（伦理学专业论文）安祥禅的伦理意蕴.pdf

内容提要 安祥禅由台湾当代佛学家耕云先生( 李挽) 创立于二十世纪七 十年代末，在海峡两岸的信众中传播，并在社会上产生了一定影响。 安祥祥作为一种新兴的居士禅，是如来禅、祖师禅在现时代的一种 阐释，注重入世、适时、契机，基本上代表了佛教生活化、大众化 的趋势。 安祥禅具有明显的道德修养的特点，包含了比较丰富的伦理思 想：1 ，在道德规范方面，抛开传统佛教的五善、十戒等各种戒条， 对生活“没有任何限制，你昨天怎么样生活，今天还是怎么样地生 活，今天怎么过活，明天还是这样地过活”，“只有一个戒条，就是 不可告人之事，断然不为；2 ，在道德修养方面，提出了条“知 情意行”的路线，即：“观心”、“修心”而“明心”、“识 心”以获得“正法”，这是道德认知阶段；获得正法后，需“诚、敬、 信”，以为向上的基础，这是道德情感阶段；在修行中，须时时加以 反省，“宰制宫能，惩治我欲”，对不应当的想念、言行加以修正， 这是道德意志阶段；最后，应当“即知即行，如法精进”，时时、处 处注意在生活中落实，完成佛法的人格化，实现生命的圆满，这是 道德行为阶段。3 ，在道德理想方面，明确提出以幸福、安祥作为人 生理想；4 ，在人生态度方面，提出了“活在当下”、“安分守己”、“践 行中道”以及“爱的人生”等主张。安祥禅中的伦理思想，具有融 高远于“底线”之中、极力贴近现实生活、突出道德心性的作用以 及特别强调道德实践等特点，对于当前社会具有一定的现实意义。 关键词：耕云先生，安祥禅，伦理意蕴 a b s t r a c t a n h s i a n gz e nw a s f o u n d e db y m r k e n g - y u n g ( o r i g i n a ln a m el e e w a n ) ，ac o n t e m p o r a r yb u d d h i s tp h i l o s o p h e ri nt a i w a np r o v i n c ei nt h e l a t e19 7 0 s a j l 一h s i a n gz e n s p r e a d sa m o n g t h eb e l i e v e r so nb o t hs i d e so f t a i w a ns t r a i t sa n de x e r t sc e r t a i ni n f l u e n c e si nt h es o c i e t y a sar i s i n g l a y b u d d h i s tz e n ，i tb r i n g san e wi n t e r p r e t a t i o nt ot a t h a g a t az e na n d p a r t i a r c h z e n ，a n ds t r e s s e s t h a tt h eb e l i e v e r ss h o u l d e x p e r i e n c e t h e w o r l d l yl i f e ，a d a p tt h e m s e l v e st ot h et i m e sa n dc h a n g i n gc i r c u m s t a n c e s ， o nt h ew h o l e ，i ts h o w st h et e n d e n c yt h a tb u d d h i s mi s b e c o m i n gm o r e p o p u l a r a n dm o r e c l o s e l yr e l a t e d t od a i l yl i f e a n h s i a n g + z e nh o l d sd i s t i n c t f e a t u r e so fm o r a lc u l t i v a t i o na n d c o n t a i n sr i c he t h n i c a lt h o u g h t s ：( a ) w i t hr e g a r dt ot h em o r a ln o r m s ，i t d i s c a r d st h et r a d i t i o n a lb u d d h i s m d i s c i p l i n e s ，s u c ha sf i v ew e l la n dt e n q u i t ，e t c t ol i f e “t h e r ei sn or e s t r i c t i o n r e g a r d l e s sh o wo n el i v e di nt h e p a s t ，h em a y t a k et h es a m e w a y o fl i f en o w , a n d k e e pi t i nt h ef u t u r e t h eo n l yc o m m a n d m e n ti st h a t “s i n i s t e rt r i c k sm u s tn o tb ed o n e ”伯1 w i t hr e g a r dt om o r a l c u l t i v a t i o n ，a n h s i a n gz e np r o p o s e sar o u t e o f “c o g n i t i o n e m o t i o n d e t e r m i n a t i o n a c t i o n ”，t h a ti s ，i nt h em o r a lc o g n i t i o n p h a s e ，o n es h o u l d ，t h r o u