（美学专业论文）论《流云》与宗白华的美学思想.pdf

i f k 目录 舢 y 18 819 r l l l l 1 f i l l 4 i i l l l l 摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 第一章流云的创作3 第二章流云对美的追求9 第一节流云的生命之美9 第二节流云对宇宙的吟诵1 5 第三章流云与宗白华的哲学美学思想2 3 第一节流云与生命美学思想2 3 第二节流云与宗白华泛神论的宇宙观2 7 结语3 2 参考文献3 3 后记3 5 攻读硕士期间发表的论文3 6 不显赫。但是，美学界历来都很重视这部诗集。因为宗白华先生自己曾说：“诗文虽不同体， 其实当是相通的。一为理论的探究，一为实践之体验”。因此，要想深入研究宗白华的美学思 想，是不能撇开流云的。通过宗白华本人的这一启示，我们把他的创作和思想结合起来， 从而深化对宗白华美学思想的理解。 本文第一部分为全文引论，从他的人生经历引出他的文学创作。第二部分从“生命之美” 和“对宇宙的吟诵”两个角度详细解读流云中的诗歌。宗白华的小诗贯注着一股强烈的 生命情怀和宇宙意识，他的诗是对生命存在的真切体悟和对理想生命境界的无限渴求。整部 诗集境界阔大，体现出宗白华“泛神论”的宇宙观。第三部分详细分析与宗白华的创作有着 密切关系的哲学和美学思想，即生命美学思想和泛神论的宇宙观。宗先生对生命本体的理解， 经过了一个从西方生命哲学转向中国生命哲学的过程。由西方式的“动”转变成中国传统的 “气韵生动”。从艺术的角度来理解“生命本体”，这是宗白华美学的独创之处。宗白华认为， “泛神论”最适合做诗人的宇宙观。他不仅吸收了西方泛神论中的“神即万物、万物即神”， 还从中国儒家和道家思想中广泛吸收了泛神论思想。 t | 关键词：宗白华流云生命美学泛神论 两南人学硕十学伊论文 a b s t r a c t a b s t r a c t a st h eo n l yp o e t r yw r i t t e nb yz o n gb a i h u a , t h em a s t e ro fa e s t h e t i c s ，l i u y u nh a si t sp r o f o u n d i n f l u e n c ei nh i st i m e t o u g hl i u y u nh a sn os i g n i f i c a n tp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fc h i n e s en e wp o e t r y , i th a dm a d ea c h i e v e m e n ti np o e t i cf o r m sa n dc o n n o t a t i o n sa n dh a dg r e a ti m p o r t a n c ei nt h ec i r c l eo f c h i n e s ea e s t h e t i c s j u s ta sz o n gb a i h u ah a ds a i d ：“a l t h o u g hp o e ma n de s s a yb e l o n gt od i f f e r e n t t y p e s ，t h e yc o m m o n l yh a v et h es a m en a t u r e ，o n ee x p r e s s e st h ee x p e r i e n c ei np r a c t i c ew h i l et h eo t h e r f o c u s e st h e t h e o r e t i c a le x p l o r a t i o n s ol i u y u ni sv e r yn e c e s s a r yf o ro n et os t u d yt h ea e s t h e t i c t h o u g h t so fz o n gb a i h u ai n t e n s i v e l y i n s p i r e db yz o n gb a i h u a sd e c l a r a t i o n ，t h i sp a p e rc o m b i n e sh i s w r i t i n ga n dt h i n k i n gf o rad e e pu n d e r s t a n d i n go fh i se s t h e t i c st h o u g h t s t h ef i r s tp a r to fo u rt h e s i sc o n c e r n st h ee x p e r i e n c ei na l lh i sl i f et i m e ，b yt h ew a yh i sl i t e r a t u r e w o r k sa r ei n t r o d u c e d t h es e c o n ds e c t i o ni n t e n s i v e l yi n t