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在整体性视阈下解读马克思哲学本体论 马克思主义哲学专业 研究生：朱文杰指导教师：朱祥全 摘要：本体论是哲学的基础和核心。马克思哲学既然是哲学，当然也应该 有其本体论。马克思哲学本体论既具有一般哲学本体论的特征，也具有自己的 鲜明特色。本文的核心思想，即用：总体的、系统的、整体的观点来寻找、发现、 阐述马克思哲学的本体论。明确指出，马克思哲学本体论是一个体系，一个包 含物质、实践、人三个本体在内的完整体系。物质、实践、人三个本体相辅相 成，不可分割，是一个系统的整体。 本文共分三个大部分。第一部分，对本体论本身进行前提性思考，对其内 涵、产生、发展的历程进行简单考证，阐明传统本体论的涵义，揭示其存在的 缺陷。第二部分，对马克思哲学实践本体的形成过程进行阐述。马克思哲学实 践本体的形成经历了从萌芽到确立的三个阶段。这是马克思哲学本体论体系的 一个关键点。在这期间，马克思本人经历了一个从写博士论文时的唯心主义者 到一个实践唯物主义者的转变，这个转变的过程同时就是对传统本体论的批判 过程，马克思发现了传统本体论缺陷，并给与其致命打击。第三部分指出我们 以往对马克思哲学本体论的争论大都犯了以偏概全的错误。其实，马克思哲学 本体论是一个系统的体系，其前提是客观存在的物质，本质是实践，落脚点是 人。脱离这三点中的任何一点来谈马克思哲学本体论都是不完整的。这部分对 马克思哲学本体论体系进行了详细的阐述。 最后一部分是对本文的小结。在此提出，科技的发展，人们对物质结构有 了新的认识；随着电子网络的快速发展，人类的实践形式发生了很大变化；人 类的精神观念也与马克思时代有了很大的区别，在此状况下，应如何重新研究 马克思哲学本体论中的实践理论和人的理论，是摆在我们面前的新课题。 关键词：物质实践人马克思哲学的本体 w i t ht h eg e n e r a lt h e o r yo fi n t e r p r e t a t i o no fm a r x s p h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y m a j o r ：t h ep h i l o s o p h yo fm a r x i s m p o s t g r a d u a t e ：z h uw e n j i e t u t o r ：z h ux i a n g q u a n a b s t r a c t ：o n t o l o g yi st h ep h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o na n dc o r e m a r x sp h i l o s o p h y i s p h i l o s o p h y , o fc o u r s e ，s h o u l dh a v eh i so w no m o l o g y m a r x i s tp h i l o s o p h y o n t o l o g yh a sb o t ht h ec h a r a c t e r i s t i c so fg e n e r a lp h i l o s o p h y , b u ta l s oh a si t so w n d i s t i n c tf e a t u r e s t h ec o r ei d e ao ft h i sa r t i c l e ，n a m e l y , w i t ht h eo v e r a l l ，s y s t e m a t i c a n dh o l i s t i cv i e wt of i n d ，d i s c o v e r , e l a b o r a t em a r x sp h i l o s o p h yo n t o l o g y i tp o i n t e d o u te x p l i c i t l yt h a tt h em a r xp h i l o s o p h yo n t o l o g yi sas y s t e m t h es y s t e mc o n t a i n s m a t e r i a l ，t h ep r a c t i c e ，t h ep e r s o nt h r e em a i nb o d i e s t h em a i nb o d i e sc o m p l e m e n t o n ei n a l i e n a b l es y s t e m t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e em a j o r i t i e s t h ef i r s tp a r t ，i tt h i n ko nt h e o n t o l o g i c a lp r e m i s e ，t or e s e a r c hc o n n o t a t i o n ，g e n e r a t i o n ，d e v e l o p m