（设计艺术学专业论文）从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性.pdf

从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 s u b j e c t ：s t u d i e so ft h en e c e s s i t yo ft h ep r o t e c t i o no ft h ei n t a n g i b l e c u l t u r a lh e r i t a g ef r o mt h ea r to fk i t e s s p e c i a l t y ：a r t i s t i cd e s i g n nam e ：( s i g n a t u r e ) i n s t r u c t o r ：( s i g n a t u r e ) a b s t r a c t w i t ht h er a p i dd e v e l o p m e n to ft h ec i t yc o n s t r u c t i o n , t h et r a d i t i o n a ll i f es t y l ei s c h a n g i n gi na l lu n n o t i c e dw a y k i n d so ff o l ka r ta r ev a n i s h i n gi nd i f f e r e n tw a y sa n d d e g r e e s a sap a r ti fo u rn a t i o n a lc u l t u r e ，i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ei sp l a y i n ga n i m p o r t a n tr o l ei ne v e r yr e s p e c ti no u rl i f e f u r t h e r m o r e ，i ti sam e d i ao fc r o s s - c u l t u r a l c o m m u n i c a t i o na n di ti sa ne s s e n t i a lp a r to ft h ef o r c e si np r o m o t i n go u rc u l t u r a ls o f t p o w e r t h i st o p i cs e l e c t i o na i m sa ta n a l y z i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ei m p l i c a t i o n o f8 e i j i n gk i t e sa n do u rd a i l yl i f e ，e n h a n c i n gp e o p l e sa w a r e n e s so fi n t a n g i b l e h e r i t a g ep r o t e c t i o n , a n dp r o m o t i n gt h eo v e r a l li m p l e m e n to ft h ep r o t e c t i o nm e a s u r e s o nt h eo t h e rh a n d ，、i t l lt h er e f l e c t i o no nt h ep h i l o s o p h y , t h ed e s i g no ft h ef i g u r e ， c o l o ra n dt h ev i s u a lt r a n s m i s s i o ni nt h ea r to fk i t e s ，i ti sh o p e dt h a tt h ep u b l i co re v e n t h ew h o l ec o u n t r yw i l lp a ym o r ea t t e n t i o nt ot h ef o l ka r t t h ep a p e rp r o c e e d sf r o mt h ec o n c e p t so fi n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ea n dt h ea r t o fk i t e s ，s t r e s s e so nt h es u r v e yo ft h eb e r i n gk i t e ss y s t e m ，m a i n l ya n a l y s e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h em o d e l i n gs y s t e mo fk i t e sa n dt h ef i g u r e sa n dc o l o ro fp l a n e d e s i g n i n g i na