e r p r e t st h ep o e m si nl i u y u nf r o mt w o p e r s p e c t i v e s ：b e a u t yo fl i f ea n dp r a i s ef o rt h eu n i v e r s e h i sp o e m sa r et h er e a le x p e r i e n c eo f l i f ea n d t h ei n f i n i t ed e s i r e f o rt h ei d e a l i z e dl e v e lo fl i f e t h et h i r dp a r tf o c u s e so nh i sp h i l o s o p h i c a la n d a e s t h e t i c t h o u g h t s ，l i f e - a e s t h e t i c s a n dp a n t h e i s m ，w h i c h c l o s e l y r e l a t et oh i s w r i t i n g h i s u n d e r s t a n d i n go fl i f ei t s e l fc o m e st h r o u g ht h ec h a n g ef r o mw e s t e r nl i f ep h i l o s o p h yt oc h i n e s el i f e p h i l o s o p h ya n df r o mt h e d y n a m i c o ft h ew e s tt ot h e l i v e l ys p i r i ta n dc h a r m o ft r a d i t i o n a l c h i n e s e t h eo r i g i n a lc r e a t i o ni nz o n gb a i h u a sw o r k si st h ec o m p r e h e n s i o no fl i f ee n t i t yi nt e r m so f a r t h et h o u g h tt h a tp a n t h e i s mi st h em o s ts u i t a b l ev i e w p o i n to ft h ew o r l df o rp o e t s h en o to n l y a b s o r b sp a n t h e i s mf r o mt h ew e s t e r ni d e a s “d e i t yi sa l l ，a n da l li sd e i t y ，b u ta l s of r o mt h ei d e a so f t a oa n dc o n f u c i a n i s m k e yw o r d s ：z o n gb a i h u a l i u y u nl i f e a e s t h e t i c s p a n t h e i s m i i 两南大学硕十学伊论文 绪论 i i 绪论 宗白华，原名宗之樾，字伯华，江苏常熟人，先在上海同济大学习医，后留 学与德国法兰克福大学和柏林大学，专攻美学与历史哲学，1 9 2 5 年回国，先后在 南京中央大学与北大讲授哲学与美学，以理论造诣精深的美学教学驰名于世。宗 白华一生淡泊名利，清静无为，留下的文字涉猎哲学、美学、艺术、诗歌等领域， 虽然著述不算宏富，但其视角独特，甚至可说开创了中国美学的一个新范式，影 响深远，称其为美学大师毫不夸张。 宗白华步人文坛之初，是一名编辑，他于五四时期参加少年中国学会，主编 少年中国月刊。从1 9 1 9 年初到1 9 2 0 年5 月，他主编上海时事新报副刊 学灯，发表了不少作家、诗人的作品，其中包括发现了郭沫若，为初创时期的 中国现代文学作出了极重要的贡献。同时，宗白华还是五四时期的一位重要的诗 人。他的诗集流云出版于1 9 2 3 年。作为非主流的小诗运动的殿军这部诗集在 中国新诗发展史上的地位并不显赫。除了得到少数诗人和批评家的好评，流云 在当时及其后的诗坛上似乎没有产生多大影响。 然而，宗白华本人对这些诗作却十分珍视。他的诗清新自然，以他全部的生 命热情和空明澄澈的心灵，与宇宙万物融合而一，在红花、春光、大海、星月等 自然万象中合成了一曲悠扬婉转的宇宙之诗、生命之歌。诗歌所营构的优美的意 境给人清风拂面般的美感享受。1 9 4 7 年曾以流云小诗之名重版，1 9 8 6 年临终 前，又将其全部收入文选艺境。在该书前言中，宗白华为“飘逝的流云”得以 复归而欣喜，希望读者将这些诗当作实践之体验，与那些探究艺境的理论文章合 而读之。他说：“诗文虽不同体，其实当是相通的。 本文则根据这一提示，把他 的诗歌创作与美学思想结合起来，一方面试图对流云小诗本身作些诠释，另 一方面也试图通过这种参照对比，深化对宗白华艺境美学的理解。 就目前的研究状况来说，宗白华研究目前已经成为美学界的研究热点。然而， 对宗白华先生的研究主要集中在美学理论上，对其诗歌流云的研究并不充分。 