e n tp r o c e s so f o n t o l o g y , t oc l a r i f yt h em e a n i n go ft h et r a d i t i o n a lo n t o l o g y , t or e v e a l st h e s h o r t c o m i n g so ft r a d i t i o n a lo n t o l o g y t h es e c o n dp a r t ，i ts e to u tt h ef o r m a t i o n p r o c e s so n t o l o g yo fm a r x sp h i l o s o p h yo fp r a c t i c e m a r x sp h i l o s o p h yo fp r a c t i c e h a sg o n et h et h r e es t a g e so ff r o mt h ef o r m a t i o no fi d e n t i t yt oe s t a b l i s h t h i si sa k e yp o i n to ft h es y s t e mo ft h em a r x i s tp h i l o s o p h yo n t o l o g y d u r i n gt h i sp e r i o d , m a r xh a se x p e r i e n c e do n et r a n s f o r m a t i o nf r o mt h ei d e a l i s tp e r s o nt oap r a c t i c e m a t e r i a l i s t i cp e r s o n ，t h ep r o c e s so fc h a n g ea tt h es a m et i m ei sc r i t i c i s mp r o c e s so f t h et r a d i t i o n a lo n t o l o g y , m a r xd i s c o v e r e dt h es h o r t c o m i n g so ft r a d i t i o n a lo n t o l o g y , a n dh i ti t t h et h i r dp a r tp o i n t e do u tt h a tw ed r a wc o n c l u s i o n sf r o map a r tw h i c h h a dm a d et h em i s t a k et ot h em a r xp h i l o s o p h yo n t o l o g y sa r g u m e n t a c t u a l l y , t h e i i i m a r xp h i l o s o p h yo n t o l o g yi sas y s t e m ，i t sp r e m i s ei st h eo b j e c t i v ee x i s t e n c e m a t e r i a l ，t h ee s s e n c ei st h ep r a c t i c e ，t h ef o o t h o l di st h eh u m a n w ed i s c u s st h a tt h e m a r xp h i l o s o p h yo n t o l o g yf r o mo n es p o ti si n c o m p l e t e t h ef o u r t hp a r ti st ot h e m a r x p h i l o s o p h yo n t o l o g ys y s t e m sd e t a i l e de l a b o r a t i o n l a s tp a r ti st o t h i s a r t i c l es u b t o t a l n et e c h n i c a ld e v e l o p m e n tc a u s e dt h e p e o p l et oh a v et h en e wu n d e r s t a n d i n gt ot h em a t e r i a ls t r u c t u r e ；a l o n gw i t h e l e c t r i c a ln e t w o r k sf a s td e v e l o p m e n t ，h u m a n i t y sp r a c t i c ef o r mh a sh a dt h ev e r y s w e e p i n gc h a n g e ；h u m a n i t y se n e r g e t i ci d e ah a dt h ev e r yb i gd i f f e r e n c ef o r mt h e m a r xt i m e ，u n d e rt h i sc o n d i t i o n ，h o ws h o u l dr e e x a m i n ei nt h em a r xp h i l o s o p h y o n t o l o g yp r a c t i c et h e o r ya n dp e r s o n st h e o r y , i st h en e w t a s ks u s p e n d e di nf r o n to f u s k e yw o r d s ：m a t e r i a l p r a c t i c ep e r s o nm a r x sp h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y i v 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师盎叠全塾蕉指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供 检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密 后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期游占月2 - 日 导师签名易研 字 签字日期：砂j d 年多月多日 刖吾 我国哲学界在7 0 年代末开始了马克思哲学本体论问题的研讨，并于8 0 年代末9 0 年代初形成研讨热潮，并持续至今。而在马克思哲学教科书改革的 讨论过程中也发现首先需要弄清楚马克思哲学中最根本、最重要的东西是什 么，即马克思哲学有什么样的本体的问题。也就是说只有先搞清马克思哲学的 本体论问题才可能顺利的进行马克思哲学教科书的改革。然而遗憾的是，有关 马克思哲学本体论的争论进行了二十多年到现在为止仍然没取得显著的成果。 在此情况下，需要更加具有说服力的马克思主义本体论理论。 哈贝马斯( h a b e r m a s ，德国哲学家，1 9 2 9 年) 对实践哲学进行了研究， 在2 0 0 1 年的哲学译丛刊登的评罗尔斯的 的文章中， 哈贝马斯说在实践哲学最近的历史上，约翰罗尔斯的正义论标志着一个 关键性的转折，因为他恢复了作为严肃的哲学探究对象，但却长期受到冷落的 道德问题的地位。船山信一是在中国知名度最高的一个日本哲学家，他最关注 的是“人学，日本哲学家西川富雄( 1 9 2 7 年) 在哲学译丛上撰文说 要讨论船山信一先生的“人与思想”。那篇文章的题目就叫船山信一先生与 中国，副标题是“以人学唯物论为轴 。在这篇文章中，作者高度赞赏了 船山的“罪责意识”，他说：淳朴船山，生来就是迟钝的。战后日本的很多知 识分子很快便忘记战前、战时的一切而转向战后的华丽生活，但生性迟钝的船 山却不懂得这种忘记的技巧，可见船山在现实生活中也秉承了“人学 精神。 在理论上，船山认为，费尔巴哈是理解黑格尔和马克思的媒介。船山在这种哲 学立场上，结出了“入学”的果实，从而赋予了船山人学唯物论的形式和内容。 船山认为人学是哲学的始源。说到底，我个人认为船山具有人学本体论者的特 征。扎哈维( d a nz a h a v i ，目前享誉英美和欧洲的中青年现象学家，丹麦哥本 哈根大学哲学教授，1 9 6 7 年) 在胡塞尔先验哲学的交互主体性转折( 哲 学译丛，2 0 0 1 年第4 期) 中说，在本世纪，语言哲学对古典心智哲学的批评 常常被理解为哲学范式一个不可逆的决定性转向。其实，语言哲学对中国马克 思哲学本体论的讨论也产生了很大影响，当学者们对本体论达不成一致意见 时，就有人提出要先在“本体论 这个词上进行研究。 我国哲学界关于马克思哲学本体论问题的研讨发端于7 0 年代末，并持续 至今。总的看来，这场讨论经历了马克思哲学本体论的提出，到马克思哲学教 学体系的反思与改革，再到马克思哲学本体论的具体辨析的过程。开始是争论 马克思哲学有没有本体论，后来是争论马克思主义哲学有什么样的本体论。学 者们提出了各种各样的学说，总结了一下，影响较大的有以下几种： 物质本体论。其经典依据是恩格斯的著名论断：“世界的真正的统一性在 于它的物质性”。此观点认为，现实世界是客观的物质世界，物质是这个世界 的共同基础和本质。在作为整体的世界中，实践不过是一个人类改造物质世界 的客观活动，不可能成为世界的本体，因为马克思哲学所讲的本体，应该是包 括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本质或本原，这样的本体只能是 物质。人的实践虽然重要，但要建立在自然界的基础上，并且要依自然规律行 事，所以马克思哲学是物质本体论。 实践本体论。其经典依据是：实践“是整个现存感性世界的非常深刻的基 础”，“社会生活在本质上是实践的，“把事物、现实和感性当作人的感性活动、 当作实践去理解”。这种观点认为，马克思哲学的对象不是脱离人的实践或在 人的实践之外的无限的整个世界，而是在人的实践活动中展开的“感性世界”、 “现实世界”、“对象世界”。对于这样的“世界 来说，实践正是其生成、存 在、变化的根基，从而是属人世界与自在世界、精神世界与物质世界、超自然 世界与自然世界统一的基础。因此，在马克思哲学中，“存在，只是实践中的 存在，本体只是实践的本体。 物质实践本体论。