d d i t i o n , t h r o u g ht h eo n s i t ei n s p e c t i o no ft h el i f ea n dt h ee n v i r o n m e n t o fw o r k p l a c eo ft h e f o l ka r t i s t s ，i n v o l v i n gt h et h e o r e t i c a lr e s e a r c ho ft h ec h i n e s e f i v e - c o l o rs y s t e m ，s e m e i o l o g y , a n dm o c ! e l i n gs y s t e m ，i tc a nb er e a l i z e dt od os o m e i n t e n s i v es t u d i e so ft h ei n t a n g i b l eh e r i t a g ep r o t e c t i o n i nt h ee n d , t h ep a p e rs e v e r st o a p p e a lf o rm o r er e s e a r c hi nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h ee l e m e n t so ff o l ka r t i ti s a l s oe x p e c t e dt h a tm o r ec h i n e s et r a d i t i o n a le l e m e n t sa n dt h e o r yw i l lb eu s e di no u r 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 d e s i g n b e s i d e s ，t h ep u b l i ca n dt h eg o v e r n m e n ts h o u l ds t r e n g t h e nt h ep r o t e c t i o no f i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et om a k ei ta c h i e v ec o m p l e t es u c c e s s i o na n dd e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：i n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g e ，t h ea r to fk i t e s ，c u l t u r a li m p l i c a t i o n s ，v i s u a l t r a n s m i s s i o nd e s i g n ，p r o t e c t i o nm e a s u r e s t h e s i s ：a p p l i c a t i o n 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 目录 1绪论 1 1 选题的意义与目的1 1 2 国内研究现状l 1 3 研究方法与大致结构2 2非物质文化遗产与风筝艺术概论一 2 1 非物质文化遗产的概念2 2 2 风筝艺术形式的渊源与发展 2 2 1风筝的起源3 2 2 2 风筝的历史概述及主要流派3 3 从风筝艺术的造型观念与文化内涵看非物质文化遗产保护的意义 3 1 北京风筝形式中吉祥图案的文化寓意4 3 1 1北京风筝造型中所蕴含的吉祥观念4 3 1 2北京风筝与潍坊风筝在吉祥寓意上的一致性6 3 2 风筝艺术中的“t 形造型观念6 3 2 1北京风筝中的“1 l 形造型7 3 2 2 北京风筝中的“t 形造型与河南马褂风筝的关系7 3 3 有关北京风筝的图形崇拜8 3 3 1 北京风筝中鱼、鸟图形的造型体系及其蕴含的观念8 3 3 2 北京风筝中图形所承载的阴阳五行观1 0 3 3 3北京风筝与其他风筝流派在造型观念上的统一1 l 4风筝艺术形式与视觉传达设计的关系 4 1 风筝艺术的造型特点与平面设计图形、结构之间的关系 1 1 4 1 1对北京风筝图形形式的归纳1 1 4 1 2北京风筝中的图形设计与传统招贴的关系1 2 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 4 1 3北京风筝基本结构组成与平面构成的关系1 3 4 1 4北京风筝对称性结构与书籍设计的关系1 4 4 2 北京风筝中所蕴含的色彩观念1 6 4 2 1北京风筝中的中华传统五色观与现代图形设计的关系1 6 4 2 2北京风筝的色彩特点与用色原则对现代导识设计的启示1 8 4 2 3北京风筝色彩的装饰性在现代包装设计中的表现1 9 4 2 4北京风筝的“彩绘 及肌理表现手法对当今平面设计的启示2 0 4 3 毕业设计实践研究与感悟0 0 6boo io lgoi 2 l 5非物质文化遗产保护的措施与意义 5 1 对非物质文化遗产保护措施的思考2 2 5 1 1建立文化生态保护区的必要性2 2 5 1 2对非物质文化遗产实施产业化经营与管理2 2 5 1 3制定法定继承人、建立非物质文化遗产保护体系2 2 5 1 4建立民间艺术博物馆、培养全民保护意识2 3 5 2 非物质文化遗产保护的意义0 0 d00 000 2 3 6结语 6 1 论文小结2 4 参考文献2 5 7 致谢2 7 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 ， 1绪论 1 1 选题的意义及目的 随着经济全球一体化和举国上下现代化发展浪潮的加剧，越来越多的文化遗 产正在以各种各样的形式消亡。