（中国古代文学专业论文）李端诗歌研究.pdf

摘要 曼! ! 曼曼! 曼曼曼! 曼i 一一i 一 一 i 蔓曼曼皇曼苎皇! 曼 摘要 本文以“大历十才子 之一的李端的全部诗歌为主要观照对象，力求对其创作情况、 思想内容、艺术特色等作大致的把握，并在此基础上试图对其在大历诗坛的地位进行客 观、公正的评价。 文章主要分为四章展丌论述，第一章，李端的生平和思想。李端是十才子中才思最 敏捷的诗人，只可惜仕途坎坷、浮生短促、享寿不永。李端思想儒、释、道兼融，少年 所好为道家之旨，为官后，受正统儒家思想影响，辞官归隐后，自适、放达的佛教思想 占了上风。第二章，李端诗歌题材内容研究。他是十才子中作品题材涉及面最广的诗人， 除了写作酬唱送别、山林隐逸等大历诗人共同的主题外，还有一些社会写实之作及十才 子较少涉笔的女性题材。第三章，李端诗歌艺术研究。李端诗风清空闲雅，在诗歌体式 上，与诸才子不同，他善写古诗和乐府歌行，律诗也取得了一定的成就。在艺术手法的 使用上主要表现为细腻深刻的心理刻画，工于形似、擅长白描，缘情写景、情景交融， 对仗的灵活多变。天地自然意象是其审美意象的主体，诗在自然意象的选择、组合方面 展现出其独有的特点。第四章，李端在大历诗坛的地位和影响。璀灿的唐代诗坛，乃是 群星争耀，风骚各领的繁荣文苑，李端诗作如十二巫峰之一，自应予以一定的注目。 关键词李端生平思想诗歌艺术地位 ab s t r a c t a b s t r a c t t h i st h e s i ss t u d y sa l lt h ep o e m so fl id u a n o n eo ft h et e nt a l e n t e ds c h o l a r so ft h e d a l ip e r i o d , a n dt r yt om a s t e rt h ep o e t sw r i t i n gc o n d i t i o n ，i d e o l o g i c a lc o n t e n t ，a r t i s t i c c h a r a c t e r i s t i c se t c b a s e do nt h e s ef a c t s ，t h et h e s i sw a n t st oo b j e c t i v e l ya n df a i r l ye v a l u a t el i d u a n ss t a t u si nt h ep o e t r yc i r c l e s t h e r ea r ef o u rc h a p t e r si nt h i st h e s i s ： c h a p t e ri ，t h el i f ea n di d e o l o g yo fl id u a n h eh a st h em o s tf a c i l ei m a g i n a t i o na m o n g t h et e nt a l e n t e ds c h o l a r so ft h ed a l ip e r i o d b u ti t sap i t yt h a th i so f f i c i a lc a r e e rw a sv e r y r o u g h ，a n dh el i v e dav e r ys h o r tl i f e l id u a na b s o r b e dt h ei d e a so fc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s m ， a n dt a o i s m w h e nh ew a sy o u n g ，l id u a np r e f e r r e dt a o i s m ，b u ta f t e rh eb e c a m ea no f f i c i a l ， h ew a sa f f e c t e db yc o n f u c i a n i s m ，a n da f t e rh er e s i g n e dh i sp o s to fo f f i c i a l ，t h eb u d d h i s m b e c a m et h em o s ti m p o r t a n tp a r ti nh i si d e o l o g y c h a p t e ri i ，t h et h e m ea n dc o n t e n ts t u d yo fl id u a n sp o e m s t h es u b j e c to fl id u a n s p o e m si st h em o s te x t e n s i v ea m o n gt h et e nt a l e n t e ds c h o l a r so f t h ed a l ip e r i o d h i sp o e m s a r en o to n l ya b o u ts a y i n gf a r e w e l lt of r i e n d