（中国古代文学专业论文）论《聊斋志异》报恩型作品的两大范式及其文化内涵.pdf

硕士学位论文 m a s t e r s 征s i s 内容摘要 聊斋志异是一部伟大的文言短篇小说集。它是继唐传奇之后文言小 说发展中的巅峰之作，堪称绝唱。它包含的人民性的内容是永远值得我们珍 视的。小说中表达的作者那种“与人民同呼吸、共命运”的真诚与忧患深深打 动着每一位读者的心。聊斋志异中存在的“报恩型”作品是儒家“以德报德” 思想在文艺上的体现，同时又受到白诗经中的“风诗”以来的民间文艺 的深刻影响。因此，来自儒家正统的“以德报德”的思想与来自民间文艺中 的“报恩”思想的交汇，共同构成了聊斋志异“报恩型”作品的思想基 础。聊斋志异“报恩型”作品可分为“救助范式”与“知己范式”两大类，这 种分类的依据是前者主要是主人公对缘自外在的救助的一种心灵反馈，它体 现出的是主人公的道德自律；后者体现出主人公与对象之间的一种心灵的默 契与呼应，显现出知己间生死不渝的患难真情。可以说，“知己范式”是对 “救助范式”的升华与超越，是作者从自身浓郁的道德意识中超脱出来后对 心灵的回归，虽然这种超脱并不彻底，但却因此使“知己范式”的作品镀上 了一层诗意的光华，其艺术价值不可低估。这两类作品是对魏晋志怪小说与 唐人传奇小说的继承与发展，特别是唐人传奇，其“报恩式”作品中体现出 的反抗精神以及写鬼狐神灵而多具人情的写作特色给聊斋志异“报恩型” 作品以深刻影响。这两类作品中流露出鲜活的草木气息，对中下层女性为追 求爱情的自由与婚姻幸福而进行大胆抗争的精神给以了热烈赞颂，集中展示 了这些女性鲜活蓬勃的人性活力与动人光彩。同时，又具有浓郁的劝惩功用。 “报恩型”作品展示了传统伦理道德中值得永远珍视的一些道德规范，同时也 有着直接为封建统治秩序服务的消极因素；作者一方面大胆歌颂了爱情，表 达了自己在现实中无法得以实现的虚幻的爱情理想( 这进一步显示了文人的 软弱性) ，同时又无法完全摆脱封建伦理道德的束缚，为了“执中”，因此 只好通过“报恩”这一普式化的道德训条的嵌入来为他的爱情理想赢得一个合 硕士学位论文 m a s t e r s i h e s i s 理合法的外壳，以期达到“守经”与“行权”的对立统一，以此来抵抗“卫道 者的攻击，这充分反映了蒲松龄思想的保守与不彻底，从而使其作品精华与 糟粕互见。 关键词：聊斋志异报恩型作品 范式文化内涵 i i 硕士学位论文 m a s t e r lst h e s i s a b s t r a c t 三i a o z h 口i z h i 船w a sag r e a ts h o r t i o v e la n t h o l o g yw r i t t e nb yc l a s s i c a lc h i n e s e r a n k i n g a sa p o e t i cm a s t e r p i e c et h r o u g h t h ea g e s w ew o u l dc h e r i s hi t sc o n t e n t so f n o r m a lh u m a nf e e l i n gf o r e v e r t h es i n c e r i t y ，m o r a l i t ya n dj u s t i c ei nw h i c ht h e w h o l ew o r kr e f l e c t e dt o u c h e du sd e e p l y ，t h ew o r k so f r e p a y i n gk i n d n e s sc a t e g o r y i nt h i ss h o r tn o v e la n t h o l o g yg a v e e x p r e s s i o nt o t h ec o n f u c i a n i s t s t h i n k i n go f r e p a y i n gk i n d n e s si nk i n d n e s s i ta l s oa f f e c t e db vf o l kl i t e r a t u r es i n c et h ep o e m s u t r ad e e p l yi ti n c l u d e dt h et y p eo f h e l p h e s sa n d t h et y p eo fh e a r tt oh e a r t n l e f o u n d a t i o no ft h i sc l a s s i f i c a t i o nw a s ：t 1 1 ef o i t n e re m b o d i e dt h e p r o t a g o n i s t s s e l f - m a n a g e m e n to fm o r a l s ；t h e1 a t t e re m b o d i e dt h et a c i ta g r e e m e n tb e t w e e n t h e p r o t a g o n i s ta n dt h et a r g e t s ot h el u t t e rw a st h ed i s t i l l a t i o no f t h ef