我们的传统民居正在被一个个“拆”字建筑所替 代。我们的标志性建筑正在遭受西式建筑的摧残。而更重要的是我们的传统民间 文化也正在随着这股台风的肆虐而慢慢消失。文明是我们人类所共同创造的财 富，也是我们所共有的，而文化确是多样的、多元的，也是一个民族区别于另一 个民族最显著的特征之一。徐冰、蔡国强、谷文达、黄永石i i c 等一个个响亮的名字， 他们之所以能够在世界艺术的大舞台上站稳脚跟，我们中国民族传统文化的精髓 功不可没。文字、火药等传统元素也正是他们创作的核心要素。 我们所提到的文化遗产是由两部分组成的：物质文化遗产和非物质文化遗 产。非物质文化遗产是我们中华民族历朝历代所传承下来的优秀载体，对于延续 我们中国民族的文明性有着重大意义。剪纸、皮影、风筝、木板年画等非物质文 化遗产在当今社会的各个层面发挥着举足轻重的作用。其精神性对于我们中华民 族的影响也在日益扩大，但是相应的非物质文化遗产的保护措施与保护意识确相 对滞后，随着当前旅游业的发展和市场经济的推动，我们的民间艺术也出现了新 的变革，民间艺术的传统功能性正在慢慢的发生着变化。而同样的，我们中华民 族的儿女也面临着新的价值选择，到底我们的民间艺术形式是否应该在新的大环 境下得到有效的传承。什么是需要保留的，什么是需要扬弃的，同样需要我们的 选择。 非物质文化遗产的保护是我国政府现阶段所关注的一项重要命题。每年六月 的第二个星期六被定为我国的“文化遗产日 。由此也可以看出政府对于非物质 文化遗产保护的重视性。剪纸和皮影等民间艺术形式是我们时常所提到的。而在 我国的华北地区同样也孕育着一种民间艺术形式风筝。此选题的意义就在于 通过对风筝艺术形式的全面研究，加强人们的非物质文化保护意识，通过对于风 筝艺术所传达的哲学观、风筝艺术造型中的图形、色彩与平面设计的关系、风筝 艺术中所体现的吉祥意义等思考，进而实现从根本上提高我们广大群众乃至整个 国家对于民间艺术的关注，全面推进我国对于非物质文化遗产保护措施的实施。 这既是中国社会文明进步的需要，同时也是我国非物质文化遗产能够等到很好的 传承与再创造的需要。 1 2国内研究现状 目前我国非物质文化遗产保护的现状不容乐观。对于风筝艺术的保护也差强 l 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 人意，其保护工作做的也不够完善。老北京的风筝艺人众多，尤以哈国良、金福 忠、孔祥泽、马晋四大家最为著名。一直致力于风筝艺术保护工作研究做的最好 的要数曹氏风筝代表孔祥泽先生了，孔先生为曹氏风筝艺术走出国门，向世界展 示中国传统工艺的魅力与风采付出了毕生的心血。虽然风筝艺术的形式与派别比 较多，但是消失的也比较快。目前相关的现状也不是很好，比方说政府对于非物 质文化遗产所指定的相关法律法规不全，对于保护所要求的资金供给不足。并且 没有制定相应的保护原生态文化的详细规划，其根源在于整个国家对于非物质文 化遗产本身的认识不足。令人可喜的一点是目前每一年我们国家都会发布中国 风筝行业发展研究报告，会对中国风筝的行业政策、市场规模、保护现状等问 题做出详细的分析。 目前在国内，各种各样的旅游景点也会时常见到风筝等民间艺术品的出售， 但是现在我国还没有形成非物质文化遗产的产业化管理模式，怎样能在目前严峻 的形势下，形成一个非物质文化遗产保护的良性循环，并且能够使各种民间艺术 得到产业化管理，同样是一个需要我们认真思考的问题。 1 3 研究方法与大致结构 通过对于风筝艺术与非物质文化遗产及其相关内容的研究，重点考察分析北 京风筝，并分析北京风筝与其他各地域风筝形式之间的联系，同时通过对北京与 潍坊各地的实地考察，引发对于目前民间艺术与民间艺人的现实生存状况的思 考，实现对风筝艺术及非物质文化遗产保护的深入探索与研究。另外，通过对于 风筝艺术的造型观念、色彩观念、文化内涵以及与视觉传达设计的关系等因素研 究，加强人们的非物质文化遗产保护意识，通过个人的毕业创作实践来警示目前 非物质文化遗产保护中面临的种种问题与困难。 2 非物质文化遗产与风筝艺术概述 2 1 非物质文化遗产的概念 根据2 0 0 3 年1 0 月1 7 日通过的保护非物质文化遗产合约中发布的最新 定义，“非物质文化遗产是指：被各社区、群体，有时是个人视为其文化遗产的 各种实践表演、表现、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文 化空间、各社区、群体为适应他们所处的环境。