对流云的研究也主要是集中在艺术特色的分析上。欧阳文风的以哲理作骨 子：宗白华新诗理念、表写人的情绪中的意境宗白华新诗理论研究等文 章均站在新诗的角度对宗白华的诗歌理论进行比较分析。学界把流云和宗白 华的美学思想结合起来的研究更是少见。其中最主要的代表是彭锋和汪裕雄。彭 锋在从 看“艺境 中认为研究流云会“对理论主张与创作实践的关 系，这个美学原理中的一般性问题 有出人意料的启示。但他没能具体说出这一 宗白华伞集第三卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第6 2 3 页。 圆彭锋：从 看“艺境”，安徽师大学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 7 年第1 期。 1 两南人学硕十学伊论文 绪沦 曼曼曼蔓曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼皇曼鼍蔓蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! i i ； i ii - i ii ! 启示是什么。汪裕雄、桑农的艺境无涯宗白华美学思想臆解的思路与彭 锋有所不同，他更多的是用宗白华的美学思想来解读流云，很有开创性意义。 但他们的研究基本上局限于流云与宗白华的“意境 理论之关系上，或者说 是用流云来印证宗白华的意境理论。 本文从宗白华诗歌创作的角度来介入宗白华的美学思想。分析流云是进入 宗白华美学世界的一条捷径。但本文的分析不是局限在流云本身，不是运用 宗白华的理论来印证他的创作。流云只是一个中介，最终还是回归宗白华的哲 学美学思想，分析和宗白华的创作有关的生命美学思想和“泛神论”的哲学思想。 宗白华美学最独特的地方就是，从不纠缠于概念之间，所有的文字几乎都是谈他 的体会，既贴切又深刻，这正是宗白华美学具有持久魅力的原因。理解这样一种 独特的美学，从他的创作入手，是一个很好的选择。 两南j ：学硕十学忙论文 第一章流云的创作 第一章流云的创作 宗白华的小诗集流云1 9 2 3 年1 2 月由上海亚东图书馆出版，1 9 2 8 年9 月 再版时易名为流云小诗，并增诗3 首。这些小诗的情感与意境都相当美妙，声 韵和谐，诗意优美，被称为小诗中的精品。2 0 年代中期以后由于宗白华专心于美 学和艺术的理论研究，便很少再创作新诗，仅在1 9 3 3 年写有生命之窗的内外 一首。宗白华先生的小诗将苍凉幽咽的思想情调寄托于落日晚霞、月雾箫笛等自 然景象之中，与冰心的小诗相近似。但宗白华更具新意。他说：“新诗的创造，是 用自然的形式，自然的音节，表写天真的诗意与天真的诗境。新诗人的养成，是由 新诗人人格的创造哲理研究，自然中活动，社会中活动，我觉得是养成 健全诗人人格必由的途径。 宗先生的小诗，清新自然正如宗先生的率性洒脱质 朴的气质一样，却不乏生命的张力和力度。他将湖山清景、水石白云、远寺钟声、 星月碧海、狂风怒涛等自然景象作为诗中规定性的情境，由此赋予诗人的幻变的 心灵与这些景物相交融的诗歌内涵。更为重要的是这些流云小诗中渗透着宗先生 的哲学和美学思想。 应该说，宗白华的诗思萌发于他的童年时期。他的童年就成长在一个处处充 满诗意的环境中。宗先生出生于长江之畔的安徽省安庆市，这里环境优美，人杰 地灵。他八岁的时候还随父亲来到更具诗样景致的江南文化名城南京学习。“风烟 清寂的郊外，天空流行的白云，覆桥成畔的青青垂柳成了宗白华心中最亲密的伴 侣，清凉山、扫叶楼、雨花台、莫愁湖是他同几个要好的小伙伴每个星期天步行 游玩的地方。 正如他在我和诗中提到的那样“拾石雨花，寻诗扫叶 。正是 这样秀美的山川、宜人的景致、如画如诗的境地在宗白华心中引起莫大的好奇与 感动。远华寺的钟声、晚霞和幽密的树林，每个景致都是一首诗。这样的诗意环 境必将对宗先生诗人人格的形成有着深远的影响。 “五四”时期的宗白华先生，主要致力于哲学和伦理学的研究，很少做诗。 虽然如此，但他认为，我们心中不可无诗意诗境界，却不必一定耍做诗，这时， 我们所发现他们作的诗，仅游东山寺和别东山二首。其余作品基本上都 是哲学和伦理学论文。可不久以后，他在致郭诛若的信中说：“以前田寿昌在上海 的时候，我同他说：你是由文学渐渐的入于哲学，我恐怕要从哲学浙渐的结束在 文学了。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好用艺术表观，不是纯粹的名言所能 写出的，所以我认为将来最真确的哲学就是一首宇宙诗，我将来的事业也就是 宗白华全集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 6 8 页。 圆王德胜：宗白华评传，商务印书馆，2 0 0 3 年版，第5 页。 3 两南大学硕十学伊论文 第一章誓流云的创作 ! - - , ii= i i i i 曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼舅曼舅量曼曼曼曼曼曼曼曼 尽力加入做这首诗的一部分罢了”。在此后的1 9 1 9 年9 月1 5 日出版的少年中 国第一卷第三期，果然刊登了宗白华先生的第一篇诗作问祖国： 祖国! 祖国! 