代实验科学较为发达的国家。这一时期，在英国出现了许多著名的 科学家。他们在从事自己的科学研究时，都是从观察和实验的原则出发。如十七 世纪英国经验科学学派的首领，杰出的物理学家和化学家波义耳，他始终坚持知 识起源于感觉经验的原则。再如著名的英国医学家西顿汉，他同样坚持以经验和 观察为依据的经验原则。在他看来，医生的职责在于根据唯一的老师即经验的指 示，来勤奋地探究疾病的历史和治疗效果。 近代英国实验科学的发展，对洛克哲学思想的形成具有重要的影响。这主要 or i 阿龙著，陈恢钦译：约翰洛克，辽宁教育出版社2 0 0 3 年版，第3 6 8 页。 8 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究 一、洛克理性思想的渊源 是因为洛克不仅是一位杰出的哲学家，他还是当时一名科学家和卓越的医生。他 与上述英国经验科学家有着密切的联系，他们曾共同探讨过许多科学及哲学问题。 正是因为如此，不仅使得洛克对新时代的科学具有广博的知识，对时代精神有深 刻盼了解，而且必然使得他在这一时期形成的哲学思想深深地打上了时代的烙印。 从一定的意义上说，洛克的经验主义认识论，正是他把近代英国经验科学所依据 的观察和实验的方法上升到哲学高度的结果。 他站在新的机械哲学一边，坚持以物质和位移运动这一机械论的基本原则解 释一切自然现象，在他晚年写的自然哲学初步中就是从讨论物质和运动开始 的。在他看来，在笛卡尔的物理学、机械原子论和波义耳微粒说等各种形式的机 械哲学中，“我这里所采用的是微粒假说，而我之所以采取它，只是因为人们都以 为它最能明了地解释物体底各种性质。 洛克和波义耳同样认为，由难以想象的 细小微粒的不同结合构成较大的分子，通过这种越来越大的组合构成可以感觉到 的较大的物体，进而构成整个物质世界。较大的可感物体在任何情形下都具有形 状、体积、结构和运动等不可分离的性质，由此推出作为物体的一部分的细小不 可感的微粒也必定具有这些性质，这是物体的原初性质，“用这些细小和不可感的 微粒的形状、体积、结构和运动可以解释物体的一切现象。” 从机械论的观点来 看，复杂的东西不过是构成它的简单部分的机械组合，在质上没有任何新的东西， 简单的部分也不因为组合的结果发生什么变化。我们只需将复杂的东西分解为它 的较易认识的简单部分，然后通过综合简单的部分便能认识复杂的部分。 十七世纪的著名科学家和哲学家，不论是经验论者还是唯理论者，大都是机 械论者，以机械式的分析和综合为特征的数学方法是他们的主要方法。笛卡尔和 牛顿的方法论都明确地把从复杂到简单的分析和从简单到复杂的综合作为自己的 主要方法。在他们看来，世界上的一切都由简单的东西所组成；科学家的任务就 是把复杂的东西分析为简单的组成部分，再把简单的组成部分综合成复杂的东西， 从而说明世界。他们把这种方法用于物质世界，便得到了机械论的原子论世界图 景。机械论的世界观和数学方法也为洛克所接受，这就使他的系统经验论披上了 机械论的外衣。 洛克的认识论之所以以经验为基础的，主要是受到了当时蓬勃发展的自然科 学的影响，他的理性思想中带有的明显机械性，也是在当时科学发展的大环境中 。洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第5 3 8 页。 o 自然哲学初步，洛克著作集第3 卷，1 8 2 3 年修订版，第3 3 0 页。 9 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究一、洛克理性思想的渊源 形成的。从洛克的认识论中可以看出，他试图显示可观察的现象如何能够由一些 简单的部分来解释，复杂观念是由简单观念构成的。在这种意义上，他的理性推 理过程类似于对物质的微粒说解释。前者依赖于简单观念，后者则依赖于基本微粒。 ( 三) 霍布斯工具理性的影响 托马斯霍布斯是洛克年长的牛津学院的校友，他几乎与笛卡尔一道成为当 时欧洲著名的哲学家，洛克的很多政治哲学思想都与霍布斯有密切的联系，在认 识论上，对洛克有直接影响的是在他最著名的著作利维坦第一部分论人中对 知识形成的论述。他写道：“每一思想都是我们身外物体的某一种性质或另一种偶 然的表象和现象。这种身外物体通称为对象，它对人类身体的眼、耳和其他部分 发生作用，由于作用各有不同，所以产生的现象也各自相异，所有这些现象的根 源都是我们所谓的感觉。 这段论述分明是感觉主义宣言，知识来源于感觉，这 一原则大体上被洛克照本继承下来，霍布斯这里使用的概念一词的大致意思和洛 克的观念是一致的。霍布斯对于理性的分析和重视对洛克的影响也很大，霍布斯 看到了理性认识在人的认识过程中的重要性，他把理性认识划分为概念、判断、 推理这三个步骤，在霍布斯看来，形成知识最关键的一步，就是推理。而霍布斯 所谓的推理就是机械的加减组合。“当一个人进行推理时，他所做的不过是在心中 将各部相加求得一个总和，或是在心中将一个数目减去另一个数目求得一个余数。 这种过程如果是用语词进行的，他便是在心中把各部分的名词序列连成一个整体 的名词或从整体及一部分的名词求得另一部分的名词。人们在数字等方面虽然除 开加减以外还用乘、除等其他运算法，但这些运算法实际上是同一回事。这 些运算法并不限于数字方面，而是所有可以相加减的事物全部适用，因为正象算 术家在数字方面讲加减一样，几何学家在线、形( 立体与平面) 、角、比例、倍数、 速度、力与力量等等方面也讲加减，逻辑学家在语词系列、两个名词相加成为一 个断言、两个断言相加成为一个三段论法、许多三段论法形成一个证明以及从一 个三段论证的总结或结论中减去一个命题以求出另一个命题等等方面，也同样讲 加减运算。政治学著作家把契约加起来以便找出人们的义务，法律学家则把法律 和事实加起来以便找出私人行为中的是与非。总而言之，不论在什么事物里，用 得着加减的地方就用得着推理，用不着加减法的地方就与推论完全无缘。” 在霍 。霍布斯：利维坦，黎思复、黎延弼译，商务印书馆1 9 8 5 年版，第4 页。 o 霍布斯：利维坦，黎思复、黎延弼译，商务印书馆1 9 8 5 年版，第2 7 2 8 页。 1 0 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究一、洛克理性思想的渊源 布斯看来，人类理智的功能就在于推理，只有依靠推理这一有效手段，对感性材 料进行加工，才能揭示事物的本质，把感性经验上升到科学知识。洛克在知识论 中，把知识分为三种，直觉的知识，推理的知识和感觉的知识。可以看出，他的 知识论完全是唯理论的，其中，直觉的知识是完全来自于理性的，这是最确实可 靠的知识，这种说法完全是笛卡尔式的，而推理的知识是理性对于简单观念的加 减组合得到复杂观念进而得到知识，所以说，洛克的认识论中也隐含着霍布斯式 的机械理性。 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究二、理性思想在洛克认识论中的体现 二、理性思想在洛克认识论中的体现 在他的人类理解论中可以看出，他整篇谈论的是认识主体的理性能力范 围问题，而对于物体性质的研究只是在研究实体问题时不得不涉及的一个方面， 洛克认识论中含有丰富的理性思想。他在赠读者中明确提出写人类理解论这 本书的目的是考察理智的范围，并且看看什么物象是我们的理解所能解决的，什 么物象是它所不能解决的。并且他多次提到理解正如同眼睛一样，它在判断物象 时，只以自己所见的为限。洛克意识到对于外物的认识往往依赖于正确认识主体 本身。所以他首先从考察主体自身出发，发现了在人心中存在着对于外物的表象 观念。整个认识论围绕观念展开。首先必须为知识准备观念材料，在这基础 上再进一步形成知识，在准备观念材料的阶段又分为被动地接受简单观念和主动 地构造复杂观念两部。