为应对他们与自然和历史的互动， 不断使这种代代相传的非物质文化遗产等到创新，同时也为他们自己提供了一种 2 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 认同感和历史感。由此促进了文化多样性和激发人类的创造力”。 “非物质文化遗产包括：( 1 ) 口头传承，包括作为无形文化遗产媒介的语言。 ( 2 ) 表演艺术。( 3 ) 社会实践、仪式礼仪、节日庆典。( 4 ) 有关自然界和宇宙 的知识和实践。( 5 ) 传统的手工艺技能。” 2 2 风筝艺术形式的渊源与发展 2 2 1 风筝的起源 关于风筝的起源有很多种说法。有人说是由于古人对于鸟类的崇拜发明了风 筝。也有人说是很多的自然现象使得人类发明了风筝。( 图2 1 ) 在民间有几种说 法。首先是“通幽说”，指的是每年 的清明节，如果想要给逝去的亲人传 达思念的话，人们就会把放飞到天上 的风筝割断线，然后等它消失在远方 之后就等于我们给死去的亲人带去 了祝福。其次是“斗笠说，指的是 在古代有一个正在耕作的农夫，忽然 之间一阵狂风把他的斗笠给 刮跑了，他拼命的去追，但是追到后 他只是抓到了帽带而斗笠还在天上， 所以他根据这个原理制作了风筝。但 这只是人们的猜测，并没有 实物考证或者史料记载。有一点可以 图2 - 1 风筝图( 摘自曹雪芹风筝艺术) 肯定，是我们中国人发明了风筝，在美国的首都华盛顿，其国家航空博览馆入口 处的牌子上明确标明：“世界上最早的飞行器是来自中国的风筝”。而且风筝起源 于中国这个事实已被英国著名学者李约瑟编入到中国科学技术史中。 在一些历史名著中对于风筝的起源也有所记载。例如在韩非子中提到： “墨子为木鸢，三年而成。墨子花费了三年的时间制成了木鸢。还有一种说法 是“纸鸢说”，相传在汉代，韩信制作纸鸢用来测量到敌人后方的距离。 2 2 2 风筝的历史概述及主要流派 风筝的历史由来已久。在历朝历代对于风筝的使用也各不相同。在南北朝时 回注释：民间世界：理论与存在。陈华文，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2 0 0 6 ，p 3 。注释：民间世界：理论与存在。陈华文，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2 0 0 6 ，p 3 - 1 m 3 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 期，风筝更多的作为通讯求救的工具，相传文宣帝时期，在一次战斗中，众多的 士兵与官员被困于围城中，有人让士兵做成数个纸鸢，然后放飞传递信息用来求 救。在汉代楚汉相争时期，曾制作大型的风筝兵器，然后令其在夜间发出各种奇 怪的声音与噪音，对敌方的士气打击很大，而且容易造成地方军心不稳。唐代则 更多的作为娱乐工具，特别是在唐晚期，风筝艺术得以进入宫廷，而且是宫廷中 最受人喜欢的游戏之一。在宋代，更多的是用来锻炼身体。明朝时期则被广泛用 于战争中，更像是一个侦察工具。例如以风筝载炸药，然后引爆风筝上的火线， 以便杀伤敌人。到了清乾隆时期，则又转化为以娱乐为主的用途。 目前尚存的主要风筝流派有北京风筝、天津风筝、潍坊风筝、南通风筝、广 东风筝等。其中北京风筝又以曹氏风筝为主要代表。北京风筝更多的是有着传达 幸福和吉祥等寓意。天津风筝尤以软翅类风筝在设计制作上最为精良。而在建国 后，潍坊风筝达到鼎盛时期，每年4 月的潍坊国际风筝节更是成为国内外优秀风 筝艺人欢聚一堂的大舞台。 3 从风筝艺术的造型观念与文化内涵看非物质文化遗 产保护的意义 3 1 北京风筝形式中吉祥图案的文化寓意 3 1 1 北京风筝造型中所蕴含的吉祥观念 北京风筝历史悠久，据考据距今已有三百多年的历史，北京风筝种类繁多， 但是大多数都有传达幸福快乐、吉祥、祝福等内容的寓意。而吉祥文化更是我们 中华民族的传统文化之一。吉祥文化从古到今几乎渗透于我们生活的各个领域， 我们的日常生活需要吉祥文化，我们平时的语言中也时常带有吉祥寓意，我们的 各种设计中多有吉祥文化的主题等等。吉祥文化在某种程度上是与俗文化相对应 的，俗不是庸俗，而是能体现大众的心声。更多的是流行于我们广大群众的日常 生活当中的，是格调高于一般文化的文化现象，更是传承着我们的传统美德。 “天官赐福”图案纹样是我们中华民族的传统吉祥纹样，有着天官降福之意。 道教中奉天、地、水三神为三官，天官是道教三官之一。“天官赐福在古代更 多的是作为祈福消灾的吉利话使用，在北京风筝众多的图案造型中，“天官赐福 风筝是很常见的一种，意为带来吉祥幸福。“天官赐福 风筝多为硬翅风筝，其 吉祥样式也较多，这种艺术的造型构思方式更多地是以图画形象直观地向我们传 达所要表达的信息与感情，这种造型方式更多地被人们抨击为“雅艺术 。“雅艺 4 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 术在当今更多的是被看做一个贬义词。在我们的绘画当中，主要是指一些高档画 廊中的商品画和行画，是用些高级技法来绘制一些常见的唯美直观的风景、景 物、人物等。”但是我们都知道在我国广泛的地域中，各地域之间的发展都不平 衡，地域性差异也比较大，而在一些吉祥语中方言和忌讳的词汇也是比较多，如 果能用一些特定的、百姓都明了的词汇来直观的表达我们所要表现的事物也未尝 不可。 