你这样灿烂明丽的河山， 怎蒙了漫天无际的黑雾? 你这样聪慧多才的民族， 怎坠入长梦不醒的迷途? 你沉雾儿时消? 你长梦几时寤? 我在此独立苍茫， 你对我默然无语。 这首诗不仅真切地表现了诗人那种深沉而又纯洁的爱国优思，也唱出了一代 青年的共同的心声。对于国家、民族遭受的厄运和苦难，忧心忡忡，对未来，对 前途，如杜甫诗句所说，有“独立苍茫”之感。爱国情怀，袒露无遗。读着它， 我们很容易联想到鲁迅青年时代的自题小像。但鲁迅这首诗，毕竟还是旧诗。 宗白华的诗是新诗。可以说，在问祖国出现以前，还未曾发现过像这样真切 动人地表现青年一代所普遍存在的爱国忧思的作品。应该说，这是一首既有鲜明 个性、又有强烈时代感的好诗，在新诗的初创阶段，还是不可多得的。 可以说，这就是宗白华先生所想表达的真确的哲学，这就是他所要创造的最 优秀的“宇宙诗 祖国灿烂明丽的河山，被蒙上了黑雾，聪慧多才的民族。堕入 了长梦不醒的迷途。自然、人生、宇宙的真相，好像不见了，但是，民族一旦觉 醒，祖国的河山将焕发出耀眼的光辉。我和自然，在那时，将融为一体。这就是 诗里所蕴含的意味。祖国默而不语，悲切和愤懑的情绪、创造与新生的理想，却 通过诗人，呼唤出来。 1 9 1 9 年夏至1 9 2 0 年3 月，宗白华负责编辑五四时期中国四大报纸副刊之一的 上海时事新报副刊学灯，发表了郭沫若、康白情、叶圣陶、宗白华、成 仿吾、田汉等人的新诗。同时，撰写了三叶集中的几封致田汉和郭沫若信， 发表了新诗略谈、恋爱诗的问题、乐观的文学，( 蕙的风) 之赞扬者等 有关新诗的理论文字。这时候的宗白华虽然没有写作新诗，但编辑的工作和新诗 理论的探讨都启发着他日后的创作。 1 9 2 0 年5 月，宗白华赴德国留学，轮船从上海经马赛转道巴黎，最后到达德 国的法兰克福。在巴黎，宗白华参观了卢浮尔博物馆和罗丹纪念馆。宗白华把这 o 宗白华全集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 3 5 页。 。参见钱光培、向远：现代诗入及流派琐谈，人民文学出版社1 9 8 2 年版，第6 0 页。 4 两南人学硕十学伊论文第一章，流云的创作 次参观视为一生美学鉴赏的起点。罗丹对自然美的发现和热爱。尤其是对“动 的观点的表现，给宗白华极大的触动和艺术启示。在罗丹的作品面前，一个崭新 的弥漫着光亮的世界对他启开了：“我自己自动的人生观和自然观是相信创造的活 力是我们生命的根源，也是自然的内在的真实。你看那自然何等调和，何等完满、 何等神秘不可思议! 你看那自然中何处不是生命，何处不是活动何处不是优美光 明! 这大自然的全体不就是一个理性的数学、情绪的音乐。意志的波澜吗? 一言 蔽之，我感得了这宇宙的图画是个优美精神的表现。 固 在巴黎的三个星期，宗白华的足迹几乎踏遍了巴黎的文化区域。广大世界的 接触和多方面人生的体验，使他的精神非常兴奋，大都会风驰电掣的匆忙的人群， 惊心动魄的节奏虽然让他觉得自己的渺小，菜茵河畔破蔽的古代城堡勾起他内心 的孤独，但他并不悲观，而是期持着一个更有力的更光明的未来。这一切都在为 他后来的诗歌创作积累能量。 到德国以后，宗白华先在法兰克福大学哲学系学习美学和历史哲学。德国对 他影响最为深刻的不是学术，不是政治，也不是战后经济状况，而是德国的音乐。 他总结说法国的文化是图画式的，德国的文化是音乐式的。音乐式的文化较之图 画更为抽象，更富其思，也更接近诗和哲学。 此后，宗白华于1 9 2 1 年初春从法兰克福大学转入柏林大学，在这里，开始了 他真正意义上的诗歌创作。他说：“民国十年的冬天，在一位景慕东方文明的教授 的家里，过了一个罗曼蒂克的夜晚；舞阑人散，踏着雪里的蓝光走回的时候，因 着某一种柔情的萦绕，我开始了写诗的冲动，从那时以后，横亘约摸一年的时光， 我常常被一种创造的情调占有着。黄昏的微步，星夜的默坐，大庭广众中的孤寂， 常时仿佛听见耳边有一些无名的音调，把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床 上熄了灯，大都会千万人声归于休息的时候，一颗战栗不寐的心兴奋着，静寂中 感觉到窗外横躺着的大城在喘息，在一种停匀的节奏中喘息，仿佛一座平波微动 的大海，一轮冷月俯临这动极而静的世界，不禁有许多遥远的思想来袭我的心， 似惆怅，又似喜悦，似觉悟，又似恍惚。无限凄凉之感里，夹着无限热爱之感。 似乎这微渺的心和那遥远的自然，和那茫茫的广大的人类，打通了一道地下的深 沉的神秘的暗道，在绝对的静寂罩获得自然人生最亲密的接触。我的流云小诗， 多半是在这样的心情中写出的。往往在半夜的黑影里爬起来，扶着床拦寻找火柴， 在烛光摇晃中写下那些现在人不感兴趣而我自己却借以慰藉寂寞的诗句。 就是 他最初的几十篇小诗诞生时的心情。寂寞、惆怅、思乡是他不少诗的主题，但也 有不少是追求光明、热爱祖国的诗篇。正是这样的诗意的创作冲动最终形成了一 宗白华全集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第3 0 9 页。 宗臼华全集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 5 5 页。 5 两南大学硕十学伊论文第一节流云的创作 首首精美的流云小诗。