sa n dc o n c e a l i n gi nm o u n t a i n s ，b u ta l s oa b o u t s o c i a lr e a l i s ma n df e m a l es u b j e c t sw h i c ho t h e rt a l e n t ss e l d o mr e l a t et o c h a p t e ri i i ，t h ea r t i s t i cs t u d yo fl id u a n sp o e m s t h es t y l eo f l id u a n sp o e m si sv e r y e l e g a n ta n dc l e a r h i ss t y l ei sv e r yd i f f e r e n tf r o mo t h e rt a l e n t s h ei sg o o da tw r i t i n ga n c i e n t p o e m sa n dy u e f uc h a n t s h i s v e r s e sa r ea l s o v e r yg o o d s o m em e a n so fh i s a r t i s t i c e x p r e s s i o n s ：m i l da n dm i n u t ei ni n t e r n a ld e p i c t i o n ；v i v i da n dr e a l i s t i ci ne x t e r n a ld e s c r i p t i o n ； d e s c r i p t i o no fs c e n e r ya n dm o o di nh a r m o n y h ec a na l s ou s ea n t i t h e s i sv e r yf r e e l y h e a l w a y sc h o o s e sn a t u r ea st h em a i ni m a g e so fh i sp o e m s ，s oh i sp o e m sh a v ev e r ys p e c i a l c h a r a c t e r i s t i c si nt h ec o m b i n a t i o no fi m a g e s c h a p t e ri v , l id u a n ss t a t u sa n da f f e c t i o ni nt h ep o e t r yc i r c l e so fd a l ip e r i o d t h e r e s p l e n d e n tp o e t r yc i r c l e so ft a n gd y n a s t ys h o u l db eal i t e r a t u r ew o r l dw i t hf r e ed e v e l o p m e n t a n dd e b a t eo fd i f f e r e n tf o r m sa n ds t y l e si nt h ea r t s l id u a n ，a so n eo ft h ee x c e l l e n t p o e t s ， s h o u l db ep a i dag r e a ta t t e n t i o nb yp e o p l e k e yw o r d s ：l id u a n ；l i f e ；i d e o l o g y ；p o e t r y ；a r t ；s t a t u s 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已经发 表或撰写的研究成果也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使用过 的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并 表示了致谢。 作者签名：! 习查日期：缸年l 月j l 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定即：学校有权保留并向国家 有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅。学校可以公布论文 的全部或部分内容可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口在：年月同解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“”) 作者签名：围亟： 导师签名： 日期：吐年l 月上同 日期：望年月7 _ 同 引言 引言 李端乃“大历十才子”之一。新唐书艺文志著录李端诗集三卷，郡斋 读书志与直斋书录解题同为三卷，清本全唐诗编为三卷h t - - 百五十七首，其 文未见。 关于他的生平事迹，文献记载颇为简略。