图3 - 1 格尔尼卡毕加索 在众多的北京风筝当中，还有一种常见的具有吉祥寓意造型的风筝“八 仙贺寿 风筝。在北京传统沙燕风筝中表达“寿 字概念的特别多。“寿”字如今 有着三百多种字形。它巧妙的将“形”和“灵 的力量释放在生活中，更是超越 了单纯的文字本身的意义，变化成各种“物。“八仙贺寿 风筝的特点是在整个 造型体系的中央腰部位置处，其图案多 为回转“万 字纹样。而“寿”字是源 于佛教的“万 字图形的。此类风筝造 型的艺术特点是象征性涵义比较多。比 方说在此吉祥图案中对于桃子的使用， 也多为表达“寿的意义。在例如某些 吉祥图案中对牡丹和蝴蝶的使用。牡丹 象征着富贵与华丽，蝴蝶和猫在一起时， 也有谐音“耄耋( 长寿) ( 图3 2 ) 的意 思在里面。在众多有着吉祥寓意的北京 风筝中，象征性符号的使用具有普遍性。图3 - 2 八福齐降( 摘自曹雪芹风筝) 就像是桃子、牡丹等元素，在整个造型体系中已经改变了其特定的普遍的含义。 它们已经变成了风筝整个造型体系中的一个符号，当我们在风筝这个特定的语境 注释： 走出冷富的雅艺术，彭德，南京，江苏美术出版社，2 0 0 1 ，p 0 3 5 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 中看到它们时，只会想到它们的特定的意思，而不会去考虑它们本身。我们从索 绪尔的符号学的角度去理解它，就可以把任何的风筝艺术作品看做是符号的艺 术，风筝艺术品就是一些符号结构，符号之间的关系构成了意义。例如北京沙燕 风筝中对于蝙蝠这个符号的使用。蝙蝠因与“遍福”、“遍富”谐音。所以把它作 为象征“福 的吉祥图案。有“百福骈臻，“八福齐降 ，“蝉福齐天”( 图3 3 ) 等含义。 北京风筝中的吉祥图案的使用到目前为止更多的是象征性的所指为主，其寓 意也能够被百姓所接受，更多的象征着人们对于美好事物的向往。“这种延伸就 像是毕加索名作格尔尼卡( 图3 1 ) 中的“牛”，它已经不再被看做是通常意 义上动物的牛，而成为一切生灵甚至是人类的代表。 一： 图3 - 2 耄耋富贵( 摘自曹雪芹风筝)图3 - 3 蝉福齐天( 摘自 曹雪芹风筝) 3 1 2 北京风筝与潍坊风筝在吉祥寓意上的一致性 除了北京风筝外，还具有吉祥寓意的风筝流派有天津风筝、广东风筝和潍坊 风筝等。其中潍坊风筝更是在吉祥寓意上与北京风筝相呼应。例如潍坊风筝中较 出名的“五蝠捧桃 风筝与北京风筝中的“八仙贺寿 风筝在寓意与造型上就具 有一致性。“五蝠捧桃 风筝是以五只蝙蝠为创作元素，中间放以寿桃，四边配 以祥云图案做装饰，极其生动。与之相类似的风筝还有“麻姑献寿 、“百鸟朝风 、 “百蝶闹春 等。其共同的符号所指与北京风筝中符号所指向的寓意一脉相承。 3 2 风筝艺术中的“t 型造型观念 注释： 意派论，高明璐，桂林，广西师范大学出版社，2 0 0 9 ，p 9 3 6 从风筝岂术看非物质文化遗产保护的必要性 3 2 1北京风筝中的“t 型造型 在全国众多的风筝艺术造型中，“t 形造型也有一席之地，比如山东潍坊风 筝中的“龙头”风筝，潍坊风筝中的“花 篮”造型等。而北京风筝中的“t 形造 型更为繁多，主要的代表是“蘑菇伞风 筝 ，其代表作品为“和合二圣”系列( 图 3 4 ) 。北京曹氏风筝中的硬翅风筝系列 中有很多以人物为主线创作的作品，我 们也可以把它看做是“t ，形符号的外延。 比如“西游记人物系列和“大闹 天宫”风筝等。 图3 4 和合二圣( 摘自曹雪芹风筝艺术) 3 2 2 北京风筝中“t 型造型与河南t 形“马褂 风筝之间的关系 “t 形造型并不是偶然出现的。在我们的湖南马王堆汉墓棺盖上，我们就 曾发现过“t ”形符号。在河南，人们称风筝为“吴”，而不叫风筝。从字面上 看，昊是由“天 和天顶端的“日字组成的，有着通天到太阳的含义在里面， 可见在回春之时放风筝，有着通达阳气的意思。而在河南，人们把风筝还称为“马 褂 ，而且马褂风筝也是“t ”形造型。 北京风筝中的软翅风筝在造型上也类似于“t ”形，如“锦鸡 风筝、“凤 凰”风筝、“蜻蜓”风筝等。在北京风筝的制作工艺中，很多也都是以马褂风筝 “t 行造型为主干结构的。所有的这些特点都通通指向了“t 形符号。“符号 有两方面，一是“能指 ，二是“所指 。能指是语言学中的音响形象。能指和所 指是一个整体系统中的两个相关联方面，就像一个硬币有两个面一样，它们二者 共同组成了符号这个系统。从这点来看能指和所指的关系就像是内容和形式的关 系。内容接近于事物的概念，形式接近音响形象。在北京风筝和马褂风筝中， “t 形这种形式在和某种内容发生着关系，风筝中的“t 形符号更像是在表 达某种生命观念，是生生不息的哲学符号。就像是“昊掣字所要传达的含义一样。 这就是北京“t 形造型的风筝它所隐含的概念，也就是它的内容。 北京“t 形风筝形式的代表作品“和合二圣 系列中讲述了一段故事： 。注释： 意派论，高明璐，桂林，广西师范大学出版社，2 0 0 9 ，p 9 i 7 从风筝艺术看j f 物质文化遗产保护的必要性 传说唐代诗僧二圣寒山、拾得一人持荷主婚姻和合，一人持盒主万事和谐，同为 司掌夫妻相爱、诸事和顺之神。拾得本事孤儿，为天台山寺僧所养，故名拾得。 