这种观点认为，马克思哲学既强调实践的能动改造 作用，又强调自然物质的前提作用，因此只能归结为“物质一实践本体论 。 这种观点既不同意物质本体论，又不同意实践本体论，主张把马克思哲学归结 为强调物质在先原则和实践的能动作用两个基本点的“物质一实践本体论 。 因为，把实践引进了本体论，把实践提升到世界本原的行列中去，这是马克思 在哲学领域中实现的革命变革的实质。后来这种观点变化为历史领域承认实践 本体论，而在自然领域应坚持物质本体论，成为“骑墙派一族。 历史唯物主义本体论。认为马克思主义哲学是对黑格尔哲学进行改造的结 果。这种改造就是把自我意识的思维活动，即抽象的精神劳动还原为现实的人 的感性活动，即“现实的物质劳动”。这个改造的结果，就是历史唯物主义本 2 体论的产生。马克思把社会历史建立在现实的物质生产、人的劳动、感性活动 的实践基础上，从而使历史唯物主义本体论得以建立。 社会存在本体论。卢卡奇写过一本关于社会存在的本体论书，在这本 书中，卢卡奇以历史性对存在类型进行了划分，从现实阐述了社会存在的涵义， 以劳动为本体确立了社会存在本体论的基本命题，即自然本体论是社会存在本 体论的前提、劳动创造着人及其本质、目的性劳动驱动人类社会的发展。卢卡 奇的社会存在本体论学说认为劳动是自然、人、社会三者统一的根基，是现实 生活世界之根的理论思想。而当代社会存在本体论的一般特征是从社会存在出 发去解释存在和自然存在，认为马克思哲学实质上是社会存在本体论，确切地 说，是社会生产关系本体论。 人学本体论。马克思主义哲学强调“人”的解放。人改造客观物质世界的 根本目的就是要获得自由，从异化劳动中解脱出来，实现人的全面、充分的发 展。没有人的存在，自然就失去了存在的意义，当然也就无所谓社会的存在。 马克思的人学思想体现于马克思的全部著作，直到晚年，他还作了五本这方面 的笔记，可见，马克思哲学本体论就是人学本体论。 生存论的本体论。认为当代哲学的变革深处酝酿的是一场哲学本体论的根 本转换，这场转换的实质是从超验的、实体性的抽象本体论转换为感性的、非 实体性的生存论本体论。马克思哲学不仅开启了现当代哲学的本体论转换，也 具体引导和参与了现当代哲学的本体论转换。马克思哲学主要就是深入揭示了 人的历史实践活动，将传统哲学的超验的、实体性的本体论形式还原为人的实 践活动所包含的生存论意蕴。此种观点主张把马克思哲学中具有本体论意蕴的 理论基础称之为实践一生存论。 此外还有实践生成本体论，存在论本体论，社会关系本体论等等，总之“公 说公有理，婆说婆有理 。我认为，这些观点其实质是犯了一个同样的错误一 一片面性的看问题。 2 0 0 2 年5 月，由中国社会科学杂志社与复旦大学哲学系、复旦大学当代 国外马克思主义研究中心共同举办的第二届马克思哲学论坛在上海召开，主题 为“马克思的本体论思想及其哲学变革 。活跃在马克思哲学研究领域的众多 专家都有参与，包括黄楠森、高清海、陈先达、吴元梁等。但各位专家对马克 3 思的本体论思想众说纷纭、莫衷一是，如黄楠森认为，应给本体论或存在论一 个正确的定位，从而为马克思主义哲学的体系创新开辟道路。本体论可以看作 世界观的一个分支。马克思主义哲学占主导地位的是唯物主义本体论。现在的 辩证唯物主义和历史唯物主义是拼凑起来的体系，远没有完成。吉林大学的高 清海提出了研究本体论的界限问题，他明确指出，不能从“说明一切”的意义 上研究本体问题。高清海指出，不宜于把马克思的哲学归结为“实践本体论”， 因为，以本体表征实践，它的意义就被限定了，不能把“实践”仅仅看作一种 具体活动，那样就会使我们失去用实践观点看待事物和问题的方法论意义。应 当说，马克思“实践”观点的意义主要是在“哲学思维方式”的变革，而不在 于“本体形态的转变，否则，就缩小或贬低了实践的地位和意义。陈先达在 讨论马克思是本体论思想时，首先强调了世界的客观性问题。他认为，马克思 主义哲学本体论的立足点不是为了构造哲学体系，也不是寻找所谓安身立命的 根据，而是建立既能认识世界又能改造世界的不同于思辨形而上学哲学的需 要。那么，如何理解马克思哲学的本体论学说? 陈先达认为，我们不能简单的 用一个点或仅仅通过一个方面来概括马克思哲学本体论，那样容易犯简单化和 片面性的错误。话说回来，这些一个个的小点也应该属于马克思哲学本体论的 内容。陈先达认为，马克思主义哲学的本体论理论是一个包括许多重大问题的 问题域，如果要给马克思主义本体论以名称的话，不妨称之为辩证唯物主义本 体论。吴元梁认为，人的两重性存在( 自然存在和社会存在) 是在实践中形成 和展开的，因而它们之间的矛盾也只能在实践活动中得到解决和统一。人的两 重性存在的理论在马克思主义理论体系中处于极为重要的地位，是一种基础 性、前提性、始源性即本体性的理论。 总之，过去的马克思哲学本体论的研究虽没达成一致意见，但实践本体论 在这场争论中占了明显优势。不过实践本体论的支持者也忽略了一点：仅仅通 过马克思哲学中的一个点来概括马克思哲学的本体，这本身就是片面的。 我通过对各种关于马克思哲学本体论观点的研究发现，出现上面情况的原 因可以用苏轼的一首诗来形容，那就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 要想提出令人信服的马克思哲学本体论 理论，那就得坐上飞机，形成高屋建瓴之势。