最早见于姚合极玄集，两唐书无 专传，其事迹附于旧唐书卷一六三李虞仲传，虞仲为端子，记载了驸马郭暧府 宴集赋诗，李端擅场之轶事。新唐书卷_ 二o - - 文艺下卢纶传亦载此事，除比旧 唐书略简外，并无不同。唐y j 。子传对其生平、籍贯、行迹有较详细的记载，其他 如唐诗纪事、云溪友议、唐摭言记载了其名篇巫山高轶事。 当代学者大多把十y j 。子作为一个诗歌流派进行研究，有关李端的论述散见于一些关 于“十才子”的论文论著中，直到上世纪7 0 年代末才有一些关于李端的个体研究文章出 现，尚未有专门的论著和硕士论文。 关于生平考证的，主要有：傅璇琮先生唐代诗人丛考李端考对其生卒年、生 平行迹、交游作了详尽的考证，傅先生的唐才子传校笺与李端考大体相似，并 对唐y j 子传中的舛误进行了质疑，1 9 9 4 年乔长阜李端生平考述对李端生卒年、 谋仕得官及“移疾”终官的时间和官职提出自己的见解。目前学界对于李端的生卒年， 是否入剑南东川幕府和终官官职尚无定论。 李端的生卒年，史无明载，学者以诗作推之颇有出入。闻一多唐诗大系定生于 天宝二年( 7 4 3 ) ，卒予建中二年( 7 8 2 ) ，傅璇琮认为卒于兴元元年( 7 8 4 ) 至贞元三年 ( 7 8 7 ) 间，蒋寅认为生于约7 3 8 年，卒于约7 8 6 年，王定璋定生年在7 4 5 年左右，乔长阜 认为约生于开元二十五年( 7 3 7 ) ，卒子建中四年到兴元元年之间。 关于诗歌的研究不多，1 9 8 9 年王定璋先生略论李端和他的诗歌初步对李诗的思 想内容和历史地位给予了合理评价，在此基础上，1 9 9 3 年蒋寅大历诗人研究中的才 子中的y j 。子李端，对其艺术特色的成就与不足进行了论述。此外还有一些对李端作 品进行鉴赏比较的文章，如张寿康谈唐代的两首诗对舞蹈的描写，把李端的胡腾 儿与白居易的胡旋舞进行了比较。 李端，是盛唐向中唐过渡时期的较重要的诗人，其诗句“欲得周郎顾，时时误拂弦” 为人熟知。虽然算不上大家，但在当时很有诗名，诗歌也颇为当时人所重。唐彳。子传 洞北人掌文学硕十号：1 奇：论文 i i 说他“诗更高雅，于才子中名响铮铮”，” 以才思敏捷著称，曾游于驸马郭暧府，赋 诗冠其坐客，传为诗坛佳话。其名作巫山高在唐代被誉为“古今之绝唱”，不仅载 誉当时，也使中唐大诗人白居易搁笔，为诗豪刘禹锡所激赏。诗歌为历代选家所重视， 唐人选唐诗十种即有四种选有李端诗，不少评家对之有称誉。 但是，对于这样一位存诗二百多首且有一些佳作的诗人，许多文学史中仅作为“大 历十才子”成员一笔代过，断代文学史也只用很少的篇幅介绍，这种忽视显然是不应该 的。 蒋寅说“大历诗总体上是共性大于个性，群体风格鲜明而个性色彩淡漠”，乜4 但 是，诗人李端还是有其独特个性特征的，比如以才思敏捷著称，开拓了诗歌题材，善写古 诗和歌行，诗歌意象的运用特色，还是有研究的必要的。而近年来学者对李端的研究， 多集中在生平事迹的考证上，对于其诗歌的思想内容、艺术特色的研究还显得薄弱，不 够系统全面，尚有深入研究的余地，对诗人的思想倾向还没有专门论述的文章。本文拟 对李端的全部诗歌进行研究，从而更科学地把握诗人在大历诗坛上的个性特征和地位。 2 第1 章李端的生平和思想研究 第1 章李y & 而t 1 t j 的生平和思想研究 1 1 才子中的才子一李端生平研究 李端( 约7 3 8 一约7 8 6 ) ，字正己，望出赵郡。他是十才子中才气很高的诗人，唐才 子传说他“诗更高雅，于才子中名响铮铮”，u ”力蒋寅称他为“才子中的才子”。p n 嘶 关于他的生平事迹，最早见于姚合极玄集：“李端，字正己，赵郡人，大历五年进 士，与卢纶、吉中孚、韩翎、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿滓、夏侯审唱和，号十才子。 历校书郎，终杭州司马。”h n = 世i 据旧唐书李虞仲传可知，端父名震，官大理寺丞， 端子李虞仲于元和初登进士第，累官中书舍人、知制诰，终吏部侍郎，地位比其显赫。 持”q 蜥端为诗人李嘉祜从侄，李嘉祜有送从侄端之东都。李端还有一弟名李方，见于 卢纶送李方东归诗，题下自注：即故李校书端亲弟，作此诗时李端己卒。生平事迹 文献记载颇为简略，一些经历我们只能从其诗歌中一推究竟。 一 李端出生在开天盛世，少年时代可能是在洛阳一带度过的，逢王泌自东京至一 诗表达了他对故乡的关切：“逢君自乡至，雪涕问田园。几处生乔木，谁家在旧村? ”婶1 据戏赠韩判官绅卿诗云：“少寻道士居嵩岭”，可知他年少时曾在嵩山学道。十几 岁时经历安史之乱，移家南方，赠薛戴诗云：“旧业历胡尘，荒原少四邻”，“胡尘” 即安史之乱。长安书事寄卢纶说：“弱冠家庐岳，从师岁月深”，江上逢柳中庸 又说：“旧住衡山曾夜归”，看来他南迁后在庐山、衡山一带居住。 大历二年后，李端入京应进士试，结果落第。耿滓有送李端诗云：“世上许刘 祯，洋洋风雅声。客来空改岁，归去未成名”，李端自己亦有下第上薛侍郎诗向掌 贡举的礼部侍郎薛邕陈情。 在大历初留于京师的几年里，李端与韩翊、钱起、卢纶等才子游，出入豪门，在权 贵的宴席上文咏唱和，驰名都下，号“大历十y j 子”，名扬天下的乃是其于郭暧府第即 席赋诗的故事。 旧唐书李虞仲传记载： 父端，登进士第，工诗。