o t m e r ，w h i c h m a d et h ew o r k so ft h et y p eo fh e a nt oh e a r tf l a s h i n gb r i g h t l y sw o r ki n h e r i t e d a n dd e v e l o p p e dt h el i t e r a t u r et r a d i t i o no fz h ig u a in o v e lo fw e ia n dj i nd y n a s t y a n dl e g e n d a r yn o v e lo ft a n gd y n a s t y i nt h el o v es t o r i e sw es m e l l e dt h es w e e t s m e l l i n gf r a g r a n c eo ft r e e sa n df l o w e r s a n dt h e ya l s os h o w e d t h er i c hf u n c t i o no f e n c o u r a g i n gp e o p l et od og o o da n dp u n i s h i n gs i n s t h ew o r k m i r r o r e dt h ee t h i c s w h i c hw ew o u l dc h e r i s hf o r e v e r ，b u ta l s oi th a dt h en e g a t i v ei n f l u e n c et op e o p l e b e c a u s et h e yg a v es e r v i c et ot h ef e d e m c yr u l eo r d e r ；t h ea u t h o rs a n gp r a i s e so f t h e l o v e ，t h ef r e e d o ms p i r i t so fw o m e n t os e e k i n gl o v e ；i nt h eo t h e rh a n d ，h ea l s ot r i e d h i sb e s tt ow i nar a t i o n a ls h e l lf o rh i sl o v eb yi n l a y i n gam o d e lo fr e p a y i n g k i n d n e s si no r d e rt or e s i s tt h ea t t a c ko ff e d e r a la p o l o g i s t s ，i tr e f l e c t e dt h et h o u g h t o f t h ea u t h o r sc o n s e r v a t i v ep o i n to f v i e ww h i c hl e th i sw o r kh a v i n gt h ec r e a ma n d d r o s si nt h es a m et i m e k e yw o r d s ：l i a o z h a i z h i y i ；w o r ko f t h er e p a y i n gk i n d n e s sc a t e g o r y ；n o r m a l f o r n l ；c u l t u r ec o n s o l a t i o n l i i 驻, m a s t e 牝r s t 黻h e s i 。 绪论 聊斋志异是继唐传奇之后文言小说发展中的颠峰之作，堪称绝唱。 蓝翎先生在略论 在中国小说史上的地位一文中指出，聊斋 志异不仅应被看作是中国文言小说的集大成者，而且“说聊斋志异是 文言小说系统中空前绝后的一部巨著，未尝不可。”虽然目前对聊斋志异 这部伟大作品的研究，是逐步深入而且完善了，但是对作品内容进行类型化 分类研究，还作的很不够。王平在中国古代小说叙事研究第五章“角色 模式”中，曾以举例的方式，对聊斋志异中的作品作过一些粗略的划分， 譬如报恩式作品、复仇式作品、劝惩式作品等，。作者虽没有就这个问题进行 深入研究，但是给笔者提供了一个较新的研究视角，因此，本文试图从体例、 内容，思想倾向均十分庞杂纷繁的作品中找出一个大的类型，即“报恩型” 的作品，通过对这类作品的剖析来分析评价蒲松龄浓厚的道德意识以及这 种道德意识是如何渗透到他对友谊、爱情、婚姻的看法之中去的。从而在肯 定其在描写友谊、描写男女爱情婚姻的自由方面的进步思想的同时，也指出 其思想的局限性。 第一章：主要讨论“报恩型”思想的文化渊源以及蒲松龄对这种思想的 吸收。分两小节，第一节讨论“报恩”思想的文化渊源。这一切主要从两方 面来加以讨论。一是自诗经以来的儒家“以德报德”思想对“报恩”思 想形成的巨大影响力和渗透力。因为儒家文化是一种德性文化，在诗经、 论语、孟子、苟子、大戴礼记等儒家经典中都贯穿蒲这种 “以德报德”的思想，从而形成一种思想系统，以官方哲学的形态对民闻“报 恩”思想的产生形成一种舆论压力与舆论导向；是直接发育于民间( 主要 是民歌，民间凿艺) 中自然流露出的“报恩”思想。这可以从诗经的国 风中找到它的源头，而在宋元戏曲中则有了更充分的表达。