宗先生的每个冲动便是一首诗，每个感觉便是一首诗，每 个美景也是一首诗。可以说宗先生的生活便是诗，诗便是生活。我们可以从他的 流云小诗筑室中得到启示“我筑室在海滨上，紫霞作帘幕，红目为孤灯，白 云与我语，碧月照我行，黄昏倚坐青石下，蓝空卷来海潮音。 这便是宗先生的诗， 这也是宗先生的生活。在这样一个紫霞为幕，红同为灯的绝美的大自然居所中， 生活着一位同样自然清新，诗情画意的诗人，他以白云为朋，以碧月为友，如此 的诗意景致令人向往。宗先生生活在诗中，生活中处处充满诗意。这正是他理想 的生活，可以没有诗，但是不能缺少诗意。这样如诗如画的大自然美景直接启发 了宗先生后来的自然无往而不美的美学观点。 从问祖国的发表到整个流云小诗的完成，宗白华一方面秉承了中华 文明的“美丽精神”，一方面又为西方文化中的激扬高蹈之精神所吸引。面对祖国 日益衰朽的现实，宗白华作为少年中国学会早期骨干成员有着创建“少年中国精 神”，挽救祖国危亡的理想。在我的创造少年中国的办法一文中他提出：“现 在我们的责任，首在发扬我们固有的森林文明，再吸收西方的城市文明，以造成 一种最高的文化，为人类造最大的幸福。 泰戈尔曾将东方文明看作“森林的文明这种文明“本能的找到了宇宙旋律 的秘密使生活融化在音乐的节奏里，从容不迫，充实而美。然而这种文明却轻 视了科学工艺征服自然的权力，因而贫弱受欺。“文化的美丽精神不能长保，灵 魂变得粗野卑鄙怯懦。以致丧失了“国魂”话方文明则是一种“城市文明 ，它 “把握了科学权力的秘密 ，物质文明高度发达，呈现出激扬高蹈的进取精神。这 恰好可以弥补森林文明过于沉静的不足。然而这种文明又有着“以撕杀之声暴露 人性丑恶 ，“不肯体会人类全体共同生活的旋律美的不足。因此两种文明的 结合成为宗先生追寻的目标。他看到东方久已堕落的森林文明需要重建，西方高 度发达的城市文明亦有危机。于是，向内他盛赞富于智慧浓于热情的魏晋和充满 自信慷慨激昂的盛唐向外他歌颂西洋富于冒险，不怕悲剧以窥探宇宙人生的危 岩雪岭，人生波澜壮阔的造诣。 但是，这种希望打破森林文明的寂静引人西洋文明的高蹈的愿望，在现实中 又是何等渺茫! 一种深深的孤独和久久的期待，一种希望与幻灭，悲怨和乐观相 交织揉合的混合情绪便始终弥漫在流云小诗中。从而使流云小诗整体上 呈现了一种优美与壮美交迭，悲怨与乐观并存，刚柔相济，阴阳互补的，独特风 貌。于是，流云里不仅点缀着静夜的繁星，宇宙的万花，海上的明月，孤飞的 流云，更颂扬着光和力，热和火，“赞颂红日的初生，爱人间的温暖，爱火群众里 宗白华伞集第一卷，安徽教育f 版社2 0 0 8 年版，第3 8 页。 窜宗白华全集第二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第4 0 0 4 0 3 页。 6 两南大学硕十学伊论文第一章流云的创作 千力心灵一致紧张而有力的热情。” 诗人始终期待着一个更有力更光明的人类社 会的到来。虽然伴随这期待的，不被理解的孤独和茫茫无着的渺茫，有如“生命 的河，是深蓝色的夜流，映带着几点金色的星光。”但诗人在寂色的夜流中，仍执 着追寻那寥寥的星光，在悲剧中参悟意义，于虚空中养育永恒的乐观与自信。这 点，流云的序言可以充分说明： 当月下的水莲还在轻睡的时候，东方的晨星已渐渐的醒了。我梦魂里的心灵， 披了件词藻的衣裳。踏着音乐的脚步，向我告辞去了，我低声说道：“不嫌旱么? 人们还在唾着呢! ”他说：“黑夜的影将去了，人心里的黑夜也将去了，我愿乘着 晨光，呼集清醒的灵魂，起来颂扬初生的太阳。” 可以说这序言也是诗，是诗人的内心独白，表明了他写诗的初衷。 当然，我们也无法忽略在流云中“光 、“旧 、“海”、“云”这类表现乐 观进取的生命精神之意象出现的数量远远少于“夜”、“梦”、“月”、“星 等表现 静谧、和谐甚至悲观抑郁情感的意象。这固然与宗先生在东西文明对照中热切期 待而派生的孤独感有关，但同时也出乎他一己的性情。 宗先生虽然倡导西洋的锐意进取，但其自身的个性则深深浸润着中国传统文 化之“美丽精神”。他的性灵是老庄的超逸和佛禅的深远共同筑就的。他喜欢在水 池边看天上白云的变幻，“境界闲和静穆，态度天真自然”。 的唐人绝句又为他所 喜欢，他的小诗也受此影响。流云中他的这种超脱飘逸，闲和静穆的性情便通 过松间明月，蓝空流云，宇宙万星，细雨微风等渗透主观情思的客观景物，传达 出深心中难言的情境：“夜的幕上有繁星织就了的花园园中有月神徘徊着有牛 童织女恋爱着有夜莺啼着有花香绕着。 ( 杨柳与水莲) 静谧的心灵织就了诗 化的夜幕，灿烂星光回绕着如洗碧空，音乐和花香充溢了整个宇宙。诗意的心灵 自由的流淌，如鸟鸣，如花开，如泉流。总的说来宗先生哀伤旧中国的薄弱欲 取东西文明精华融为更高文明，以拯救国家的理想以及其特有的个性特征在流 云小诗中，相应展现出色彩纷呈的意境。 在流云中，明月、星空、流云、朝霞、暮霭、细雨、森林宇宙万物都成 为他吟咏的对象。宗白华以整个宇宙为吟咏的对象，与他信奉的“泛神论”有关。 他认为自然就是神，万物有灵，因此自然万物在诗人笔下被赋予了一种淡泊超脱 的人格色彩。“在这个神秘的宇宙中，世界真相直接呈现，宇宙万象之间建立起一 种“空灵、宁静、清明而又目击道存，一呼百应的诗性意义关系。 