这样他认为他已经说明了人类知识起源的真实历史，与此 相应他把包括哲学范畴在内的全部观念纳入简单观念、样式复杂观念、实体复杂 观念、关系复杂观念的框架，可以说它是西方近代最早从认识论出发尝试建立范 畴体系的哲学家。他的哲学体系被称为按认识主体的原则建立范畴体系的先声。 在洛克那里，理性是主体的本质属性，正是由于理性的作用，才形成了由感性材 料形成知识的认识论体系。在洛克的认识过程中，认识的来源、认识对象、认识 的成果以及信仰的领域等四个方面都体现出理性倾向。正是由于理性的作用，才 使得洛克形成了他由观念到达知识的认识论体系。 ( 一) 对认识来源问题的考察 在洛克那里，认识需要理性和经验共同保证，经验提供材料，理性处理材料， 就像建造高楼一样，只要给理性提供基础它就能建起高楼。 1 、认识起源于主体的天赋能力理性 洛克的认识论由批判笛卡尔的天赋观念开始，揭露了天赋观念论的危害。他 的目的是提醒人们，防止当时非常流行的天赋观念论把人变成了思想的懒汉，使 人放弃了独立的理性和判断。他用雄辩的事实和清晰的推理对于天赋观念的论点 和论据进行了全面的批判。洛克认为，虽然并不是所有的知识都是感性知识，理 性可以通过径直地追踪那些从感官或感觉获得的观念而取得由许多命题组成的知 识，这些知识是我们的感官永远不可能发现的。但是，这不是天赋知识。他用了 1 2 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究二、理性思想在洛克认识论中的体现 一卷的篇幅对“一些人底确定意见”进行批驳，这些观点认为存在着天赋的原则， 而且是“这些意念是心灵初存在时就禀赋了，带在世界上来 这些天赋原则诸 如“凡存在者存在；一种东西不能同时存在又不存在；全体大于部分 等等，之 所以是天赋的，是因为它们是人们普遍同意的。洛克指出，根本就不存在人类普 遍同意的天赋原则，如逻辑中的“同一律”和“矛盾律 以及数学中的公理、定 理等等，儿童和白痴并不知道，不仅“思辨原则 不是普遍同意的，就是“实践 原则”，即道德规范和宗教信条也不可能是普遍同意的。不同时代、不同民族、不 同地区大相径庭，或者完全相反。洛克不仅否定了笛卡尔的“天赋观念直接呈现 说”，也进一步地批驳了他的“天赋观念潜在说 。为了不与没有普遍同意的原则 这一事实相悖，天赋观念论者又辩解说，天赋观念是潜存在人们心中的，儿童开 始并不知道这些天赋观念，但到它学会运用理性时，就会把这些潜在原则发现出 来。洛克指出，如果说一个观念在理解中，意思就是说它们为心灵所理解，如果 说一个观念在理解中而又不被理解，“人们同时知道又不知道它们”，这是自相 矛盾的。要通过运用理性得来的知识能说是天赋的吗? 洛克通过对天赋观念论的 批判否定了我们与生俱来的上帝观念和普遍法则。但是通过这一点我们可以推出， 他认为我们起码具有认识这些原则的潜在能力。假如笛卡尔的意思是说我们从一 降生起就具有认识这些原则的能力，那么洛克是同意这一观点的。他接受天赋能 力的说法，“因为我希望我在这部论文底下几部分可以给人指示出，人们只要运用 自己底天赋能力，则不用天赋印象底帮助，就可以得到它们所有的一切知识；不 用那一类的原始意念或原则，就可以达到知识底确实性。”所以洛克的“白板说” 并不像莱布尼兹所批判的那样是一无所有的，而是先天的就具有能够思想，能够 认识的理性能力。洛克的整个知识论的基础就是建立在天赋的能力之上。他在能 力一章中对于人类理解论的考察对象做了表述：“不过我现在的意思，只是要 考察人心何以能凭借天赋的力量从各种观念和现象得到事物的知识，只是要考察 人心怎么对那些事物得到那种知识，并不是要来考察各种观念底起源和生产方 式可是我现在并不要从哲学方面来考察那些形相和那些组织，因为那正同我 这部论文原来的计划相反 能力是属于主体的，人做为“含灵之物 如果想获得 自由必须求助于理性，没有理性的束缚是不能达到真正的自由的，“如果那是自由， o 洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第6 页。 。洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第l o 页。 o 洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第6 页。 o 洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第2 5 7 页。 1 3 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究二、理性思想在洛克认识论中的体现 是真正的自由，则疯子和愚人可以说是世上唯一的自由人。 洛克关于“含灵之物”之说则是承袭了笛卡尔的“我思故我在 ，笛卡尔认为 人的全部本质在于理性，如果没有了理性，没有思想，则不能称之为人，只能看 作是与动物没有任何区别的肉体“机器 。从“我思故我在出发，笛卡尔确立了 人的主体性思想，他首先把人的精神作为一种实体和物质世界对立起来，认为人 可以通过灵魂，通过天赋的理性能力去认识世界。洛克也是如此，他的“含灵之 物”确立了理性是人的本质的思想，没有理性的人不能称其为真正意义上的人， 而他的认识论也同样是从主体的理性出发去构造整个的认识论体系。他同样认为 “理性乃是自然的启示：永恒的光底天父，和一切知识底泉源，就借理性把人类 底自然官能所能达到底一部分真理传达给他们。 回 2 、感觉和反省都是“我”对内心的注意 洛克反复强调，所有的认识都来源于感觉经验和反省经验。“一切的崇高的 思想虽然高入云霄，直达天际，亦都导源于此，立足于此。人心虽然涉思玄妙， 想入非非，可是尽其驰骋的能力，亦不能稍为超出感官或反省所供给它的那些思 维底材料观念以外。 其中，感觉是“我”对外物的经验，反省是“我 对心灵的经验。但是无论感觉经验还是反省经验都是存在于自我意识之中的。感 觉经验的对象是客观世界的物质东西，凭借的手段是人体的感觉器官。外物对感 官的刺激传达到人心，使人获得有关外物的可感性质的各种观念，如黄、白、冷、 热、软、硬、苦等等。由于这个来源要通过外在感官，所以称为“感觉”，感觉观 念的获得意味着人心活动的开始。人心不但知觉到这些感觉观念，还能运用自己 的回忆、思想、推理等功能处理它们，经过一段时间之后，人心又开始意识到自 己对感觉观念的各种作用，意识到自己各种功能的活动，于是又获得从外物不可 能得到的有关人心活动的另一套新观念，如知觉、思想、怀疑、相信、推论、认 识、意欲等等。 洛克的特别之处在于他所说的人心活动，不仅指理性功能的运用，还包括观 念引起的情感，如满意或不适等。人心对自己各种活动方式的这种注意就是“反 省”，这是内部经验，是一切有关主观世界的精神东西的观念来源，洛克首次提出 了反省是理性对自身心灵活动的一种机能。这种观念的来源是人人完全自身所有 。洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第2 3 5 页。 国洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第6 9 8 页。 o 洛克：人类理解论上下册，关文运译，商务印书馆1 9 8 3 年版，第8 3 页。 1 4 点燃理性之光洛克认识论中的理性思想研究二、理性思想在洛克认识论中的体现 的，它虽然不同感官一样，与外物发生关系，可它和感官极相似，所以称为内在 感官。它所供给的观念，只是人心在反省自己的内面活动时所得到的。反省的对 象是自己的心理作用。就是人心对自己活动所加的那层注意，从反省对象看，洛 克从两个方面谈到反省对象问题。其一，洛克把反省看作是理性对其内