后来二人一同出家归于佛门。此故事借助于风筝的“t 形造型来表达一种对 于生命的感悟，表达某种生命观念，在归于佛门后人们对于生生不息的一种生命 态度。 3 3 有关北京风筝的图形崇拜 3 3 。1北京风筝中鱼、鸟图形的造型体系及其所蕴含的观念 对于“造型 一词的基本解释为：通过五官感觉捕捉到的物体形态，并且是 显露与外表的姿态、外形和一定的形式。在我们的北方风筝造型体系中，民间 艺人捕捉到的物体形态有两大类题材造型元素运用最为广泛：人物类和动物类。 而在动物类中尤以鱼类和鸟类图形运用最多。造型的起源我们可以看做是人类以 其自身所特有的对于外界物体敏感程度的产物。在原始社会，这种反应是以图腾 的形式出现的。在欧洲旧石器晚期，西班牙桑坦德市的阿尔塔米拉洞穴内，人们 发现了迄今为止最原始的壁画( 图3 5 ) ，而那也是我们对于造型最原始的表达， 内容上多以反映牛、猪、马、鹿等动物为主。 图3 - 5 阿尔塔米拉洞穴壁画 在我们中华民族的原始社会中，对于鱼图形和鸟图形的崇拜和使用随处可 。注释：造型的诞生【日) 杉浦康平，李建华：杨晶译，北京，中国青年出版社，2 0 0 2 ，p 0 5 8 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 见。在黄帝时期文明最开化的陕北地区，我们发现的民间艺术品中经常会有“神 鱼瓶 出现。对于鱼图形的崇拜更多可能是对生命的一种思考。在山东境内所发 现的画像石中也经常出现鱼与鸟的图腾，我们的仰韶文化中出土的大量的彩陶中 也时常会有鱼鸟造型的陶器。( 图3 6 ) 在我们的风筝艺术中以鸟类和鱼类为创作 出发点的也特别多。 今年6 月份，我在北京与一位风筝民间艺人的交谈中得知，在民间几乎所有 的艺人所创作的艺术品中，其出发点大都会是对生命的一种探求。因为他们相信 用这些元素来创作的风筝在放飞到天上去后会与宇宙万物、宇宙诸神产生共鸣， 宇宙诸神会明白他们的想法与意愿，而他们的梦想也终会实现。他们老一辈的艺 人最大的愿望恰恰就是希望一家人能够身体健康，平平安安。其对生命延续的渴 望体现的淋漓尽致，这位不知名的民间风 筝艺人一辈子只会做一种题材的风筝，那 就是以鱼类和人物类为主题造型元素的风 筝。就像是他创作的名为“连年有余 的 风筝( 图3 - 7 ) ：一位快乐的儿童手捧硕大 的鲤鱼，在一片和谐的环境下幸福的成长 着，这既是对人类生活状态的思考，也是 希望子孙后代能够连年幸福安康，更是对 于自己本身生命延续的一种渴望。在北京 风筝中还有众多以鱼类为创作主线的风 筝。例如曹氏风筝中的“软硬拍子风筝一 一吉庆有余、( 图3 8 ) “软硬拍子风筝一 双鱼、“龙睛鱼 等。 图3 - 6 双纹鱼壶( 笔者拍摄) 北京风筝中的鸟类图形也非常的多，比如说凤凰、蝴蝶、燕子等。图腾的起 源是由于人类迷信某种动物或植物为其祖先或者与其有血缘关系。然后这种动物 或者植物便成为了该种族的图腾。比如鄂伦春族称公熊为祖父，母熊为其祖母。 商族把玄鸟作为其民族的图腾。而在我们北方的朝鲜族中，他们自古把飞鸟作为 其民族的图腾，并把鹤奉为神鸟，而且作为幸福和长寿的象征。在比如满族，他 们在狩猎返回的途中，如果能够发现鸟粪，那么就意味着他们可以平安返回，因 为鸟对他们来说是一切神灵的祖先。通过这些也就不难理解身处北方地区的北京 风筝中鸟类图形如此之多的原因了。现在在北京风筝中出现最多的元素是风凰和 燕子。凤凰在北方人民的观念中是百鸟之王，而燕子与其他动植物造型的结合会 用来表达一些特定的含义。比如说曹氏风筝中的“小燕风筝三阳开泰”，在 其画面中有三只羊，用来表达三阳开泰之意。而在其两只翅膀中各有一只锦鸡， 9 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 意为“锦衣足食”。在北京风筝“龙凤呈祥 中，在其对称的两方各有一对龙与 凤，意为吉祥如意。在“肥燕风筝家家富贵”的画面中有八只麻雀，还有象 征富贵的牡丹花，意为富贵安康。 图3 - 7 连年有余( 摘自曹雪芹风筝图3 - 8 吉庆有余( 摘自曹雪芹风筝) 3 3 2北京风筝中图形所承载的阴阳五行观 在北京风筝的整个造型观念中，不管是鸟类的造型还是鱼类的造型，其观念 都离不开阴阳五行学说。阴阳是我 们宇宙万物的母体。老子中写道： “道生一，一生二，二生三，三生 万物。 阴阳相合而生万物，是我们 整个宇宙世界演变的一个基本规律 之一。在北京风筝的众多流派之中 有很多能够体现此观念的，比如曹 氏风筝中的“硬拍子风筝一一八 卦。”此风筝上有中国古代易经 中的八卦图案，并且把此风筝分为 两层，内层为周易文王后天卦位， 外层为伏羲易先天卦位。五行的观 念也广泛的存在于风筝艺术品中， 并且阴阳五行学说也是相互渗透的， 图3 - 9 阴阳燕( 摘自曹雪芹风筝) 太极图说中曾写到：“阳变阴合而生水、火、金、木、土。它将水、火、金、 木、土与万物的起源等问题联系起来进行思考。在北京风筝中，五行学说更多的 1 0 是以五行色的观念来传达的。例如：在“肥燕风筝阴阳燕”中( 图3 9 ) ，画 面整体色调亮丽明快，并且左右色彩对比强烈，青、赤、黄、白、黑的色彩关系 在其中发挥到了极致。 北京一个卖风筝的商贩告诉我，他们村里几乎所有人都了解阴阳五行学说， 而且只要工艺品中有此观念的，他们都会考虑购买。