宗白华伞集第二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 5 5 页。 圆宗白华令集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第3 7 7 页。 雪宗白华全集第二卷，安徽教育比版社2 0 0 8 年版，第1 5 5 页。 张大为：宇宙生命诗歌论宗白华的诗歌理论，海南丈学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 6 年第1 期。 7 两南大学硕十学伊论文 第一章流云的创作 这样一个泛神论的世界对于置身其间的诗人来说，就像贮满了诗意的密封的 玻璃容器。可见宇宙中弥漫着诗意，因此，宗白华得出一个著名的结论：诗人的 宇宙就是泛神论的宇宙。自然宇宙充满诗意，诗人在诗意弥漫的宇宙中创作了一 首首精美的流云小诗，用诗歌吟咏着宇宙，歌颂着人生，歌颂着生命，诗人用诗 歌谱写着宇宙中的美，追蹑着美。由此可见，流云反映了作者的宇宙观、生命 观，也渗透着他的美学观。通过分析他的诗歌，可以很好的理解他的美学思想。 8 这就是流云所追求的美。它贯穿着整个物象与意境，给人以极高的艺术享受。 那么，在诗人眼里，这样的一种“美”从何而来呢? 作者首先在具体的美的物 像之间寻找，再把作者心中的抽象的情感形象化、具体化，这样形成了物与意的 结合。以达到作者追求的美。 在美从何处寻? 一文中，作者便用他的小诗诗作为开篇： “啊，诗从何处寻? 从细雨下，点碎落花声! 从微风里，飘来流水音! 从蓝 空天末，摇摇欲坠的孤星! ” 在诗人的眼光里，美存在于“微风细雨 、“落花声流水音”、“孤星”等天地 自然的物象之中，是一种实实在在的自然美。但事实上，在常人看来，“细雨微风”、 “落花流水 这些意象可能不是美的，而是悲伤的，感叹的，是给人出行带来的 不便等等。然而宗白华把他最真诚、最柔和、最美丽的情思寄托给了这些意象。 他是用一种平和的心态面对“细雨”、“落花”、“孤星 没有悲伤和感叹。在作者 眼里，自然物的生长凋落都是一个自然的过程，是宇宙运转的一个环节。作者正 是在这个自然而然的过程中发现的自然中的真美。正如他在我和诗中说：“纯 真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的节奏， 伴着月下的凝思，黄昏的远想。 可以说，美是流云追求的目标。 第一节流云的生命之美 宗白华在流云中吟咏的多是对人生、自然、爱情的真情感受。与冰心等 人最大的不同就是宗白华的小诗贯注着一股强烈的生命情怀和宇宙意识，他的诗 是对生命存在的真切体悟和对理想生命境界的无限渴求，充满动人的哲思，虽是 小诗，但境界廓大空灵，超出一般。 首先，流云的生命之美表现在对大自然的热恋与赞叹上。宗白华是一位热 爱大自然崇尚大自然讴歌大自然的诗人，在他的许多写于不同年代的作品里， 反反复复地重复讲述的母题之一，就是对于大自然的本真的热恋。宗先生在回忆 他写诗的缘由时曾谈道：“我小时候虽然好顽耍，不念书，但对于山水风景的酷爱 是发乎自然的纯真的刻骨的受和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长 宗白华伞集第一二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 5 1 页。 9 两南大学硕十学伊论文第节流云对美的追求 期的徽渺的音奏，伴着月下的凝思，黄昏的远想。” 在宗白华的诗中，不仅体现了诗人对大自然的深静的美的观察与敏感的体味， 体现着诗人对于大自然的内在精神的直觉与把握，而且也表现了诗人渴望着与大 自然融为一体的强烈的向往，如： 你想要了解春么? 你的心情可有那蝴蝶翅的翩翩情致? 你的歌曲可有那黄莺儿的千啭不穷? 你的呼吸可有那玫瑰粉的一缕温馨? 你想要了解光吗? 你可曾同那疏林射透的斜阳共舞? 你可曾同那黄昏初现的冷月齐颤? 你可曾同那蓝天闪闪的星光合奏? 一一春与光 想要了解大自然，就要与大自然同欢乐并忧愁，就要与大自然融为一体感受大自 然的精神，应合大自然的韵律节奏。 宗先生体现于诗中的对于大自然的热恋和与自然合一的思想，是深受庄子的 影响，同时与中国传统文化中士大夫对于自然山水的热恋与讴歌是一脉相承的。 宗先生曾说：“自然是人类原来的故乡，我们高升了自然，关闭在城市文明中烦闷 的人生，常常怀着乡愁想逃回自然慈母的怀抱，恢复心灵的自由。” 美丽的大自然正寄托着诗人的审美理想，因而诗人歌咏自然，就不仅仅停留 在对大自然的热爱心，而是深人于自然之中，直感着自然的生命呼吸。诗人也不 仅仅是在诗中刻画那自然的表面形式，而是直接去体味自然的精神，感觉那自然 凭借物质以表现不相的过程，然后以自己的精神、理想、情绪、意志贯注于自 然，使万物充满了精神。如： 门外夜雨深了 繁华的大城 忽然如睡海底 我彼起外衣 到黑夜深处 看湖上雨点的微光。 一一雨夜 在幽冥的暗夜中，在细雨的微光里，在流水落花的自然音韵中，诗人以其玲珑剔 宗白华拿集第二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第1 4 9 页。 圆宗白华全集第二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第7 页。 