由于直接发育 。文史哲，1 9 8 0 年第6 期。 。王平中国古代小说叙事研究，p 2 9 0 2 9 1 ，河北人民出版社，2 0 0 1 年版。 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 于民间，因此较少束缚，更加生气勃勃，尤其在表现男女爱情婚姻题材方面， 其“报恩”思想的流露显得更加自然、真切、更具有一种民间草野气息。第 二节着重讨论蒲松龄从儒家及民间文艺中对“报恩”思想的吸收，分三点，一 点讨论蒲松龄的儒家人格理想，一点讨论蒲松龄的民间情结，一点从其“知恩 难报”的苦闷经历中梳理其对“报恩”思想的重视。 第二章：主要讨论“报恩型”作品的文言小说史的传统。分两小节：第 一节讨论搜神记中的“报恩型”作品。这类作品可分两个小类：即鬼神 报恩于人与动物报恩于人。这两类故事在聊斋志异中都有进一步的显现。 而且对聊斋志异“赏善罚淫与安义命之旨”( 唐梦赉语) 产生了深远影 响；第二节讨论唐传奇中的“报恩型”作品，与搜神记中的同类作品相 较，唐传奇中的作品更加彰显了人的独立的精神价值，反映了市民阶级的憧 憬，对生活在底层的娼妓婢妾的爱情给予了充分肯定与大胆讴歌。特别是她 们为争取爱情自由所作的大胆反抗对聊斋志异产生了重要而深远的影响。 本章最后将总结“报恩型”作品的共同特征：施恩者与报恩者的互动。 第三章：主要讨论聊斋志异“报恩型”作品的两大范式：救助范式 与知己范式。前者是主人公对缘自外在的救助知恩图报，投桃报李，这种报 恩还没有完全摆脱功利的目的与物质间的往还，还有着“来而不往非礼也” 的道德的深深痕迹，是浅层次的；后者的报恩体现了主人公与对象间心灵的 默契与呼应，显现出知己间生死不渝的患难真情，这种报恩完全摆脱了外在 的功利性而走向了心灵的纯粹与高蹈，是对救助范式的超越与升华，是深层 的、厚重的。分两小节，第一节着重谈论“救助范式”，按照报恩方式的不 同，分为“以物相报”类与“以身相报”类。前者报人以物，后者报人以身。 这两类作品主要体现出作者的伦理道德理想，其中可以看出作者面对日益浇 薄的世风，希望重铸儒家道德规范的追切愿望以及这种愿望无法实现的苦闷 与失落；第二节着重讨论“知己范式”，按照知己对象的差异，分为知交类 与情痴类；这两类作品主要体现出作者在自己怀才不遇的黑暗现实中对知音 的渴求与寻觅，表达出“知我者，其在青林黑塞间乎”的深长感叹与忧伤： 同时，对那种建立在心心相印基础上的美丽爱情，给予了大胆的讴歌与颂赞， 硕士学位论文 m a s t e r s f h e $ 1 s 这两类作品文笔优美，富于诗情画意，是蒲松龄小说中的扛鼎之作。 第四章：主要讨论上文所言的两类作品的文化内涵，分三节，第一节着 重分析作品中的道德教化气息，将蒲松龄“以德报德”的儒家思想与佛教 “果报”思想结合起来，分析此类作品中的“劝惩目的”，第二节着重分析 作品中对男女爱情的大胆歌颂，同时指出其内在矛盾，即在爱情题材之上冠 以一个“报恩”的框架无疑削弱了爱情的力量( 特别是在许多篇中男子成了 救命恩人) ，诗经木瓜中男女互赠礼品，互相爱慕的平等性受到了挑 战，这是为什么? 第三节，着重解决上文中的这个问题，指出蒲松龄徘徊在 “守经”与“行权”之间，“报恩”框架的嵌入更多地是要为他的爱情作品 赢得“合法性”而采用的一种策略，从而来缓和“卫道者”的攻击，这是一 种妥协，反映了蒲氏思想软弱性的一面，从而与第一章对其思想的概括相呼 应。 硕士学位论文 m a s t e r st l t e s i s 第一章：“报恩”思想的文化渊源及其对蒲松龄思想的影响 第一节：“报恩”思想的文化渊源 冯天瑜等先生合著的中华文化史中有这样一段耐人寻味的话：“如 果说西方文化是智性文化，那么中华文化可以称之德性文化，在这 种求善的德性文化范式制约下，中国的治道要津不在法治，而 在人治，而人治又特别注重道德教化的作用。”。在蒲松龄作品中大 量出现的“报恩”思想，显然不是空穴来风，它与中华民族以儒家思想为主 导的“德性文化”有着内在的紧密联系。只要我们梳理下从诗经以来 的儒家经典著作，这一点就看得很分明。 先看诗经。如果说大雅抑中的“无言不雠，无德不报”还只 是从“取譬”的角度来说明人应谨言慎行的话，那么小雅蓼莪中的“欲 报之德，吴天无极”则具有了本体上的意义。朱熹诗集传中对此句注解为： “言父母之恩如此，欲报之以德，而其恩之大，如天无穷，不知所以为报也。” 此言报父母之恩。大雅斯干中“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”是 言兄弟之间互相感恩。朱熹在对此句的注解中将对父母感恩、对兄弟感恩加 以了扩展，使感恩的范围空前加大了，他说：“人情大抵施之不报则辍，故 恩不能终。兄弟之间，各尽已之所宜施者，无学其不相报而废恩己。”在朱 熹看来，“有恩必报”应该成为整个封建伦理道德的奠基石。 事实上，早在孔子的论语中，这一思想就表达得十分充分了。论 语宪问中有言： 德。” 或目：“以德报怨，何如? ”子日：“何以报德? 以直报怨，以德报 9 冯天瑜、何晓明、周积明著中华文化史p 2 3 6 ，上海人民出版社，1 9 9 0 年第1 版。 4 砧m a s t e 靴r s t 黻h e s i 。 朱熹在四书章句集注中对这段话的注解为“于其所怨者，爱憎取舍， 一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。”