这就是我在此文中提出的即要用 4 全面的、辩证的观点看待马克思哲学本体论。也是本文的创新之处：即认为物 质、实践和人是马克思哲学中的三个最重要元素，即马克思哲学中的三个本体， 这是一个体系。三者相辅相成，不能说哪个更重要。马克思早年主要对物质进 行了研究，代表作是博士论文；中年对实践进行了大量研究，如资本论对劳动 的研究：晚年主要对人进行了研究，如五本人类学笔记。物质是实践的基础， 实践是连接人和物质的桥梁，人的自由和解放是实践的最终目的。 5 一、本体论及传统本体论 。( 一) 本体论的界定 “本体 来源于o n t o l o g y ，其最基本的含义通常被界定为“是”、“关于 存在的学说 、关于存在的一般理论，等。本体论这门学问可以追溯到西方哲 学的发源地古希腊，但它的定义直到1 8 世纪才出现。第一个本体论定义者是 德国哲学家沃尔夫( c h r i s t i a nw o l f 1 6 7 9 年一1 7 5 4 年) 。此定义见于黑格 尔的哲学史讲演录，内容如下：“本体论，论述各种抽象的、完全普遍的哲 学范畴，如“是”以及“是 之成为一和善，在这个抽象的形而上学中进一步 产生出偶性、实体、因果、现象等范畴。”本体论一般指关于存在及其本质的 学说，它所揭示的是世界存在的始基、本源、基础、原体。其实“本体论 这 种译名距词根含义大相径庭，也许它比较适合大家口味，所以得以流行。据说 第一个把o n t o l o g y 译为“本体论的是日本学者。后传入中国，影响并延续 至今。国内有些学者从词源学角度进行论证说该词翻译不准，因为该词有“万 有论 、“存在论”、“是论”等译名，认为现在讨论马克思哲学本体论的首要任 务是先讨论清楚“本体论”这个译名的问题。但这种声音基本没有得到大家支 持。所以目前我国学者在讨论问题时，大多数仍沿用“本体论”。 ( 二) 传统本体论 什么是传统本体论，到现在为止还没有一个大家公认的定义，甚至可以说 还没有定义。我在本文所说的传统本体论是指马克思哲学本体论以前的西方的 本体论，包括文章中所说的近代本体论。从古希腊早期哲学中的“始基”开始， 包括柏拉图的理念论，亚里士多德的形而上学，基督教哲学中的神，经验论和 唯理论及康德的先验理论，还有黑格尔的思辨哲学。表达传统本体论的词包括 “本原 、“始基 、“本体”、“理念 、“是者”、“第一哲学、“形而上学”等等。 1 、传统本体论的演变 在古希腊早期哲学中，“始基”这个概念就是对本体论的最初表达。“始基 这个概念在不同的哲学家那里有不同的形式，如“水 、“无限、“气、“数 。贺麟、王太庆译：哲学史讲演录，第四卷，北京：商务印书馆，1 9 7 8 年版，第1 8 9 页。 6 就分别是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、毕达哥拉斯各自认为的始基。 显然，这些“始基”具有相当的想当然的成分。随后的柏拉图和亚里士多德开 始以“理性 的方式思考“始基”，这标志着哲学家对“本体论 思考的真正 开始。主要有四个阶段： 首先，柏拉图的“理念论 巴门尼德认为世界是静止的，赫拉克利特认为世界是变化的。柏拉图综合 了这两种思想，提出了两个世界或两个领域的区分，即可知世界与可感世界。 柏拉图把非感性的东西称为理念，感性的东西全都处于他们之外。理念是超越 于感性事物之外并且是作为其存在的根据的实在，理念是永恒存在的、必然的、 绝对的和普遍的存在。理念是可感事物的本质和本原。“可知世界”给与并显 现“可感世界”的意义。 为了完善理念论，柏拉图用“分有 说明可感事物与理念之间的隶属关系， 用“模仿”说明两者之间的相似关系。这为后来哲学家创立本体论打下了坚实 的基础。 第二，亚里士多德的形而上学 亚里士多德的本体论思想在他的多部著作中都有所表达，如工具篇和 物理学。而在形而上学中，亚里士多德提出的“第一哲学”就是对本 体论思想的系统化。他说：“有一门科学，专门研究存在本身，以及存 在凭自己的本性而具有的那些属性。这门科学跟任何其他的所谓特殊科学不 同：因为在各种其他的科学中，没有一种是一般地讨论存在本身的。他们 从存在割取一部分，研究这个部分的属性。可以说，这就是亚里士多德 对“存在论 即“本体论的定义。在此定义中，亚里士多德认为“存在论 是一门科学，这门科学与从“存在”割取一部分进行研究的“特殊科学 不同， 它是研究“存在”本身的“普遍科学”，它的研究目的是寻求“最高原因的基 本原理”。亚里士多德认为“一事物在许多含义上总是关涉着一个原理；有些 事物被称为是者，因为它是本体，有的因为是本体的演变，有的因为是完 成本体的过程，或是本体的制造或创生，或是与本体相关系的事物，又或是对 。古希腊罗马哲学，北京：商务印书馆，1 9 8 2 年版，第2 3 4 页。 7 这些事物的否定，以及对本体自身的否定。 亚里士多德认为“实体”问题即 “本体 问题是第一哲学的核心，但“实体 究竟是什么，亚里士多德最终也 没说清楚。 第三，神学本体论 中世纪哲学家认为存在就是上帝，上帝就是永恒的存在。圣经中说上 帝用六天时间创造了山川河流，大地万物既人。到了第七天，上帝累了，休息 了，这就成了我们现在的星期天。由于上帝概念在哲学家心中根深蒂固，所以， 关于本体论问题的探讨就自然成了关于上帝存在的证明。