1 0 两南人学硕十学伊论文 第_ 章流云对荧的追求 透的诗心，深深地沉入大自然之中，去体味大自然的奥秘，去感受大自然的蕴涵， 去寻求精神的自由与诗意的人生。 其次，流云的生命之美还表现在对生命活力的倾慕与赞美和对人生的深刻 反思上。对人生的深人探索与沉思，对生命活力的倾慕与赞美，对人性失落的困 惑与痛心等等，这一切构成了宗白华诗歌的一个鲜明特征。这也是他毕生所思考 探索的：“人生是什么，人生的真相如何? 人生的意义何在? 人生的目的是何? 这 些人生最重大最中心的问题，不只是古来一切宗教家、哲学家所殚精竭虑以求解 答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想，探人灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一 朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后用他们生花之笔，幻现层层世界，幕 幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。如： 生命的树上 调了一枝花 谢落在我的怀里 我轻轻的压在心上 她接触了我心中的音乐 化成小诗一朵 一一小诗 对生命意义的感悟，化为了诗行，这首令人玩味的小诗，可以说是以诗的形式， 传达着上引那段文字同样的意蕴。 诗人所处的时代，正是旧文化被摧毁、否定、批判、西方文化的各种思潮席 卷华夏之际，中国的现代文明期待着一次再生。西方文明的强大冲击，无疑给诗 人以极大的欢欣。然而，当诗人以冷静的眼光，去仔细观察西方工业文明时，那 强烈的喜悦与极度的兴奋，也便渐冷下来，开始了清醒而冷静的思考。这时诗人 不是凭借着青春热血的一时激动与兴奋，而是对西方文明看的更全面，对工业文 明中所隐含的内优也开始有所察觉，于是，传统文化旧有的问题还未解决，而西 方文化新的问题己展示在诗人眼前，诗人陷入了深深的矛盾与痛苦中，下面这首 诗就很好地反映了诗人的心情： 白天，打开了生命的窗， 绿杨丝丝拂着窗槛， 一层层的屋脊，一行行的烟囱， 成千成万的窗户，成堆成伙的人生 活动、创造，憧憬、享受。 是电影、是图画、是速度、是转变? 回宗白华全集第二卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第l 页。 l l 两南大学硕十学伊论文 第_ 章流云对荚的追求 ! ! ! i i ， i i 生活的节奏、机器的节奏。 推动着社会的车轮，宇宙的诱律。 白天在青空飘荡， 人群在都会匆忙! 黑夜，闭上了生命的窗， 窗里的红灯 掩映着绰约的心影： 雅典的庙宇，莱茵的残堡， 山中的冷月，海上的孤棹。 是诗意、是梦境、是凄凉、是回想? 缕缕的情丝，织就生命的憧憬。 大地在窗外睡眠! 窗外的人心， 遥领着世界神秘的回声。 一一一生命之窗的内外 这是一首表现诗人对宇宙生命思索的力作。全诗语言流畅，结构错落有致， 极富音乐感。诗人把对生命的赞美和热爱之情倾诉笔端，通过意象的罗列，生活 状态的叙写向读者遥诉心曲。 全诗第一节的开头，诗人打开生命之窗，一片生机盎然的繁忙景象迎面而来， 表达的是整个宇宙恢宏的气势。诗人把昂扬向上的生命物化为绿杨、屋脊、烟 囱诗人认为现代社会是快节奏的，处于不停的创造中，所代表的是西方文明 中的激扬高蹈的精神，而这种精神可以很好地弥补东方文明过于沉静的不足。正 是这种精神推动了社会的发展、历史的进步、宇宙的演变。诗歌的第二节突然转 变，通过对黑夜的描写，传达出了诗人对生命内部至深至静的深切体验。诗人把 生命幻化为红灯、，d 影、庙宇、残堡、冷月、孤棹这是充满东方情调的典雅 的生命，神秘而又充满诗意。同时生命又呈现着从容不迫，至动而有条理的音乐 节奏，因此充实而美丽，表达了“东方式的寂静 。 这首小诗像作者意识流的独自，让读者跟着作者的思路迅速飞转，飞转之后 留给我们无尽的思索。一方面，人类必然要借助于科学技术的手段来提高、扩展 自己的生存能力，社会历史必然要向更有保障、更安适，更有生存主动性的阶段 发展。但是，另一方面，随着工业化社会科学技术的迅猛发展，人成为机器的奴 隶，一方面是生活节奏的加快，物质财富的骤增，生活条件的巨大改观。一方面， 随着人们对物的追求的越来越强烈，向外部世界攫取的越多，自我也越迷惘，内 在的灵性也越少。传统的田园牧歌式的浪漫图景被现代的林立高楼与吐着浓烟的 1 2 着，在人生的旅程中匆匆忙碌着。 生命之窗的内外所提出的就是在这机器的节奏愈来愈快，生活的节奏愈 来愈紧张的世界里，如何保持住人间的诗意。诗人呼唤着人的内在灵性的复归， 渴望着人能够“诗意地栖居”。 再看另外一首： 是海洋上的云波， 永远的照进了海天的蔚蓝无尽。 我生命的流， 是小河上的微波， 永远的映着两岸的青山碧树。 我生命的流， 是琴弦上的音波， 永远的绕着那松间的秋星明月。 我生命的流， 是她心泉上的情波， 永远的萦着她那胸中的昼思夜潮。 一一( ( 生命的流 将“生命的流”这一抽象的物体比拟为“云波 、“微波”、“音波”、“情波”， 使诗歌显得极为空灵、清新、美丽。这首描写生命的精美小诗，处处体现了宗先 生的生命哲学。