应 该说，孔予主要是从恢复西周的礼乐秩序与维护正常的统治秩序而宣扬“以 德报德”思想的。在论语为政中有“子日：为政以德，譬如北辰， 居其所而众星共之。一方面是劝谕统治者应为政以德，实行仁政，而言 外之意则是：既然统治者能为政以德，百姓就该以德报德，自觉服从其统治 了。 孟子在离娄章句下中把话说得就更明白了。他说：“君之视臣如手 足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥， 则臣视君如寇雠。”四书章旬集注中引杨氏日：君臣以义合者也。故孟 子为齐王深言报施之道。使知为君者不可不以礼遇其臣耳。 在大戴礼记少闲中，也有同样的意思：“子日：君时同于民，布政 也；民时同于君，服听也。上下相报而终于施。”王聘珍在大戴礼记解诂 中言：“上下相报者，表记日：子日：以德报德，则民有所劝；以怨 报怨，则民有所惩。” 综观孑l 子、孟子、大戴礼记中的话，“以德报德”思想可 以说成了处理君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇关系的一条“金规则”，条 铁律。虽然孟子的话带有更多的“民本”色彩，但三者言说的着眼点均在于 维护统治秩序。这种带有浓烈的官方哲学色彩的“德报”思想以一种强大的 舆论压力对民间“报恩”思想的产生形成了一种舆论导向作用，从而使之带 有了颇为浓郁的伦理道德色彩。 相较而言，苟子在臣道篇中谈到的“树落则粪本，弟子通利则思师。 诗曰：无言不雠，无德不报。此之谓也。”似乎更贴近民间的道德 理想，较少官方气息。王先谦注解为：此言为善则物必报之也。也说的较为 简洁明朗，没有太多的引申。 以上我们分析了自诗经以降的儒家经典中所阐发的“德报”思想， 对民间“报恩”思想的产生所具有的强大影响力，它实际上已经奠定了中国 民间伦理道德的种基础。下面我来谈“报恩”思想的另一个源流，即在民 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 间的自然发育。 诗经卫风木瓜是一首充满草野芬芳的动人情歌： 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也。 朱熹在诗集传中对之注解为：“言人有赠我以微物，我当报之以重 宝。而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词， 如静女之类。”王力先生则十分明确地指出：“这篇诗写情人互相赠送东西 以表爱情。”诗经中的“风诗”是深深植根于民间的土壤之中而盛开的 一朵朵朴质的小花，它飘散着民间的芬芳，表达着下层劳动人民的朴质的愿 望。木瓜这首“风诗”为我们勾勒出一幅动人的民间爱情，实际上是中 国那种“相濡以沫”的爱情婚姻观念的美妙折射。因此，才会在元杂剧中产 生像孟德耀举案齐眉这样宣传夫妇互敬互爱的作品来。 在民间清新的泥土中滋长出来的“报恩”思想，显然更加自然、真切、 更具有一种民间草野气息。无论是男女之爱，还是朋友之信，其感恩思想的 流露都是发自肺腑的。这一点，在元杂剧中表现得很充分。 譬如孟德耀举案齐眉。孟光作为富家千金，不顾门第、贫富之悬殊， 一心嫁给了穷书生梁鸿。苦闽的粱鸿入孟家，被幽禁攻书。七日后孟光不顾 其父禁令毅然与梁鸿相会。梁鸿问她为何不择一膏粱，孟光唱道：“你道是 往日堪怜，到今日更亲。可不道一夜夫妻百夜恩。”( 见斗鹌鹁) 夫妻 生活虽充满苦涩，宛若牛郎织女一般，咫尺天涯，却依然胜过没有恩爱的锦 衣玉食的生活。“一夜夫妻百夜恩”成了中国老百姓婚姻生活观念的传神写 照。可以说：联接中国普通夫妻婚姻的纽带除了自发意义上的那种爱情冲动 。王力古代汉语p 4 8 0 ，中华书局，1 9 8 1 年第2 版。 6 之外，中国传统意义上的“恩义”观念也在同时发挥着积极作用，并成为一 种更加持久的力量。施恩受恩报恩，成为在夫妻之间循环往来的一 个圆环，它转动不已，从而使婚姻在面临一系列严峻考验的过程中依然牢不 可破。 根据唐传奇柳毅传改编的杂剧柳毅传书亦表达着这种婚姻的坚 贞。受柳毅搭救的龙女始终不忘柳毅之恩，最后冒名嫁给了他。在雁儿落 中她唱道：“则为你恩人不敢忘，幸得我贱妾犹无恙，因此上冒卢家住范阳， 特故的嫁柳氏来淮上。”感恩的色彩浓郁，情感真挚，源于肺腑。它让我想 到了陕北民歌信天游中“生生死死相跟上”的痴情与果决，的确震撼人心。 另外，像水辫戏争报恩三虎下山杂剧、历史戏说专诸伍员吹箫杂 剧，将那些知恩图报的铮铮男儿的侠骨柔肠亦表现得回肠荡气，充满着民 间的草木气、英雄气。 总之，来自儒家正统的“以德报德”的思想与来自民间文化中的“报 恩”思想交汇在一起，共同构造了中国人心态中永不褪色的“知恩图报”的 思想底色，所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，便成为了中国普通老百姓心态 的最好写照。 第二节：蒲松龄对“报恩”思想的吸纳 蒲松龄是一个始终抱有儒家人格理想的落魄文人，在树百问余可仿古 时何人，作此答之一诗中，他有“他日勋名上麟阁，风规雅似郭汾阳”， 可见他是以郭子仪作为自己的人生榜样，希望能够与古人一样，也做出一番 功名来的。关于蒲松龄的思想，马振芳有一个比较精粹的概括：积极入世的 儒生，接近农民的穷秀才，信守孔孟之道的正直之士，富于感情的文学家， 讲求实际的有神论者。