经院哲学中讨论的 “名 与“实”的关系，“共相”与“殊相”的关系等，都是为了论证“上帝” 这个最高的“本体 。其中最著名的，莫过于安瑟尔漠的证明。 坎特伯雷的安瑟尔谟( a n s e l mo fc a n t e r b u r y ，1 0 3 3 年1 1 0 9 年) 在 宣讲中第一次表达了上帝存在的“本体论证明”。安瑟尔谟说，他的学生 提出的问题使他考虑这样一个问题：“能否找到一个独立的充足的关于上帝存 在的证明? 经过长期考虑，他想到了答案，即哲学史上著名的关于上帝存在 的“本体论证明。这个证明的公式是： “因为：上帝是一个被设想为无与伦比的东西； 又因为：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上 存在； 所以：上帝实际存在。”圆 第四，近代本体论 近代本体论从文艺复兴开始，到德国古典哲学结束，其间有多种本体论 出现，如人学本体论，物质本体论和精神本体论。近代人学本体论是在神学本 体论基础上产生的，它批评神学极端压制人性，认为人具有意识，精神，强调 人的自由，尊严和价值。物质本体论宣称物质是世界的本体，坚信世界的物质 统一性，认为不存在独立的“神 。精神本体论精神第一性，物质第二性，物 质是由精神产生的，精神才是世界的本体。其代表有笛卡尔，莱布尼茨，黑格 尔。 。噩里士多德：形而上学，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1 9 8 3 年版，第5 7 页 。赵敦华： 西方哲学简史，北京：北京大学出版社，2 0 0 1 年版，第1 2 2 页。 8 2 、传统本体论的局限 纵观西方哲学史，无论是以“水 、“气”、“数 、“火 、“原子”、“种子” 为代表的宇宙本体论，还是中世纪的神学本体论，或者笛卡尔的唯理本体论等， 它们以理论的形式表达对人类生活应然秩序的内在向往，同时也表达了人们对 世界及其相互关系的好奇。但传统本体论有以下几方面缺陷： 第一、认为本体就是存在 传统本体论认为本体是客观存在的，但为它又不是人的感官所能感知的。 这与人们的常识和经验相背。哲学家尽管可以说真实的客观存在只能通过理性 认识，但理性认识的前提是感性认识，不具有感知的基础就断定本体论存在， 甚至还认为感知是认识本体的障碍，这就会使人们对哲学家的独断观点产生合 理怀疑。若我们肯定本体世界是人思维的构建，就相当于我们肯定了本体的虚 无缥缈性，人为设定性，人们就不能再以本体世界不能被感知、本体论命题不 能被经验证实来否定本体论。 第二、认为理论重于实践 从哲学史上看，大部分哲学家都是重思想、轻行动，重理论、轻实践。 当然，在此思想倾向下，他们建构的各自的“哲学体系”往往具有很强的唯心 性。有部分哲学家也看到了“实践”的意义，如亚里士多德的实践哲学，弗兰 西斯培根称之为“新工具”的实验方法。但他们的异样的声音很快被淹没， 无法撼动传统观念支配下的价值取向。这种观念倾向日积月累，最终成为哲学 家们哲学体系的深层意识支撑。哈贝马斯把它称之为为“强大的理论概念”， 阿多诺则把它称之为“知的意识形态”。造成理论高于实践的观念倾向的原因 有三个方面： 首先，哲学传统的影响。古代本体论哲学产生之初，就以寻找世界背后的规 律性即普遍性和必然性作为自己的使命，而只有少数人才能从事思维对普遍性 和必然性把握，这是一种优于劳动的生活方式，是一种区别于普通老百姓的生 活方式，是一种被人羡慕的“高贵”生活方式。再说，普通老百姓在食不果腹 的情况下既没心情也没时间去探索现象世界背后的规律，去思考那些虚无缥缈 9 的问题。于是这种“高贵”的职业只能由有“闲 人世代相袭，并被统治阶级 所利用。 其次，哲学体系的需要。由于传统本体论更注重理性、逻辑这些思维性的 东西，所以，理性和逻辑逐渐被神化：哲学家认为，世间的一切东西都要受理 性和逻辑的抽象统治。这就和现实出现了矛盾，导致了思想和行动、理论和实 践的分离。典型的如黑格尔的哲学体系，就是通过层层概念的推演从而建立起 了一个庞大的精神王国。 最后，反对唯物主义的结果。唯物主义认为实践是第一位的，理论是第二 位的，理论产生于实践并且是为指导实践服务的，实践和理论的关系是实践一 一理论实践。唯心主义哲学家为了反对唯物主义，捍卫自己的地位，他们 就提出理论重于实践，实践的目的是为了验证理论的正确性。哈贝马斯在后 形而上学思想中说：“绝对主义的理论观，它不仅凌驾于经验和个别科学之上， 而且剔除了其世俗源头所遗留下来的蛛丝马迹，变得十分纯粹一。如此这般， 纯粹理论便威风凛凛，实践则处于不受重视的地位。 第三、忽视人的存在 按照传统本体论的思维方式来理解，人的本质是由先于和外在于人的活动 本体预先确定的，并不是由人自己的活动生成的。并且，人只能按照先在的规 定去实现其本质，而不能以自己的方式去实现其本质；只能用存在去解释行动， 而不能用行动去理解存在。传统本体论坚持以对象化、客体化的方法研究人， 实际上，这是在抽象的研究人，结果是只能看到被对象化和工具化的人。导致 人本身价值的丧失。传统本体论把“多 还原为“一，把具体还原为抽象， 这种追求绝对本体的还原法，必然会抽掉人的现实生活世界的变动性和丰富性 还会抽掉人的生存方式，结果是远离现实的人。所以说，传统本体论哲学本身 即存在非人化的理论倾向。 