大历中，与韩翊、钱起、卢纶等文咏唱和，驰名都下， ，本：协对李端生平的叙述主要参考了傅璇琼唐代诗人丛考李端考，中华j 局，2 0 0 3 年： 以及蒋寅人历诗人研究中的才子中的才子一李端，中华j 5 局，1 9 9 5 年，生卒年依蒋说。 河北人学文学硕士! 学f 寺论文 号“大历十才子”。时郭尚父少子暧尚代宗女升平公主，贤明有才思，尤喜诗人， 而端等十人，多在暧之门下。每宴集赋诗，公主坐视帘中，诗之美者，赏百缣。暧 因拜官，会十子曰：“诗先成者赏。”时端先献，警句云：“熏香荀令偏怜少，傅粉 何郎不解愁。”主即以百缣赏之。钱起曰：“李校书诚有才，此篇宿构也。愿赋一韵 正之，请以起姓为韵。”端即襞笺而献日：“方塘似镜草芊芊，初月如钩未上弦。新 开金埒教调马，旧赐铜山许铸钱。”暧日：“此愈工也。”起等始服。拍 堋 新唐书文艺下卢纶传也附载此事，只是略简： 端，赵州人。始，郭暧尚升平公主，主贤明有才思，尤招纳士，故端等多从 暧游。暧尝进官，大集客，端赋诗最工，钱起日：“素为之，请赋起姓。”端立献一 章，又工于前，客乃服，主赐帛百。盯埔7 8 6 关于赋诗一事，新旧唐书都有所本，此事始见于李肇国史补卷上： 郭暧，升平公主驸马也，盛集文士，即席赋诗，公主帷而观之。李端中宴诗成， 有“荀令何郎”之句，众称妙绝。或谓宿构。端日：“愿赋一韵。”钱起日：“请以 起姓为韵。”复有“金埒铜山”之句。暧大出名马金帛遗之。是会也，端擅场。陋脚卜2 2 排比以上资料，可看出记载略有出入。李肇为中唐人，生活年代与十才子相接，他 的记载应属可信。李肇所记是很清楚的，他只说“或谓宿构”，并未确指何人。钱起接 过话头，才有“请以姓为韵”之说，自从旧唐书丌始，就将“或谓 派在钱起头上， 导出钱起“忌贤”的结论，这是极不公允的。此事不单见于唐、五代人的记载，而且也 引起宋代人的评论，葛立方韵语阳秋说是“起之妒贤，徒增愧，而端之捷思，为可 服也”。似”啪胡震亨唐音癸签卷二七亦载此事，与国史补略同，也只说“或谓 宿构”，n 们”2 显然妒贤说与钱起无涉。 李端虽赢得了才名，可是他的际遇并未在短期内改变。当时他已三十出头，但比起 钱起等人来尚为新进后生，完全是靠与元载、王缙、黎干这些权臣的子弟游，参加一系 列隆重的饯宴，才赢得了才名。正如他在长安感事呈卢纶一诗中所叙：“蹉跎潘鬓 至，蹭蹬阮途穷。” 大约在大历三、四年，吉中孚由道士还俗拜校书郎，李端闻之颇鄙夷，作闻吉道 士还俗因而有赠讥讽甚刻。但李端在寄元载子弟的诗中却说：“汉家采使不求声，自 慰文章道欲行。毛遂登门虽异赏，韩非入传滥齐名。云归暂爱青山出，客去还愁白发生。 4 第】章李端的生平和思想研究 年少奉亲皆愿达，敢将心事向玄成。”( 卧病闻吉中孚拜官寄元秘书昆季) 诗中非但 没有讥讽吉中孚，反而为他找到一个冠冕堂皇的理由。这正是李端的策略所在，他希望 得到元氏兄弟的提携和援引，最终如愿。 大历五年，端李搏榜进士及第，授秘书省校书郎。在长安任职期间，他与诸才子游， 酬赠往来十分密切：“论文多在夜，宿寺不虚年。( 酬前驾部员外郎苗发) 而他诗 歌的主题也在频繁的宿寺中开始发生了变化，越来越倾向于佛教，其间宗教信仰的转变 j f 是在长安时受畅当影响所致，在畅当引导下一步步投人禅宗的怀抱。 李端在长安任校书有年，未获迁擢，遂有归隐之意，在得山中道友书寄苗钱二员 外诗中他向友人吐露了心中的郁闷：“有谋皆懿轲，非病办迟回。壮志年年减，驰晖 闩同催。还山不及伴，到阙又无媒。高卧成长策，微官称下才。忆故山赠司空曙 又云：“汉主金门j 下召才，马卿多病自迟回。旧山暂别老将至，芳草欲阑归去来。”于 是“以清赢多病，辞官，居终南山草堂寺”。町1 后又归衡山故居，自号“衡岳幽人”， 有诗山中寄苗员外云：“鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，还 因平石布蓍龟，干寻楚水横琴望，万里秦城带酒思。闻 兑潘安方寓直，与君相见渐难期。” 诗写得安详幽雅，有隐士之风，但他的功名之心并未熄灭。“万罩秦城带酒思”一句含 蓄地流露出“身在江海之上，心存魏阙之下”的情怀。j 下因此，他才会在归隐一段时间 后复起，应聘入东川节度使幕，卢纶有送李校书赴东川幕诗，当即送李端入蜀之作， 名作巫山高当是李端途径时所作。李端从事东川幕始末不可考。 约建中年问，端因故被贬为杭州司马。贞元元年( 7 8 5 ) 秋后或翌年上半年，他在长 安作诗，寄已赴河中的卢纶，对苗发或钱起的去世表示伤悼。诗末云：“勿以朱颜好， 而忘白发侵。终期入灵洞，相与炼黄金。”( 长安书事寄卢纶) 但不久他就因病去世， 时为贞元二年( 7 8 6 ) 秋。也颇有诗名的友人卫象有伤李端诗云：“才子浮生促，泉台 此路赊。官卑扬执戟，年少贾长沙。人去门栖鹏，灾成酒误蛇。唯余封禅草，留在茂陵 家。”从诗中可以看出，诗人去世时春秋正富。他的去世是十才子由活跃走向凋零的丌 始，所以在卢纶等人的心上投下浓重的阴影。这由卢纶得耿滓司法书因叙长安故友零 落一诗可以清楚地看出：“鬓似衰莲心似灰，惊悲相集老相催。故友九泉留语别， 逐臣千里寄书来。尘容带病何堪问，泪眼逢秋不喜丌。幸接野居宜屣步，冀君清夜一申 哀。” 