蒲松龄虽终生布衣，却始终不甘屈居下潦，终年奔波 于科举道中，高明阁在其蒲松龄的一生中，专门列表格统计了蒲松龄从 。马振芳聊斋艺术论，p 2 4 0上海文艺出版社，1 9 8 6 年第1 版。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 3 9 岁到7 2 岁参加乡试的情况。，其中可以确定的是康熙三十九年，蒲松龄6 1 岁，依然参加乡试的应考，可见其对科举考试的重视与执着。有着强烈济世 理想的蒲松龄虽时作穷途之哭，“歧途惆怅将焉往? 痛苦遥追阮嗣宗”( 寄 孙树百其三) 然而，终其一生，他始终关注黎民苍生，为苦难中的百姓痛 声疾呼，其所作循良政要，表达着他对清明政治的强列愿望，对贪官酷 吏的刻骨仇恨，对深受其害的下层人民的深切同情。如其中“制衙役”一则， “凡为衙役者，人人有舞文弄法之才，人人有欺官害民之志”，对“官虎吏 狼”的黑暗现实，给予了有力的抨击。同时，在行动上，蒲松龄敢于直言， 敢于同危害人民利益的贪官污吏斗争。蠹吏康利贞就是在蒲松龄的积极干涉 下终于未能如愿以偿地官复原职。蒲松龄在与张益公同上谭无竞进士中， 痛切指出：“老先生出福苍生，处覆桑梓，且能驾驭之，必能进退之，亦勿 失其吞啮之性，但使为猫，勿使为虎，可以改役别科，则其流毒有限。”。表 达了其拳拳爱民之心。 有着儒家人格理想的蒲松龄自然恪守着儒家的道德规范，其中自然也包 括儒家的“德报”思想。其所作的为人要则，可以说是儒家伦理规范的 个缩影。淄川县志记载他“性朴厚，笃交游，重名义”，蒲箬等的祭 父文及蒲箬的清故显考岁进士候选儒学训导柳泉公行述中记载蒲松龄 在母亲弥留之际，“四十馀日，衣不一解，目不一瞑，两伯一叔，唯晨昏定 省而已。”其对孝道的恪守，达到了牺牲自我的程度。 为了证明儒家“以德报德”思想在蒲松龄思想中的深刻烙印，兹引用聊 斋志异中四则“异史氏日j ： 1 、异史氏日：“受之施而不报，岂人也哉? 然一饭之德不忘，丁其有焉。” ( 丁前溪) 2 、异史氏日：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，至 于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”( 花姑子) o 蒲松龄学术讨论会专刊，p 2 3 3 ，齐鲁书社，1 9 9 9 年第1 版。 4 【清 蒲松龄著路大荒整理蒲松龄集- p 1 3 9 ，上海古籍出版社，1 9 8 6 年第1 版 8 m 秘a s t e 张r s t 黻t t e s i 。 3 、异史氏日：“狐也，以无心之德，而犹思所报，而身受再造之福者， 顾失声于破甑，何其鄙哉! ”( 小翠) 4 、异史氏日：“厚旌而不问其名，真侠烈古丈夫哉! 而将军之报，其慷 慨豪爽，尤千古所仅见。”( 大力将军) 此四则的核心思想就是“报恩”，而且，作者通过这些“知恩图报”的 典型，猛烈抨击了浇薄的世风，甚至发出了“人有惭于禽兽者矣”的沉痛感 慨。值得注意的是，这种“以德报德”的儒家伦理思想确已渗透到民间了。 在田七郎中，田七郎之母教育儿子：“受人知者分人忧，受人恩者急人 难。富人报人以财，贫人报人以义。”儒家正统的服务于封建政治的“德报” 思想与来自民间的朴素的“感恩”思想，交相在长期生活于乡间而又有着 “济世”理想的蒲松龄身上发生影响，从而使他在作品中对之进行了反复的 咏唱。 说到蒲松龄的民间情结，翻一翻路大荒先生整理的蒲松龄集就看得 很清楚。其中专为农民而作的实用小册子如日用俗字、农桑经；为 农民提供娱乐的民间戏曲如戏三出、聊斋俚曲集；甚至包括他的聊 斋志异都是深深植根于民间的沃土之中的。从民间土壤中自然生长出来的 感恩思想，自然会对重情的蒲松龄以很大影响。譬如蒲松龄对他的妻子。在二 月二十三日，询内人病中，他写道：“食指日已繁，家贫赖节省”，对辛 勤操持家务的妻子充满了感恩之情。在蒲松龄6 9 岁时，他写了语内，其 中有“未能富贵身先老，惭愧不曾报汝恩”，又充满了一种未能报答妻恩的 愧疚之情。妻子死后，他一连写了六首悼内诗，以寄托哀思。其中有“五 十六年琴瑟好，不图此夕顿离分”、“魂若有灵当入梦，涕如不下亦伤神” 等句子，读后令人黯然神伤。 正因为蒲松龄“重情”，又长期受到民间充满感恩色彩的淳朴文化的浸 染，他才可能在聊斋志异中写下那么多知恩图报的男男女女的形象，特 别是那些花狐鬼魅，飘散着民间的芬芳，与诗经木瓜中咏唱的“投桃 报李”的爱情遥相呼应。 蒲松龄生潦倒，对那些关心他、支持他、爱护他的亲人与朋友，他始 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 终心存愧疚。譬如前面提到的他的妻子，譬如王如水，他曾向王如水借贷， 却未能偿还，在这首薄有所蓄，将以偿所负，又为口腹耗去：深愧故人也。 慨然有作，情见乎辞矣。寄怀王如水诗中，他写道：“受恩不在多，饥食 感斗糠。我乃负君贷，无乃太乖方! 清夜时一念，身如负刺芒。”又譬 如王士祯，蒲松龄对其所给予聊斋志异的鼓励是十分感激的。作为一个 不知名的文学作者，能够得到一位朝官和文学名流的欣赏，那意义是重大的。 所以袁世硕先生在蒲松龄事迹著述新考中说：“虽然如此，王士祯身为 朝廷显官和极负盛名的诗坛泰斗，能够垂青于一位靠舌笔耕耘为生计的穷秀 才，经常致以书札，屡赠以自己的著作，又毕竟是颇为可贵的。”