因为他们相信“阴阳燕 等 工艺品摆放在家中可以驱鬼消灾，阴阳生万物更可以给他们带来财富。 3 3 3北京风筝与其他风筝流派在造型观念上的统一 全国的其他风筝流派其造型观念基本与北京风筝保持一致。潍坊风筝的代表 作“和合二仙”风筝，它是对“t ”形形式的一种延伸，与北京风筝“和合二圣 在造型寓意上有异曲同工之处。而且潍坊风筝中表达吉祥含义的也特别多，比如： “五福齐天 、“喜庆有余 等。广东阳江风筝“花草鹞”则是广东风筝中最具特 色的作品之一，其造型元素多为虫鱼、鸟兽等，更是蕴含着鸟兽图腾崇拜的含义 在里面。 4 风筝艺术形式与视觉传达设计之间的关系 4 1风筝艺术的造型特点与平面设计中图形、结构之间的关系 4 1 1对北京风筝中图形形式的归纳 在北京风筝的众多流派中有着共同的造型纹饰与形式。其纹饰主要是以人 物、动物、植物等为主。而形式更是千奇百态，并且与现代图形的形式有着千丝 万缕的联系。其主要归纳为四大类： ( 一)韵律之美这类作品的代表作为“串担子风筝蜈蚣 ( 图4 1 ) 。 此作品的特点是整体呈一流线，在天空中飘动时，其元素物体就像 是钢琴的音阶一样，抖动及富美感。其它作品还有“长尾平头风筝 鲇鱼 等。 ( 二)互为补充的流动之美在北京风筝中有这样一类作品，其造型极为 独特，为两只对眼向往的燕子组成，其中间的心形类似于牡丹花开， 意为双方都无法离开对方，表示共结连理。代表作为“比翼燕风筝 ( 图4 2 ) 系列。也为对称性风筝的一种。 ( 三)意韵之美此类风筝尤指那些造型几何化并且含义深刻的作品，代 表作为“八卦 风筝、“斗尖子 系列等。 ( 四)对称之美此类风筝最为常见，是风筝造型最基本的表现规律之一。 从风筝艺= 术看非物质文化遗产保护的必要性 图4 - 1 蜈蚣( 摘自阳江风筝) 图4 - 2 比翼燕( 摘自 曹雪芹风筝艺术) 北京风筝的纹饰基本可以归纳为三大类： ( 一)以动物造型为主体 这类风筝的动物纹饰基本以蝙蝠、龙、金鱼、羊、 鸡等动物为主要图形，且呈对称式分布于其翅膀上方或者腿部 左右两侧。 ( 二)以植物造型为主体 这类风筝中的植物多会选取代表长寿的牡丹花、 荷花等，并且在其腿部多会配以各种各样的云纹用来装饰。 ( 三)动物与植物混合的纹饰此类风筝的特点为动物纹样，一般都会处于 整个造型体系的正中央，而植物花会环绕在其四周。 4 1 2北京风筝中的图形设计与传统招贴之间的关系 在北京风筝中，其元素可以归纳为人物类、动物类、植物类等几大类。而动 物类图形在其创作中运用更为广泛。在风筝艺术的创作过程中，人们用动物的特 殊造型并配以韵律感极强的形式来表达积极的人生观与价值观，并且会用其创作 来激励自己。北京“巨龙”风筝( 图4 3 ) 正式通过这种极具韵律感的图形形式， 向人们表达了一种积极向上的人生态度。在全国其他风筝流派中也有很多以动物 为造型基础，配以很多单独的极长的图形元素，在空中飞翔时抖动的韵律感让人 感受到一种向上的价值观。例如广东阳江风筝中的“蜈蚣 风筝。在新中国的整 个五十年代，全国人民都在为了“赶超英美 这个全民理想而积极的投入到自己 的事业当中，而在当时的一些招贴画中，我们也能深深的感受到这一气氛。就像 “为生产更多更好钢而奋斗 这副招贴画( 图4 - 4 ) ：人们脚踏飞舞的长龙，目视 着美好的未来。这种构图方法及其动物元素的使用，正是在向人们传达“奋勇向 前 的观念。在“十五年内赶超英国这幅招贴画中，“力争上游”的心态的表达 也正是借助于龙这种动物元素与其速度感极强的表现方式。 1 2 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 “讲故事”是北京风筝中非常常见的一种艺术处理手法。像我们上文所提到 的西游记系列与和合二圣系列等。在“天官赐福”风筝中，天官手持“天 官赐福 四字下塌人间，并给人们带去吉祥与幸福，这种元素的使用与表现形式 在我们传统的招贴设计中也有所反应。在喜( 图4 5 ) 这幅海报中，快乐的广 大人民群众手持各种钢铁设备与各种生活用具，脚踏“喜“字风筝，给人们带来 了他们所需要的物质与精神财富。这种故事性构图手法的应用其共同点都是对于 美好事物的向往以及人类对于丰富物质与精神财富的渴求。在当代的图形设计中 这种形式也很常见，比如讯通电子服务有限公司的海报设计中，运用故事性吉祥 寓意的传达来表现企业的文化特点与其想要表达的含义。 图4 - 3 巨龙摘自( 阳江风筝) 蓦。纛鬻 爱：舻鳕鹫溯溯酗懑瓯：泛。捌 ：翻厨婚弘，j = 譬 英凝浑身赫整腠撵誓玖百薮考；差。 蓬渗莠麓谖餐千翁骆登塞撮飞上灭j 擘黧魄幽越自黝缓纽匦。巍自；彘癌酝幽镕泓溢自l 缢 图4 _ 5 喜( 笔者拍摄)图4 - 4 奋斗( 笔者拍摄) 4 1 3北京风筝基本结构组成与平面构成的关系 图形创意是对联想的一种反应，需要我们寻找特定的视觉元素来表现一些抽 象的概念，可以通过数字、文字、符号等元素来实现。有正负图形、双关图形、 同构图形、渐变图形等形式。而这些形式也正是风筝结构系统在平面构成中的反 应，这些构成中的元素也是我们平常所说的点、线、面之间的关系。 在北京风筝的结构体系中，我们可以先从风筝的结构框架来进行分析。