河北人学文学硕十学位论文 关于李端的资料是很贫乏的，生平经历大致如此，关于其为人性格从他的诗歌中可 略知一二，其为人颇萧散闲放：“我生好闲放 ( 归山招王逵) ：疏懒自适：“机非鄙 夫正，懒是平生性”( 赠薛戴) ：为人正直，对官场倾轧，虚伪逢迎极为反感：“笑语 且无聊，逢迎多约略。三山不可见，百岁空挥霍”( 长安书事寄薛戴) ：常以刘祯或 建安七子中的其他人自况，耿滓有送李端诗云：“世上许刘祯，洋洋风雅声”；才思 敏捷，诗歌华赡( 郭暖席间顷刻赋诗) 。而长安感事呈卢纶则是诗人对自己为人、性 格、行径、经历的形象而又概括的勾勒，兹录全诗如下： 十五事文翰，大儿轻孔融。长裾游邸第，笑傲五侯中。谏猎一朝寝，论边素未 工。蹉跎潘鬓至，蹭蹬阮途穷。贷布怜宁与，无金命未通。王陵固似戆，郭最遂非 雄。敛板辞群彦，回车访老农。咏诗怀洛下，送客忆山东。沈病魂神浊，清斋思虑 空。赢将卫玢比，冷共邺侯同。草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师 供。扪虱欣时泰，迎猫达岁丰。原门唯有席，井饮但加葱。少壮矜齐德，高年觉宋 聋。寓书先论懒，读易反求蒙。昔慕能呜雁，今怜半死桐。秉心犹似矢，搔首忽如 蓬。赤叶翻藤架，黄花盖菊丛。聊将呈匠伯，今已学愚公。 诗歌备述李端入仕前的恃才游宦及步入官场后的穷困潦倒，是一首自传性的作品， 值得珍视。 1 2 李端的思想倾向 唐代三教并存的文化政策，带来了士人思想的自由和复杂。对这一时代的知识阶层 来说，坚持儒家立功扬名、经世治国之道，同时兼容佛、道已是普遍的状况，士人们往 往根据自己的理解和需要来综合汲取和利用三教。李端的思想与唐代三教合流的大趋势 是致的。 李端思想儒、释、道兼融，随着年龄、际遇的不同而发展变化。李端少年所好为道 家之旨，为官后，受正统儒家思想影响，有较强的用世之志和忠君报国意识，积极进取， 以求仕途通达。由于封建用人制度的种种弊端，仕途坎坷而失意，产生归隐之意，辞官 归隐后，自适、放达的佛教思想占了上风，但他又无法忘怀济世之志。李端有三首诗直 接反映了他的思想演变。 少喜神仙术，未去已蹉跎。壮志一为累，浮生事渐多。衰颜不相识，岁暮定相 过。请问宗居士，君其奈老何。 书志赠畅当 6 第1 章李端的生j f 和思想矽f 究 少寻道士居嵩岭，晚事高僧住沃洲。齿发未知何处老，身名且被外人愁。 欲随山水居茅洞，已有田园在虎丘。独怪子猷缘掌马，雪时不肯更乘舟。 戏赠韩判官绅卿 弱冠家庐岳，从师岁月深。翻同老夫见，殊寡少年心。及此时方晏，因之名亦 沉。趋途非要路，避事乐空林。素业在山下，青泉当树阴。交游有凋丧，离别代追 寻。向秀初闻笛，钟期久罢琴。残愁犹满貌，馀泪可沾襟。勿以朱颜好，而忘白发 侵。终期入灵洞，相与炼黄金。长安书事寄卢纶 戏赠韩判官绅卿诗云：“少寻道士居嵩岭，晚事高僧住沃洲。”言其少小之年， 在嵩山度过，且是学道，又端书志赠畅当诗序云：“余少尚神仙，且未能去。”其 诗云：“少喜神仙术，未去己蹉跎。”两诗互相参证，则可知，端少年应是居嵩山从道 士学神仙之术。 由长安书事寄卢纶“弱冠家庐岳，从师岁月深”及这感慨万千的诗句可知，在 弱冠之年，李端居庐山读书致学，应是学习儒家经典，积极准备科举考试以求取功名。 “翻同老夫见，殊寡少年心”，两句可谓寄寓尤深，当是感叹弱冠之年为迷恋功名所误， 以至老气横秋。 故推测其少小之时，当是于嵩山学道，“弱冠”之时，深感岁月蹉跎，而神仙难求， 遂去嵩岳而之庐山学儒家之书，潜心数年( “从师岁月深”可知) ，遂于“大历五年李 搏榜进士及第。”町 戏赠韩判官绅卿云：“晚事高僧住沃洲”，可知，其后，端渐渐因“壮志一为 累，浮生事渐多”而厌弃宦海生涯，逐渐投向佛门。又其书志赠畅当序云：“余少 尚神仙，且未能去。友人畅当以禅门见导，余心知必是，未得其门，因寄诗以咨焉。” 即言及其早岁尚道家神仙之术，经历几年读书生涯，已失“尚神仙”之心，又感“浮生 事渐多”，逐渐对佛学产生兴趣，其间宗教信仰的转变j 下是在长安受畅当的影n 向，一步 步投入禅宗的怀抱。 1 2 1 儒家思想 儒家思想对于中国古代士人的影响是根深蒂固的，儒家为士人制定了“修身齐家治 国平天下”的社会理想，只有参与政治，在仕途上获得成功，爿算实现了人生价值。唐 7 河北人学文学硕十学何论文 朝前期文化、思想兼容并包，当时社会弥漫着种积极进取、热情自信、乐观豪迈的精 神气氛，广大寒族士人的进取精神被激发起来，他们高唱着盛世的赞歌，受着盛行一时 的任侠风气熏染，有一种发自生命本真的奔腾澎湃的英雄主义激情。安史之乱以后，唐 王朝勉强维持大一统的政权，不复有此前的向心力和凝聚力，士人的用世激情徒然跌落， 高扬自我的豪壮进取之志迅速褪淡。但“中兴 之梦又激起不少士人另一次经世致用的 进取热情，且大历诗人都经历过开天盛世，因而皆曾有过丌天诗人那样的功业理想与人 生意气。 李端的儒家思想首先表现为其年轻时颇为强烈的用世之志和忠君报国意识，从诗中 可以看到：“每见先鸣早，常惊后进多”( 赠赵神童) ，“谁道廉颇老，犹能报远仇” ( 赠故将军) ，正是表达功业理想与报国之志的豪情与壮语。“茂陵虽有病，犹得伴君 行”( 茂陵山行陪韦金部) 直抒胸怀，并以司马相如自况，表现了诗人的抱负。