。蒲松龄在 偶感中有“一字褒疑华衮赐，千秋业付后人猜”，对王士祯是极为感激 的。所有这些帮助支持他的人，他都是铭记在心，但现实的困顿使他无以回 报，那他只好在他的作品中，借那些知恩图报的形象，曲折地表达自己的心迹 一 j o 总之，蒲松龄从庙堂与民间两个维度，全面吸收了“德报”思想，表现 在其作品中，一方面固然有着强烈的教化气息，具有维护封建伦理秩序的消 极因素，但同时，那些散发着民间芬芳的呼之欲出的人物形象，又确实把民 间淳朴的爱情婚姻理想，演绎得那般鲜活、血肉丰满。 c 。袁世硕蒲松龄事迹著述新考，p 2 1 9 ，齐鲁书社1 9 8 8 年第1 版。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r 5t h e s i s 第二章“报恩型”作品的文言小说史传统 第一节：搜神记中的“报恩型”作品 无庸置疑，聊斋志异继承和发展了志怪、传奇小说的文学传统。鲁 迅先生在中国小说史略中称聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”， 高度概括了聊斋志异对小说传统的继承与发展。袁世硕先生则在其 志怪艺术新质论略一文中，深入分析了聊斋志异与志怪传奇小 说的差异，他指出：“在聊斋志异的创作中，志怪从六朝人明神 道之不诬的观念中解放了出来，也摆脱了唐人专注怪异以幻设之奇自 见的偏执，成为自觉的表现方法，从而也就获得了自由驰骋的天地，恣意 地观照、干预社会人生，攀登上这一类文学的珠峰。”可以看出，聊斋志 异正是在对魏晋志怪与唐人传奇批判地加以继承的基础上，才得以放射出 如此夺目的光芒的。本章将重点讨论魏晋志怪与唐人的传奇中“报恩型”作 品对聊斋志异中同类作品的影响。 先谈搜神记。干宝在搜神记序中对其创作目的说得很明白：“今 之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错， 愿与先贤前儒分讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”可见，干宝 看重的是作品的“真”，是把作品当作“史”来看待的，虽然其中的记载大 多荒诞不经，没有多少“真”可言。而干宝则慎重地认为他记载下来的东西 “亦足以发明神道之不诬”，可见他是并非有意为小说的，也不知道真正意 义上的小说是离不开艺术虚构的，他的这些认识上的偏叵，当然在唐入传奇 中就加以了纠正，所以鲁迅先生认为“唐传奇”与六朝之粗陈梗概者较，演 进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说( 鲁迅中国小说史略) 。 干宝为了说明神仙妖异与人间休咎之间的真实而紧密的关系，从而“发明神 。袁世硕文学史学的明清小说研究，p 2 1 6 ，齐鲁书社，1 9 9 9 年第l 版。 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 道之不诬”，在搜神记卷六1 0 2 则中写道：“妖怪者，盖精气之依物者 也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。 虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”此则为整部搜 神记的写作纲领也可。搜神记沟通了人、鬼、神三重世界的隔膜，将 鬼神妖异现象与人间休咎祸福联结起来。这一点，显然为后来的聊斋志异 所继承并大力加以了发展。 大致而言，在搜神记中，报恩故事可分为两种类型：鬼神报恩于人 和动物报恩于人。前者，有卷四中的8 3 则青洪君、8 7 则糜竺、8 8 则阴子方，卷五中的9 6 则蒋山祠、9 7 则丁姑祠；后者，有卷二 十中的4 4 9 则病龙雨、4 5 0 则苏易、4 5 1 则衔珠、4 5 2 则黄衣 童子、4 5 3 则隋候珠、4 5 4 则孔愉、4 5 5 则古巢老姥、4 5 6 则 义犬冢、4 5 9 则蝼蛄神、涉及到的动物有龙、虎、鹤、蛇、龟、鱼、 蚁、蝼蛄。 为了较充分地说明搜神记中的这两种报恩类型的故事对聊斋志异 的影响，我想从每类中找出两个例子，来分析一下。 鬼神报恩的例子： 庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖。每以舟中所有，多少投湖中， 云：“以为礼。”积数年，后复过，忽见湖中有大道，上多风尘。有 数吏，乘车马来候明，云：“是青洪君使要。”须臾达，见有府舍， 门下吏率，明甚怖，吏曰：“无可怖。青洪君感前后有礼，故要君。 必有重遗君者。君勿取，独求如愿耳。”明既见青洪君，乃求如愿。 使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。 “青洪君 淮南全椒县有丁新妇者，本丹阳丁氏女。年十六，适全椒谢家。 其姑严酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪。九月九日，乃自 经死。遂有灵响，闻于民间。发言于巫祝日：“念人家妇女，作息不 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 倦，使避九月九日，勿用会事。”见形，著缥衣，戴青盖，从一婢， 至牛渚津，求渡。有两男子，共乘船捕鱼，仍呼求载。