第四、思维方式唯心化 若对传统本体论进行历史的考察，就会发现其建立和发展是和唯心主义思 回哈贝马斯：后形而上学思想，曹卫东付德根译，南京：译林出版社，2 0 0 4 年版，第3 2 页。 l o 想交织在一起的。在古希腊，哲学家开始在“多 中寻“一 、在“变 中寻找 “不变、认为哲学的任务就是寻求现象背后的本质。这个本质被找到了，这 就是泰利斯眼中的“水 ，阿纳克西曼德眼中的“无定 ，阿那克西美尼认为的 “气 ，赫拉克利特所说的“火 。到了柏拉图时代，这个世界的本质就成了“理 念 。柏拉图认为，理念是事物的共相，是事物存在的根据，是事物模仿的模 型，是事物追求的目的。对最普遍的理念之间关系的揭示被规定为哲学的任务。 这便是后世所谓的本体论学说的发端。此后，各种各样的本体论学说相继发展， 形成了既有“百花齐放”又有“百花次第开放”的局面。不过，直至黑格尔思 辨哲学为止，这些本体论学说大都没走出柏拉图“理念论”阴影。我个人认为， 一部西方传统本体论学说史就是唯心主义哲学的发展史。哈贝马斯认为，从柏 拉图到黑格尔的哲学唯心论只不过是“形而上学思想 的代名词。他说：“我 把一直可以追溯到柏拉图的哲学唯心论思想看作是形而上学思想。哈贝 马斯认为：倒古代唯物论和怀疑论，中世纪后期的唯名论和近代经验论，无疑都 是反形而上学的逆流。但它们并没有走出形而上学思想的视野。脚从内容上看， 传统本体论追求理性的优先性和至上性，它是一个追寻超感性本体世界的先验 范畴演绎系统。传统本体论使用逻辑推理的方法来演绎它的先验范畴体系，所 以它喜欢幽静孤寂、闭关自守、高深玄妙和自我欣赏，它总是在概念和精神的 世界自由驰骋。总之，传统本体论只是在精神、概念、逻辑中绕来绕去，并自 认为理论高于实践、思想高于行动。就像烧香的巫婆，一会上了天堂，一会回 到了人间，故弄玄虚、故作高深。 o 哈贝马斯：后形而上学思想，曹卫东付德根译，南京：译林出版社，2 0 0 4 年版；第2 8 页。 圆哈贝马斯：后形而上学思想，曹卫东付德根译，南京：译林出版社，2 0 0 4 年版，第2 8 页。 l l 二、马克思哲学实践本体的形成过程 科学地理解“实践”，是马克思哲学本体论形成的关键一环。实践的观点， 实践的思维方式，实践的观察角度是马克思创立新世界观的法宝，也是马克思 创立的世界观不同于以前的世界观的“新 之所在。在马克思看来，实践就是 人所特有的对象性的、有意识的活动，至于“劳动 ，“生产”，或者“物质生 产”，“交往 ，这些都是实践的具体表现形式，是马克思实践理论的具体化。 实践是以物质生产为基本要素的一种总体性的活动方式，是主体与客体、主观 与客观、理想与现实的具体活动的统一。是人所特有的生存方式，具有“本体” 意义性。实践在一定意义上是对客体自在形式的否定。就实践是感性世界的基 础来说，实践体现了世界的价值本质。另外，实践是实现人的全面发展的根本 途径，具有终极关怀的意义。 传统本体论认为现象世界与本质世界是分离的。这样往往导致解释世界的 观点相互矛盾。马克思的实践观解决了这个问题。实践成为沟通现象世界与本 质世界的桥梁。从而使马克思哲学实现了对传统本体论的超越。在马克思看来， 人以实践为基础，改造并生成现实世界。世界是人实践活动的世界，而历史是 人实践活动的历史。那种脱离人的“本体”是不可靠的、无意义的。只有人的 实践的“本体 才是最可靠的。 马克思的实践理论是一把利剑，是一把劈碎传统本体论的利剑。所以有必 要介绍一下马克思的实践理论的形成过程。在此，我把马克思的实践理论称之 “实践本体 ，因为实践是马克思哲学本体论的一个关键点。是马克思哲学本 体论的三要素：物质实践人之一，是连接另外两要素的中间桥梁。 马克思哲学实践本体是在批判传统本体论的基础上建立起来的。它的形成和发 展经历了个从萌芽初步形成确立的过程，这个过程以博士论文 为起点，以德意志意识形态为终点，时间上大约经历七年的样子。 ( 一) 马克思实践本体的萌芽 1 8 4 0 年初1 8 4 4 年初，代表作有德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁 的自然哲学的差别和黑格尔法哲学批判。 马克思在大学学习的是法律专业，后来倾向于对哲学的研究。他的博士毕 1 2 业论文就是以希腊哲学为研究对象，其题目是：德谟克利特的自然哲学和伊 壁鸠鲁的自然哲学的差别。在这篇论文中，马克思指出：“只是现在，伊壁鸠 鲁派、斯多葛派和怀疑派体系为人理解的时代才算到来了。他们是自我意识哲 学家。 由此可见，这时马克思由于受到黑格尔的很大影响，显然还是一个唯 心主义者。 马克思把人的现实的、感性的生活世界作为本体论研究的对象。这个现实 的、感性的世界是人的实践的结果、劳动创造的结果，这种包括劳动在内的人 的活动是客观的，是自我意识的内在矛盾以可见形式的展开。自我意识的矛盾 是什么呢? 就是存在和定在、形式和质料之间的矛盾。马克思认为自我意识所 包含的矛盾是客观的、不能消除的。哲学只有承认这一点才能走进感性世界。 马克思认为，作为自我意识的内在本质的存在和形式，必须通过否定外在的物 质世界才能实现自身，在这个过程中，它把定在、质料即物质世界当作自身的 外在形式，当作实现自身的媒介。 马克思不仅从自我意识的内在矛盾来揭示现实的、感性的世界的内容和特 征，而且还从这一理论展开对现实感性世界的批判。他批判了鲍威尔的自我意 识理论。