李 端早期的生活理想是基于一种仕途成功的欲望：“年少奉亲皆愿达”( 卧病闻吉中孚拜 官寄元秘书昆季) ，忧虑的是“发鬓将回色，簪缨未到身”( 归山居寄钱起) ，抱着这 种生活态度，现实的成功对于他就显得非常重要，他努力将这种志向付诸实践，应试、 下第、再应试直至及第授官，甚至依附权贵以博得赏识，对历来受人尊重的隐逸诗人陶 潜也不很恭维：“莫作隳官意，陶潜未必贤”( 晚游东田寄司空曙) ，及归隐衡山故居， 他的功名之心也并未完全熄灭，山中寄苗员外诗中“万里秦城带酒思”一句含蓄地 流露他身在江湖，心存朝政的情怀，正因此，他才会在归隐一段时间后复起。“倘借长 鸣陇上风，犹期一战安西道”( 瘦马行) 表现了诗人老骥伏枥般的壮志。 李端的儒家思想还表现在他的忧患意识。忧患意识是指人们在追求美好人生和理想 生活的现实处境中，因各种对抗势力的阻碍而引发的焦虑、痛苦、愁闷、悲怆、感伤等 情绪体验和怀疑、批判、讽刺、斥责等思想感情与意识活动。忧患意识可以分为个体忧 患意识和社会忧患意识，二者都根源于生活理想和现实处境的巨大落差，最终都落实为 对社会现实的不满。因而，从根本上说，忧患意识体现的是生命个体的社会关怀。儒家 强调个体对社会应有责任感，应有社会忧患意识。孔子日：“人无远虑，必有近忧”( 论 语卫灵公) ，。刚孟子日：“生于忧患，而死于安乐也”( 孟子告子章句下) ，n 蜘”。盯 “禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”( 孟子离娄章句 下) ，习”州可看出忧患是儒家的传统。 8 第1 章李端的生平和思想研究 大历十才子蒙受着时代忧患的沉重负荷，“可以说他们是分担时代忧患的一群诗 人”。3 似8 李端经历过安史之乱，有过动荡飘流的生活遭遇，目睹了疮痍满目的社会现 实，因而其诗歌作品中也显然带有战乱的时代烙印与纪实的创作倾向。他的忧患意识， 虽也在抒写身世沉浮之悲，时序沧桑之叹，亲友离散之苦中有所表露，但更主要的则是 或多或少的跳出个人得失的圈子，把忧患感与对国家、民族的责任感和社会的使命感融 会在一起。他有一些诗或直接或间接地反映社会现实，表现民生疾苦，感时伤乱，包蕴 了比较深广的忧患意识，尤其值得重视的是他有许多诗，从不同的侧面描写了罪恶的安 史之乱与藩镇割据给国家和人民带来的不幸与灾难。他关心边事民生，过宋州写睢 阳守城将士浴血奋战，城池仍归沦陷的惨景，“欲为将军哭，东流水不回”表现了诗人 深永的哀痛。他同情妇人，宿石涧店闻妇人哭不但揭露了战乱给人民带来的沉重灾 难，而且反映了统治者对阵亡家属的冷漠无情。他同情流离失所的老人，代村中老人 答描写了战争、饥荒给老人带来的痛苦。尽管这类作品，在他的创作中所占比例较少， 情感也不如杜诗那样深沉宏博和浓郁炽烈，但这种对民生疾苦的沉痛描写和由杜甫开始 的写实创作精神是一脉相承的。 1 2 2 佛家思想 安史之乱后，谈禅论佛在唐王朝成为一种风尚。玄宗以后，中国常生变乱，诸帝仍 奉佛法，而尤以代宗为最。地位显赫的大官僚王缙、杜鸿渐皆大建佛寺，以修“功德”， 士大丈问更是形成一种与僧道交游的普遍风气。天宝后，诗人多寄兴于江湖僧寺，大历 诗人中的禅风可谓相当普及，偕僧游寺，妙论虚空，追求禅意的超脱蔚然成风。大历诗 人还留下了大量的送僧、题寺诗，据蒋寅先生统计文苑英华卷二一九“释门”诗共 有3 7 4 首，其中大历便占1 0 2 首之多，“寺院”4 0 3 首中，大历占1 0 9 首，比”3 大历诗人对释 家之偏爱由此可见一斑。 禅宗在大历诗人当中盛行，是因为禅宗既满足了他们追求超脱，寻找高雅玄妙情趣 的需要，又不与他们原来信奉的儒道思想有太大的相悖之处。尤其是在大历这一特定的 历史时期罩，心灵空虚无所皈依的诗人与禅宗一拍即合，他们找到了一条在乱世中逃避 现实、摆脱郁闷愁苦的捷径。 李端正是在这一时代思潮之中受到佛学理论及其思维方式的深刻浸染，思想逐渐倾 向于佛教。李端从大历初入京应试不第，此后几年滞留京师，丌始与钱起等诗人交游， 9 河北人学文学硕十学俯论文 并奔走于元、王之门，至大历五年及第后授校书郎。但一命后久滞不调，使他心生怨望， 加之身萦疾病，遂有归意，他对佛教的倾慕也随着归隐之心而渐浓。“论文多在夜，宿 寺不虚年”( 酬前驾部员外郎苗发) ，j 下是在频繁的宿寺中越来越倾向于佛教。 李端诗集中，与僧人禅师交游送别的诗有十几首，正如李端所云：“旧宅在山中， 闲门与寺通，往来黄叶路，交结白头翁。”他与诗僧皎然感情甚笃，唐才子传载： “端，少时居庐山，依皎然读书，意况清虚，酷慕禅侣。”n ”叮虽然少年依皎然读书一 事，傅璇琮先生已考证其误，n 钔”卅。但足见二人之感情。瞄 q 掷李端与皎然的交往是在他移 疾江南时期，李端有两首写给皎然的诗，一为忆皎然上人，一为送皎然上人归山， 诗中既有归禅之意，又饱含着深厚的感情。 李端还有不少宿寺、题寺诗以及表现对禅宗的向往或是直接了解的诗作。如慈恩 寺怀旧诗中“伊昔会禅富”言诗人与耿淖、司空文明、吉中孚，同陪故考功王员外 游于佛寺，至于“篮舆来问道，玉柄解谈空”，可知在他们的交游中，议论佛理也是一 个重要内容。李端还将王员外比作精通佛典的谢灵运，“僧堂失谢公”，既称道其诗才， 也推崇其佛学修养。还有不少诗歌都在表白自己对佛教的向往，如： 焚香居一室，尽e l 见空林。得道轻年暮，安禅爱夜深。 东西皆是梦，存没岂关c - ? 唯羡诸童子，持经在竹阴。 同皇甫侍御题惟一上人房 本与戴征君，同师竹上坐。