两男子笑，共 调弄之，言：“听我为妇，当相渡也。”丁妪曰：“谓汝是佳人，而 无所知。汝是人，当使汝入泥死。是鬼，使汝入水。”便却入草中。 须臾，有一老翁乘船载苇，妪从索渡。翁日：“船上无装，岂可露渡。 恐不中载耳。”妪言：“无苦。”翁因出苇半许，安处不著船中，径 渡之至南岸。临去，语翁日：“吾是鬼神，非人也，自能得过。然宜 使民间粗相闻知。翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。 若翁速还去，必有所见，亦当有所得也。”翁曰：“恐燥湿不至，何 敢蒙谢。”翁还西岸，见两男子覆水中，进前数里，有鱼千数，跳跃 水边，风吹至岸上。翁遂度苇，载鱼以归。于是丁妪遂还丹阳。江南 人皆呼为丁姑。九月九日，不用作事，成以为息日也。今所在祠之。 丁姑祠 在青洪君一文中，欧明有恩于青洪君，青洪君报答他，使他大富。 在丁姑祠中，老翁载丁姑过河，丁姑报答他，使他满载一船鱼而归。这 种“施恩受恩报恩”的结构类型给聊斋志异以深刻启示。试比 较青洪君与聊斋志异中的王六郎，便发现有极为明显的相似之 处。聊斋志异中鬼神报恩于人的作品，像雷曹、王六郎、神 女、青娥、聂小倩、梅女等，是直接继承了搜神记所开 辟的传统的，在这里，我想特别提到丁姑祠，此文既包含报恩的因素， 又包含惩治的因素，那两个企图乘人之危的渔夫，最后落了个浮尸江中的下 场。这一点，恐怕对聊斋志异“赏善罚淫与定义命之旨”( 唐梦赉语) 不无影响，譬如聊斋志异中丑狐一篇，就对穆生背德忘恩给予了严 厉惩罚，使之重新变得一穷二白。 动物报恩的例子： 哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为世人所射，穷而归参。参收养，疗治 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 其疮，愈而放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各衔明 珠，以报参焉。鹤衔珠 古巢一日江水暴涨，寻复故道。港有巨鱼，重万，三日乃死。合郡 皆食之。一老姥独不食。忽有老叟日：“此吾子也，不幸罹此祸。汝独 不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。”姥日往视，有稚子讶之， 姥以实告，稚子欺之，以朱傅龟目。姥见，急出城。有青衣童于曰：“吾 龙之子。”乃引姥登山，而城陷为湖。古巢老姥 在这两则故事中，鹤衔珠说的是玄鹤报答人的救命之恩，而赐人明 珠的故事；古巢老姥是鱼精报答老姥不食之恩，而终救人一命的故事。 在这里，故事中那些飞禽走兽被赋予了温情脉脉的人性，使它们具有了人的 情感、人的灵性，它们知恩图报，讲求信义道德，丽这些，也许人类自身都 不能完全做到。正基于此，蒲松龄在他的聊斋志异中，写了许多人与异 类交往的作品，写出了异类对人知恩图报的美丽心灵。像阿英写的是鸟； 绿衣女写的是蜂；花姑子写的是獐；西湖主写的是猪婆龙；香 玉写的是白牡丹。蒲松龄为何钟情于人与异类交往的故事呢? 徐君慧先生 在异类的友情一文中指出：“蒲松龄是鉴于世风浇薄，人情冷暖，朋友 之间，不少是当面输心背面笑，翻手为云覆手雨的小人，今天是信誓旦旦的 好友，明天就可能成为不共戴天的仇敌。因而颇有感触，写出这些反映人和 异类友情的篇什。作者一则是觉得人情叵测，只能从青林黑塞间去觅知已： 二则是以鬼狐的真诚，来反衬人间的险恶。”。这是颇有见地的。 在这里，我还想将鹤衔珠与聊斋志异中的阿英稍作比较。 这两篇都写的是鸟报恩于人的故事：鹤衔珠中是玄鹤；阿英中有一 种鸟叫秦吉了。二者皆受人救助：鹤衔珠中是哙参收养了一只为箭所伤 的玄鹤，并将它疗好放归：阿英中是甘玉救助了一只被一伟丈夫咬断了 。徐君慧聊斋志异纵横谈p 1 2 6 广西人民出版社，1 9 8 7 年第1 版。 】4 淼等慧 右拇指的秦吉了( 受伤时为人形) 。结果同为鸟报恩情于人：玄鹤报人以珠； 秦吉了以翅掩蔽甘玉使之免受盗贼所害。二文在选材、结构、内容上有很大 相似点，足证搜神记对聊斋志异的影响是广泛而深远的。 第二节：唐人传奇中的“报恩型”作品 如果说魏晋志怪小说搜神记主要还是在证明鬼神灵异的真实存在以 及对人事的切实的影响力的话，那么唐人传奇则把关注的焦点落实到现实生 活中活生生的人，包括人的生活，人的思想，人的情感。而具现实意义的是， 唐传奇关注的主要是生活于社会底层的人，特别是那些娼妓婢妾，这一点， 对聊斋志异的影响是十分深远的。徐君慧先生曾指出：“唐传奇在思想 性上，反映了城市社会生活的繁荣复杂，把反对封建门阀势力和礼教压迫当 作基本主题；娼妓婢妾这些贱者，第一次被大批作为歌颂的对象。”。这 一点，为聊斋志异继承并加以发扬。唐富龄先生在文言小说高峰的回 归 纵横研究一书中，就明确指出：“聊斋志异所描写 得最多的，仍然是才子佳人，一见倾心式的爱情。但仔细考察，其中相当一 部分作品中的才子，不过是一般普遍的中下层知识分子，而所谓佳人， 更非有教养的名门闺秀，只是一般女子中美丽聪明或具有某种特殊才干和品 德的佼佼者。”。唐人传奇把笔触由虚无的鬼神灵异落回到生存于底层的民众， 特别是娼妓婢妾这些贱人，并对之进行了热烈而大胆的讴歌。对于她们 敢于突破一切礼教束缚而追求爱情自由的反抗精神予以激赏，这显然为聊 斋志异在表现同类题材时注入了极大的活力。