北京 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 风筝按结构可以分为：硬翅类、软翅类、硬拍子类、软片类等。我们从最基本的 软翅类对称风筝“小燕风筝来看，其固定构造为几根竹条和几个糊贴。我们可 以把这几个糊贴看做是整个造型体系中的点。而这些竹条就是我们构造体系中的 线，而由这些线经过不同的组合编织而成的就是我们整个风筝结构中的面。所以 说我们风筝的基本构造元素就是点线面。不管传统北京风筝的造型如何的变化， 如何的繁琐，其不外乎就是点线面的重新组合。所以说风筝图形的最后形成就是 以点线面为基础的。在“筛子底风筝 ( 图4 5 ) 与雏燕风筝骨架( 图4 6 ) 中我 们可以看到，竹线既是点运动的轨迹，又是面运动的起点，有着承上启下的作用。 我们目前的图形创作中，很多都是以点线面为创作点，其视觉元素也都是点 线面的重构，也是我们图形创意中最基本的元素。在我们平时对于基本平面构成 的训练中，很多的图形编排也都是根据此观念形成的。目前很多的设计大师都在 其作品中加入了以点线面为原理的观念。点线面的观念在我们整个东方文明体系 中都有所体现，比方说有关日本文化中的l “注连绳 、日本相扑界中的“横纲”， 当然还有我们的风筝。所有的基本结构图形，其观念共同的来自于我们东方所特 有的阴阳五行观以及对于生命的共同感悟。当然，其造型基础也都来自于我们的 点、线、面。 。1 | ：二j i 一| 。? l 即1 飞 图4 - 5 雏燕风筝骨架( 摘自曹雪芹风筝)图4 - 6 筛子底风筝骨架( 摘自 ( 日) 杉浦康平，李建华；杨晶译，北京，中国青年出版社，2 0 0 2 ，p 4 3 1 5 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 为基本色调目光对视的燕子组成。二零零六年，德国图书基金会上评选出的世界 最美丽的书曹雪芹风筝艺术( 图4 8 ) ，在这本书的封面是“比翼燕”风 筝之一，在其背面是“比翼燕”风筝的另一半。整个封面展开后，此风筝造型的 全部才得以展现。这种书籍造型观念正好结合了北京风筝中对称式的造型观，其 书籍所要表达的观念“阴阳相合、合生万物”，显露无疑。 在二零零九年的世界设计大会中，有一板块专门展示目前中国书籍界中被评 选出的最美的书，在其中也有很多书籍的设计观念与此不谋而合。比如茶社 ( 图4 9 ) 这本书，在其打开后用以不规则的直线把此书分割为左右对称的两部 分，并且这两部分只有合在一起后才能够看清其中央位置图形所要传达的信息， 这与北京风筝阴阳燕所体现的世界观完全一致。“灯笼”在当今意为人丁兴 旺。在灯笼( 图4 1 0 ) 这本书中，书籍整体是以灯笼的造型为设计出发点， 合上的书为灯笼的一半，而打开书后才是一个对称完整的灯笼造型，并且里面的 图形和文字与其整体造型结合紧密，缺一不可。这种对称式的书籍设计，其中的 元素缺一不可，分久必合，合久必分。此书籍设计在其中融入了我们中华名族的 文化遗传基因，并将宇宙观浓缩于书这个容器中。它与对称式风筝所要表达的观 念同为我们中华民族的传统哲学阴阳合生万物。 图4 - 9 茶社( 笔者拍摄)图4 - 1 0 灯笼( 笔者拍摄) 总之，在我们目前的设计中应该更多的启用对称式结构这种具有东方美学的 造型观念，真正的形成我们东方文明所特有的设计语言与造型语法。使我们中华 名族的传统文化能够真正的通过我们的设计发扬光大。 4 2 北京风筝中所蕴含的色彩观念 4 2 1北京风筝中的传统五色观与现代图形设计的关系 1 6 从风筝艺术看非物质文化遗产保护的必要性 中华五色是我们中华民族宝贵的文化遗产，其贯穿于我们的历史各个朝代， 更是制约着我们的日常生活。中华传统五色为青、赤、黄、白、黑。青赤黄三色 则与现代色彩体系中的红、黄、蓝三原色相一致。红色象征着喜庆与吉祥，更象 征着生命的永生。黑色与白色的搭配象征着天与地的概念，二者的组合意为阴阳 合一。黄色自古都是最为尊贵的颜色，而且是皇帝的专用色，在古代如果有平民 穿着黄色的衣服，那肯定是要遭受刑罚的。蓝色是对一切美好事物的向往。 中华民族的传统五色观更广泛的应用于风筝等民间艺术造型的色彩构造中。 在北京风筝的众多造型中，五色之间 的组合与搭配更为常见。如曹氏风筝 中的软翅风筝蝴蝶，在其整个造 型中是以蓝色为基本色调，左右对称 两侧的尾部配以红黄蓝的纹饰。在比 如软翅风筝凤凰( 图4 1 1 ) ，它 以暖色构成身体的主干部分的色调， 冷色调构成其翅膀的主体颜色，并且 黄颜色穿插予身体的各个部分。制作 这类风筝的艺人告诉我，之所以使用 黄色贯穿于其造型的各个部分，是因 为他们认为黄色在古代象征着中央集 图4 - 1 1 凤凰( 摘自曹雪芹风筝艺术) 权，而且汉、唐等朝代的中心区域都处于黄土高原或者其周边地区。所以他们想 借此来传达一个观念：我们炎“黄 子孙一定会聚集我们华人的力量重返世界的 中心。 我们传统的五色观在二十世 纪初直到现在的图形设计中都发 挥着重要作用。在民国时期已经 有运用五色体系来设计的图形。 比如民国早期的国旗( 图4 1 2 ) 。 在二十世纪四十年代，早期的海 报设计中人物等元素的色彩构成 也有很多运用五色观念。比如上 海南华染织厂的一幅宣传海报中 图形正中央的少女，其造型的色 彩构成为我们传统的五色体系。 图4 - 1 2