偶为名利引，久废论真果。 昨e l 山信回，寄书来责我。( ( 旅次岐山得山友书却寄凤翔张尹 新斋结誓如相许，愿与雷宗永闭关。题觉公新兰若 儒家思想构成了对世俗人生的向心力，而道禅思想则构成了对世俗人生的离心力， 在二力的共同作用下，诗人处于中问游离状态，摇摆不定。这使得他一方面形为物役， 另一方面心却不役于物，向往隐逸：“武陵花木应长在，愿与渔人更一寻。 ( 送马尊 师) 有一些诗反映了他的矛盾心情，如闲园即事赠考功王员外： 南陌晴云稍变霞，东风动柳水纹斜。园林带雪潜生草，桃李虽春未有花。 l o 第1 章李端的生、r 和思想百) 究 幸接上宾登郑驿，羞为长女似黄家。今朝一望还成暮，欲别芳菲恋岁华。 尾联说，现在看一看，过去的理想、希望已经破灭，但真要脱俗归隐而去，又舍不 得美好的时光。诗中表现的情感是复杂的，既反映了诗人对王员外知遇之恩的感激之情， 也表现了诗人欲归隐而留恋仕途的矛盾一f i , 理，还显示了诗人虽有才华而可能被埋没的担 心。再如幽居作： 山舍千年树，江亭万里云。回潮迎伍相，骤雨送湘君。 诗当为诗人移疾江南时所作，写得意蕴淡远。山居本应与世隔绝，但却无法隔绝， 自入佛门，思难断俗。 诗人一方面积极进取，求得仕途通达，一方面又想退避山水，以绝尘想。一方面“笑 傲王侯中”( 长安感事呈卢纶) ，另一方面又依附权贵，以诗干进。一方面热情回忆 盛世的景象，另一方面又对现实满怀逃避。既有“轩冕之志”，又有“皋壤之趣”。不 乏追求探索，却也充满了失望与迷惘，虽然力图战胜自我，面对惨淡的人生却又深感孤 独苦闷。在这种复杂心态作用下，诗人因失意而徘徊山水，但仍然不能忘怀现实。这种 矛盾与封建文化体系中理想与现实的矛盾、文人“通达”与“可达”的冲突具有密切的 关系。诗人在儒释道交汇氛围中，在出与入，进与退中不断调整自己的心态，以使其处 于平衡之中。 正如蒋寅先生所说：“剧烈的沧桑变故使人对历史进行反省并重新审视自我的存 在，理想的幻灭和现实的残缺给人带来极度的空虚、失望和伤感，为了摆脱这精神上的 苦恼，他们向宗教寻求精神逃避和寄托的净土，同时也在世俗生活的享乐中求得慰藉和 补偿。前者表现为对佛教尤其是禅宗和天台宗的热衷，后者则在对吏隐生活的追求 中显现出来。大历时期的人总体显示出一种逃避现实、追求个人安逸的苟安心理。 心”w 河北大学文学硕十! 学何论文 皇曼曼曼曼曼曼! 曼曼鼍曼曼曼曼舅曼曼曼! ! ! 曼曼皇曼量! 曼曼量曼曼曼曼曼! ! ! 曼i 一一i一一i ii i 舅 第2 章李端诗歌题材内容研究 李端之诗，见于全唐诗卷二八四至卷- - j k 六，共三卷，计二百五十七首，其 文未见。在李端传世的诗中，我们可以从中看到那个时代的风云变幻、经济起落和诗人 的特定心态与审美情趣。李端的创作活动主要是在大历年间，在此之前没有多少作品， 他的创作生活延续到了建中、贞元甚至以后。 大历年间( 7 6 6 - 7 7 9 ) ，唐王朝刚从安史祸乱中苏醒过来，战争结束，阶级矛盾、民 族矛盾处于相对缓和，政治上也渐趋稳定，虽然吐蕃有过几次侵扰，但整个说来社会还 是较安定的。农业生产也丌始缓慢地恢复。代宗才能中平，但不失为守成之君。处于如 此的政治条件和社会背景下，诗人们又滋生了“中兴”的愿望和期待，普遍对前程怀着 一定的信心，希望尽快再现开元、天宝时的繁荣。于是在他们的诗中，歌颂祥瑞升平、 雍熙安泰占有一定的比重，偶或不免抒发一点嗟叹和怨艾。这既有当时诗人们主观上对 唐王朝复兴寄予的期望，也是大历年间社会秩序相对于安史之乱时期大为好转的客观现 实使然。这就是所谓“大历诗风”较少揭露社会矛盾、针贬时弊、为生民呼吁的特定历 史条件。 李端生活在这样的时代，他观察事物的着眼点和接触社会生活的方式因受其所处的 台阁诗人地位的限制，往往多看到社会安宁、人民乐业的一面，表现在其诗作中多为 国家安定、海宴河清等表面现象，或抒发个人愁怨，离愁别绪及留连山水等情致；当 然也有一些触及民生疾苦和感时伤怀之作，值得重视。 览李端诗集，可发现他是十才子中作品题材涉及面最广的诗人。他除了写作酬唱送 别、山林隐逸等大历诗人共同的主题外，还有十才子较少涉笔的女性题材，咏物寄怀( 如 瘦马行、白鹭咏、鲜于少府宅看花) ，描写人物( 如赠康洽、胡腾儿) ，讽 议时事( 如杂歌) ，一些内容别说在十爿子诗中，就是在整个大历诗中都可以说别丌 生面，在题材的丌拓上做出贡献。 本文所引唐诗均出白彭定求全唐待，中华i ；局点校本，1 9 9 9 年，李端涛歌为卷二八四至卷- - j k 、， 、o 1 2 第2 章李端诗歌题材内容硼f 究 2 1 落e t 见秋草，暮年逢故人一酬赠送别之作 李端集中，数量最多的便是酬赠送别诗，这包括赠、答、寄、送别、留别、奉和等 诗，占百分之六十以上，这与当时的社会风气有关。 大历时期，祖饯、酬赠之风盛行。王国维说：“诗至中唐以后，殆为羔雁之具矣 ， n 司他：! ：这个论断符合大历时期酬赠诗的特征。由于战乱甫平，百废待兴，官员迁调频繁， 亲友之间分离聚合也属常事。饯送必须赋诗几乎成了当时的风气，高仲武中兴问气集 所谓“自丞相以下，更出作牧，二公( 指钱起、郎士员) 无诗祖饯，时论鄙之”，h = 心j 故而 饯酬送别成为大历十才子诗的重要内容，李端亦如此。 