同时，唐传奇着力写人，因 此即使像柳毅传、任氏传这样一些写神鬼狐仙的作品，也多具人情， 颇为亲切感人。这一点，对聊斋志异的影响是巨大的，因此刘大杰先生 在中国文学发展史中指出：“它( 指聊斋志异作者自注) 是用 。徐君慧聊斋志异纵横谈，p 3 8 3 ，广西人民出版社，1 9 8 年第1 版。 。唐富龄，文言小说高峰的回归 纵横研究，p 4 7 ，武汉大学出版社，1 9 9 0 年第1 版。 雅m a s t e 靴r s t 敝h e s i 。 庸人传奇之笔墨，写人世阴阳之怪异。读者置身于鬼妖之间，不觉可怕，反 觉可亲。” 下面，我想分析一下唐传奇中四篇“报恩型”的作品，基本可分为两类， 一类是神灵报恩于人的作品，即任氏传、柳毅传、李章武传； 一类是普通女子报恩于人的作品，即李娃传。 这四篇“报恩型”的作品主题均是爱情。前三篇是神灵鬼狐与人的爱情， 后一篇是人与人的爱情。如果说李朝威的柳毅传中的小龙女，最初主要 是要报答柳毅的解救之恩( 代她传书) 而坚定地要嫁给他的话，那么剩下的 三篇主要都是女子报答男性的痴情而与男性走到一起的。无独有偶，在聊 斋志异的爱情作品中，女子最初主要是报答男子的解救之恩而嫁给男子的， 就有青凤、胡四姐、鲁公女、梅女等，而报答男子的痴情 的作品，就有阿宝、香玉、嫦娥、青娥等。当我们细致地 分析一下唐传奇这四篇“报恩型”的作品，我们就会发现其中有一些共性的 东西，这些东西对聊斋志异的影响是积极的，也是深远的。 一、反抗精神。唐传奇中这四篇小说的女主人公，无论是小龙女、任氏， 还是王氏、李娃，都具有追求婚姻幸福的自觉性，而且都有行动能力。小龙 女反抗夫家虐待，毅然与之决裂，最后历尽艰辛找到自己的幸福，像一只倦 鸟终于找到了幸福的巢穴。她与柳毅成婚后，满怀着一种浸透辛酸的幸福感 对柳毅说：“泾川之冤，君使得白，衔君之恩，誓心求报。今日获奉君 子，咸善终世，死无恨矣! ”字里行间，包含着终于找到了幸福的满足感与 寻觅这份幸福的无比艰辛，后来元杂剧柳毅传书将这种誓心求报的女性 的坚贞与良善作了进一步的演绎。这在前文已有分析，在此不再多述。 任 氏传中的任氏感恩于郑六的痴情，对之忠贞不二，对于权贵韦鲞的威逼凌 辱，她积极反抗，即使在力竭之际，依然义正词严：“且公少豪侈，多获佳 丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷贱耳，所称惬者，唯某而己。忍以有馀之 心，而夺人之不足乎? ”对于那个“人之道，损不足以补有馀”( 老子语) 。刘大杰中国文学拉展史( 下) ，p 1 2 2 9上海古籍出版社，1 9 8 2 年5 月新1 版。 1 6 硕士学位论文 m a s t e r s 蛐s i s 的黑暗世道，提出了强烈抗议，最终使韦壹放弃了自己的兽行。李章武传 中的王氏，对轻薄男子的甘辞厚誓、钱帛利诱，视如草芥，独钟情于对自己 痴心爱恋的李章武。为爱而死，冥中相会，作诗赠答，是那样缠绵悱恻，大 有一种没有爱，无宁死的慷慨悲凉之气。而李娃传中的李娃，虽受鸨母 威压欺骗遗弃了荥阳生，但最终还是报答了荥阳生，与以鸨母为代表的封建 恶势力进行了坚决斗争，最后挽救了荥阳生，也为自己赢得了幸福。综上所 述，唐传奇中女子为追求爱情幸福而进行的斗争，虽然有的以悲剧结束，像 任氏传、李章武传，但这种抗争精神无疑给蒲松龄的作品以深刻启 迪。虽然客观地说，蒲松龄爱情故事的结局都是十分圆满的，几乎没有以悲 剧结局的，这一点唐富龄先生说的明白，他认为蒲松龄所写的爱情作品，“很 少有男方高升，妇方被遗弃的悲剧结局，而是丰衣足食，家业兴旺，子孙绵 延为婚姻生活的最后归宿。”。这或许反映了蒲松龄爱情婚姻理想中的田园情 结。大团圆的结局或许削弱了作品的反抗精神，这一点是客观事实，但是， 在许多作品中氤氲的悲剧气氛是十分浓郁的。孔令新在论 的爱 情主题中说：“以崇高的理想爱情，去否定黑暗如墨的社会，表现出了聊斋 志异的极大勇气，闪射出批判现实主义的强大光辉。假如聊斋志异的爱 情主题，不能给人揭示出实现理想爱情以一定的方式、道路，那末它所具有的 批判力量，仍然是有限的，是不彻底的。聊斋志异在这个问题上，既没 有浅尝辄止，更没有途穷而返，而是以昂扬的战斗姿态，充满着必胜的激情 在探索。”。也许孔令新说得过于武断了些，事实上蒲松龄始终是在守旧与激 进之间作着徘徊的一个旧式文人，正如马振芳指出的：“这位小说巨匠的思 想不仅落后于清代的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、戴震等著名思想家， 也落后于清代两位大小说家吴敬梓和曹雪芹。”。但蒲松龄毕竟在小说中 对普通女子的爱情婚姻给予了足够的关注，对她们与封建礼教、封建恶势力 进行英勇斗争的精神加以极大的歌颂，这是不能抹杀的。 “文言小说高峰的回归( 聊斋志异) 纵横研究，p 4 7 ，武汉大学出版社，1 9 9 0 年第1 版。 。蒲松龄学术讨论会专刊，p 1 3 8 ，齐鲁书社，1 9 8 1 年第1 阪。 。马振芳，聊斋艺术论，p 2 4 8 ，上海文艺出版社，1 9 8 6 年第1 版。 1 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、写鬼狐神灵而多具人情。兹举任氏传一例。任氏为一狐仙，然 而其行为、言语、性格、思想，无一不具人情，栩栩如生，摇曳多姿。比如 郑六与之初逢，郑子戏弄她说：“美艳若此，而徒行，何