鲍威尔把自我意识看成哲学的最高原则。但他的自我意识是没任何矛 盾和否定性的自我意识，是远离了物质世界的存在。而马克思的自我意识包含 了内在矛盾性和否定性关系的自我意识。马克思的自我意识和鲍威尔的自我意 识具有明显相区别的特征。在马克思看来，通过对世俗现实的否定和对自身的 内在规定性的否定，精神的自由可以通过实践的力量得以实现。他把这种双重 的否定关系称为“世界的哲学化同时就是哲学的世界化”。圆马克思说“个别的 自我意识永远具有一个双刃的要求：其中一面针对着世界，另一面针对着哲学 本身。 虽然当时马克思站在唯心立场上看待人的实践活动，但他当时已经意识 到，正是人的生活和实践活动将个人从实体提升为主体，从而赋予包括本体论 在内的哲学以实际内容。“主观性在他的直接承担着身上表现为他的生活和他 的实践活动，表现为这样一种形式，通过此种形式他把单独的个人从实体性的 西马克思恩格斯全集，第4 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 2 年版，第2 8 6 页。 雪马克思恩格斯全集，第4 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 2 年版，第2 5 8 页。 。( - q 克思恩格斯全集，第4 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 2 年版，第2 5 9 页。 1 3 规定引到自身中的规定；如果撇开这种实践活动，那么他的哲学内容就仅仅是 善的抽象规定。”在黑格尔法哲学批判中，马克思揭露了被黑格尔神秘化 的思辨方法的特点。“他把身为理念的主体的东西当成理念的产物，当成理念 的谓语，他不是从对象中发展自己的理想，而是按照做完了自己的事情并且是 在抽象的逻辑领域中做完了自己的事情的思维的样式来制造自己的对象。脚显 然，此时的马克思已经不再完全认同青年黑格尔派的自我意识学说。他着重强 调自我意识的属人性，更看重人和自然、哲学与世界、自我意识与现实的联系。 内含了很强的实践意味。黑格尔是传统哲学的集大成者，黑格尔哲学的思辨方 法是传统本体论的典型代表。马克思对这种方法的批判，实质上就是对传统本 体论的批判。高扬了人的主体性，突出了实践。 ( 二) 马克思实践本体的初步形成 1 8 4 4 年初1 8 4 5 年初，主要代表作是1 8 4 4 年经济学哲学手稿。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思用可感的、现实的人取代了黑 格尔的抽象的自我意识。这主要得益于费尔巴哈的人本主义思想的启发性的积 极影响。马克思认为，人是对象性的、感性的存在物，具有受动性。所以，马 克思说“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”固 中国有句俗话? 青出于蓝而胜于蓝 ，虽然马克思以费尔巴哈的人本主义 为武器来反对唯心主义，但马克思超越了费尔巴哈的人本主义。费尔巴哈把“理 性、意志和爱看作人的绝对本质。而马克思在对人的理性作了分析的同时， 还对人的非理性因素作了进一步的肯定，如“感觉 、“欲望、“幻想”、“激情 、 “情欲 ，并把这些非理性因素放到工作、劳动等实践过程中来理解。马克思 说认为人的激情本体论是建立在私有财产的基础上的，不管怎么说“关于人的 科学是人自己的实践活动的产物。迅速膨胀的私有财产，促进了“资本家” 的私欲，这在资本主义表现的淋漓尽致。在社会主义的市场经济条件下，一些 “大腕 也常常把这一点表现的淋漓尽致。 o 马克思恩格斯全集，第4 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 2 年版，第6 9 页。 9 马克思恩格斯全集，第4 0 卷，北京：人民出版社，1 9 8 2 年版，第2 5 9 页。 。( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民 h 版社，2 0 0 0 年版，第1 0 7 页。 。1 8 4 4 年经济学哲学手稿，北京：人民出版社，2 0 0 0 年版，第1 4 0 页。 1 4 马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，通过对劳动和异化劳动的阐述 和区分使得马克思哲学中的实践本体初步形成。 1 、马克思对黑格尔劳动观的颠倒 马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中指出：“整个所谓世界历史不外是 人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通 过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。 哪可见， 劳动是历史诞生的秘密。这是马克思对劳动的积极方面的肯定。在此点上，马 克思的劳动思想和黑格尔的劳动思想是比较一致的。但是，黑格尔没看到劳动 的消极方面，没看到劳动给下层人民带来的苦难，所以他不知道劳动的对象化 和异化的区别。马克思看到了这种区别，看到了劳动在资本主义条件下给劳动 者带来的苦难，所以他了解劳动的两面性。