大历诗人有相当数量的送别诗，对此，后人非议极多。认为其大多是歌功颂德、粉 饰太平之词，把诗作为干进之媒、趋炎之径，应酬气重，少真情实感。对于李端的此类 作品，蒋寅评之“大都词浅意浮，平熟无奇”，。哪但不应一概而论，跟交游对象有一 定关系，具体分析还是有很多真情实感之作的，我们认为，大量写送别诗，与诗人孤独 的心态有直接的联系。诗人在现实生活中身心疲惫，心灵遭受过创伤。人世隔膜，知音 难遇，而四方多事，颠沛流离，相会不易，那么多的酬赠送别诗，大多是孤独的吟叹和 慰藉的渴求，正如严羽在沧浪诗话诗评中所说：“唐人好诗多在征戍、迁谪、行 旅、离别之作，往往能感动、激发人意。”n 川n 郫李端的酬赠送别诗按照其交游对象大致 可以分以下几类：同僚亲友，僧人、道人，达官显贵，前两类多具有真情实感，后一类 多虚美之作，下面分别论述。 2 1 1 与同僚亲友的酬赠送别之作 李端诗中这类作品数量最多，内容最丰富，虽有一些客套应酬之作，但大部分是具 有真情实感的。 其中有反映十才子之间“风尘追游向三十载”交游唱和的诗对于研究“十才子”的 活动很有价值。十才子生前过从甚密，大历初年均在长安，文咏唱和，“共赋瑶台雪， 同观会谷筝”，且“风尘追游向三十载”( 卢纶诗) ，其交往密切只要看题目就可知一斑， 李端有九同赠司空文明长安感事呈卢纶送夏侯审游蜀得山中道友书寄苗钱 二员外等4 2 首与十才子中人交游的诗歌，其中与司空曙的酬唱最多，可见二人感情之 深。有的诗题虽看不出他们的交往，而内容却表现出来，如慈恩寺怀旧序中况： “余去夏五月，与耿淖、司空文明、吉中孚，同陪故考功王员外来游此寺”上述告 13 f 可：l l 人学文学硕十学传论文 诉我们，十才子的交往是何等密切深厚，其酬赠唱和是何等频繁! 明人胡应麟说：“余尝 历考古今，一时并称者，多以游从习熟，唱和频仍，好事者因之以成标目”，n 力刚帅“游 从习熟，唱和频仍”可以说是十才子这一诗歌流派产生和形成的最直接原因之一。其中， 宿淮浦忆司空文明就是较好的一篇： 愁心一倍长离忧，夜思千重恋旧游。秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟。 诸溪近海潮皆应，独树边淮叶尽流。别恨转深何处写，前程唯有一登楼。 诗的前两句写作者愁绪绵绵，夜不能寐的苦思之情景，中间四句写诗人独身在“凉 雨”“孤舟”之中，“诸溪近海”之地，与遥远的“秦地故人”只能在梦中相会的愁苦心 情，末两句写诗人思旧故而难还，欲会友而无奈的悲观情绪。诗中的思想感情表现得真 挚可信，朴素动人，很富有人情味。 乔亿评此诗日：“起联先明别恨，承接处倒入故人，转入宿淮浦，用笔之妙，兼篇 法也，五六造句新挺，篇中倚此作骨。”卅翻就抒情言，蒋寅认为“三四两句才是诗中 骨干，也写得更出色。第六句边字颇新奇，是大历诗中罕见的以方位词作述语的例 句法亦惊挺，有金石声。 阳 娜 此外送同仁好友赴任出使的送别诗最多，大多反映了诗人对分别好友的衷心祝愿。 如送丁少府往唐上送郭补阙归江阳送杨皋擢第归江东送友人宰湘阴送郭 参军赴绛州送夏中丞赴宁国任等诗。 还有一些送同僚友人赴边、入幕的送别诗，多激励、壮别之词，显示了诗人对好友 边疆立功，报效国家的良好祝愿，透过这些送别诗可以从一个侧面看出当时边地战事的 历史境况，诗人鼓励出征者杀敌建功，报效朝廷，起到了壮行的作用，“报恩唯有死， 莫使汉家羞”，究其实这也是封建时代正直文人忠君报国思想的真实反映。这样的诗歌 有送古之奇赴安西幕送陆郎中归田司空幕奉送宋中丞使河源都亭驿送郭判 官之幽州幕府等。 余如送友人下第和贬谪的送魏广下第归扬州宁亲送潘述宏词下第归江外送 何兆下第还蜀送卫雄下第归同州；送人游历，还乡，结婚的诗歌，送友人游蜀送 友人游江东送友人还洛送夏侯审游蜀送袁稠游江南送黎兵曹往陕府结婚，送 别亲人的送从叔赴洪州荆门歌送兄赴夔州送从兄赴洪州别驾兄善琴，内容非 常丰富。特别是被送者遭贬谪时，他们之问往往产生感情共鸣，惺惺相惜，同命相怜， 第2 章李端诗歌题材内容研究 诗人通过别人伤己，送人抒怀，使满腹的愤懑委屈得以发泄，可以说是扩大了送别诗的 内涵和功用。 大历送别诗的特殊之处在于诗人关注对象的转移。以往的送别诗一般是以被送对象 为中心，或抒发朋友之间的深情，或关心友人的前途：但大历时期送别诗却将重心放在 了自己身上，他们更多关注的是自己的身世、命运，自然而然，带上了感伤，而这种伤 感，多是为自己的遭遇而叹。比如送友人四方游宦，j 下是由于自己也经历着相同的人生： 送友人赴贬所，自己也正在潦倒失意时，因为有着相同的情感体验，从内心深处表露的 情感才真切、动人，从而也更显出悲伤来。所以，他们关注的中心是自身，从而使诗缺 少辽远的意境和激动人心的热情，格调低沉，气象内敛。而盛唐的送别诗即便表现出凄 楚的伤感，如王维送沈子福之江东、送元二使安西，李白赠汪伦等，在很大 程度上也是出自对友情的眷恋，而不是对自身前途渺茫的哀叹。 2 1 2 与僧人、道人的酬赠送别之作 李端早年好道家之旨，晚年对佛学有着浓厚的兴趣，加上战乱中的避地迁徙，诗人 或于寺院暂栖，或借读于僧舍，或游历观览招提兰若，便与僧人、道人发生了联系，李 端与一些人建立了深厚的感情，他们之间的咏歌酬唱、送别赠答便是自然之中的了。 李端诗中有十几首这样的作品，题目上有