初读此诗首先感到生生不已的生命气息扑面而来，生命是云波、 是微波、是音波、是情波，是动的，而生命所映照的蔚蓝的海天、碧树青山，秋 星明月，昼思夜潮却又是幽静的玄冥的，启示的境界是静的，诗人最终表现的不 仅有外在生生不息活泼泼的生命，更是表现了生命内部最深的动，是有条理的生 命情调。 宗先生所强调生命，就像有节奏的音乐一样。整个宇宙就是一阴一阳，一虚 一实的生命的节奏。宇宙概念本身就是时间和空间的统一体，人类在宇宙中安排 着自己的生活。诗人画家读这个世界是体尽无穷而游无朕。“体尽无穷”是已经融 入生命的无穷节奏，画面上呈现出了一片律动。“而游无朕是体现画面空白处本 体的“道”。因此空间感随着时间感节奏化、音乐化了，宇宙就是一曲大乐，这曲 宇宙的大乐与天地是同和的，体现的是生命，是“道 。 在作者的心中，大自然就是一首和谐美妙的音乐，整个宇宙就是一首和谐的 两南大学硕十学伊论文 第二一：章 流云对美的追求 乐曲。整个流云小诗都可以说是踏着音乐的脚步的，有节奏，有韵律的吟唱。 在流云小诗中，“音乐”( 包括“歌声”、“琴声”、“笛声”等) 共出现2 0 余次。 “虚格琴弦天风吹过时流出超世的音乐蓝空云散春禽飞去后长留嘹呖的歌 声雪菜我听着你的诗了”雪莱的诗歌呈现出超世的音乐的高远美妙的境界。再 如“生命的树上凋了一枝花谢落在我的怀里我轻轻的压在心上他接触了我心 中的音乐化成小诗一朵。心灵深处的律动就是音乐。正如宗白华所说音乐不只 是数的形式，也表现了人类心灵深处的律动，“浩荡奔驰的生命收敛而为韵律， 是心灵的律动。水上的微波可以是一首歌，可以进入作者心中。“水上的微波度 过隔岸的歌声歌声荡漾着我的寸心 。春光也是一曲美妙的音乐可以与之共舞。 “你的歌曲可有那黄莺儿千啭不穷? 你可与那树林透射的斜阳共舞? ”因此在宗白 华眼中星河绕月、白云流空都是一首歌，都有美妙的音响。一切自然的音响在诗 人看来无不是音乐，大自然就应该充满音乐，否则就会“冷冷清清”，连月亮都会 “悲吟”。因为冷清就意味着没有生机，意味着没有活力，没有生命的动。因此宗 先生给予音乐以崇高的地位，把音乐当成他的信仰，他的最爱。“我信仰音乐如 我爱。 原因就在于他喜欢音乐的节奏、音乐的和谐、音乐的秩序。音乐就象征着 和谐，象征着秩序。同时音乐还具有感发作用，可以触动震荡诗人的内心，这点 也是诗人喜欢音乐的重要原因。诗人常常为音乐所感动而泪下如雨，因为在音乐 的激荡下，引起诗人无限的思索。在音波和听琴两首诗中体现了音乐的 感发作用。“歌声荡漾荡着我的寸心化成音乐的情海情海的音波充满了世界世 界摇荡在我心里。 诗人也常常为他的最爱音乐所感动而泪下如雨。因为这些 音波从他心中掠过时触动了他的内心，引起他思索无限的世界，无限的人生，无 限的宇宙。诗人心中隐藏的是整个世界，整个宇宙。“我只有一颗心心里藏着一 个世界”，藏着一个宇宙，“心中的宇宙明月镜中的山河影”。在诗人心中整个宇 宙便是一首诗，一首歌了千百年的诗“宇宙的诗他歌了百年只是自己听着”还 有首名为夜的诗歌很有意趣，俞平伯在 序中说：“小诗贵在集 中而使读者自得其趣”，“一时间觉得我的微躯是一颗小星莹然万星里，随着星 流一会j l 又觉着我的心是一张明镜宇宙的万星在里面灿着。”身躯很小，心 境却可以无限大，这就是宗白华的人生境界，这是象歌德一样以微躯纵身大化， 以个体心灵体察整个宇宙的大智慧、大境界。诗人以“小星”、“明镜”这两个单纯 而鲜明的意象，代表着包含自然万物的“大世界 和个人内心的“小世界”彼此 相通的哲理。一方面，个人的微躯，只是个体的自我，好像宇宙中的小星。而另 一方面，个人心境如明镜般也能投影出浩瀚宇宙的井然秩序。因此微小的身躯和 浩然的宇宙联系在了一起。在这首诗里作者以空明澄澈的心灵在静寂的关照中思 索生命、思索世界、宇宙，用心灵俯仰的眼睛看宇宙世界而体会到音乐化了的宇 1 4 两南人学硕十学伊论文 第_ 章流云对芰的追求 宙感，从而体会出宇宙内部的生命节奏。这是宗白华追求的境界，也是中国画家 诗人所追求的艺术境界。 第二节流云对宇宙的吟诵 在1 9 2 0 年致郭沫若的论诗通信中，他进一步指出：“我已从哲学中觉得宇宙 的真相最好是用艺术表现，我认将来最真确的哲学就是一首宇宙诗，我将 来的事业也就是尽力加入做这首诗的一部分罢了。”他又说：“诗人的宇宙观有 p a n t h e i s m u s 德语：泛神论) 之必要流云中所收的小诗，发现约有半数是直 接把宇宙作为表现对象的，这些诗歌都将宇宙间的情绪之海与理性之光契合得恰 到好处，堪称为不可多得的“宇宙诗 。 我们先来看一首小诗信仰： 红日初生时 我心中开了信仰之花 我信仰 太阳 如我的父! 我信仰月亮 如我的母! 我信仰众星 如我的兄弟! 我信仰万花如我的姊妹! 我信仰流云 如我的友! 我信仰音乐 如我的爱! 我信仰一切都是神! 我信仰 我也是神! 读这首诗，我们立刻会想到“泛神论这在“五四”前后在中国颇有影响的西 方哲学思想。出现频率最高的不是“神”，而是众星如我的兄弟，万花“我”。太 阳如我的父，月亮如我的母如我的姊妹，流云如我的友，音乐如我的爱。这是万 物归于神，同时也是万物归于我。 宗白华认为，人的生命追求也应当遵循宇宙秩序一般的和谐完满。只有尊重 宗白华全集第一卷，安徽教育出版社2 0 0 8 年版，第2 3 2 页。 同上书，第2 4 3 页 1 5 西南人学硕十学伊论文第二章