g hi n t r o s p e c t i o n ，c u l t i v a t i o n r e s u m i n g a n d r e a l i z a t i o n ，g e tt h eo r t h o d o xt e a c h i n g a f t e r w a r d s ，i nt h em o r a le m o t i o n p h a s e ，t h eb e l i e v e r ss h o u l du s e p i e t y , w o r s h i pa n d f a i t ha st h eb a s i st og o f u r t h e rp r a c t i c i n g ( i n t r e a d i n gt h ep a t ho fe n l i g h t e n m e n t ) w h i l ep r a c t i c i n g ， t h e y s h o u l dt a k e i n t r o s p e c t i o nc o n s t a n t l y w i t h i n , c o n t r o l o u rs e n s e s ， t a k ed i s c i p l i n a r ya c t i o na g a i n s to u ru n r e a s o n a b l ed e s i r e s ”，w h i c hm e a n s t h a tt h eb e l i e v e r ss h o u l dg e tr i do ra l l d e l u s i v ei d e a s ，u t t e r a n c e sa n d d e e d s t h i si st h em o r a ld e t e r m i n a t i o n p h a s e l a s t l y , t h eb e l i e v e r ss h o u l d t a k ee a r n e s t l yp r a c t i c ea f t e ra c q u i r i n gt h eo r t h o d o xt e a c h i n ga n dk e e p i m p r o v i n gb yf o l l o w i n gt h ed h a r m a b yt h i sw a y , t h e yc a nf u l f i l lt h e d h a r m ad o w nt od a i l yl i f ea sw e l la sp e r s o n i f yt h es p i r i to fb u d d h i s m t h u st h e yc a na c h i e v ea p e r f e c tl i f e t h i si st h em o r a lp r a c t i c ep h a s e ( c ) w i t h r e g a r d t om o r a l i d e a l ，a n h s i a n g z e n e x p l i c i t l y a d v e r t i s e s h a p p i n e s s a n d a n h s i a n g a st h ei d e a lo fl i f e ( d ) w i t h r e g a r d t ot h e f f a t t i t u d et o w a r d s1 i r e ，a n h s i a n gz e nm a i n t a i n st h a tt h eb e l i e v e r ss h o u l d “c o n c e n t r a t eo nt h ev e r ym o m e n tl i f e ，b ec o n t e n tw i t hh i sl o ta n da c th i s p a r t ；c o n f o r mt ot h em i d d l ew a y , a n d l i v eal o v e f i l l e dl i f e ”t h ee t h i c s t h o u g h t so fa n h s i a n g z e nc o m b i n e st h ep r o f o u n dt h e o r i e sw i t ht h e “b o t t o m l i n e ”a n dm e r g e si t sp r i n c i p l e si ne v e r y d a yl i f e i ts t r e s s e st h e f u n c t i o n so fm o r a ld i s p o s i t i o na sw e l la st h em o r a lp r a c t i c e t os o m e e x t e n t ，t h e s et h o u g h t s o f a n h s i a n g z e nh a v es o m er e a l i s t i c c o n t r i b u t i o n st ot h ec o n t e m p o r a r y s o c i e t y k e yw o r d ：m r k e n g - y u n g ，a n h s i a n gz e n ，e t h i c st h o u g h t s 安祥禅由台湾当代佛学家耕云先生于2 0 世纪7 0 年代末推出， 至今已二十多年，在台湾和大陆产生了一定影响。 耕云先生，名李挽，字耕云，1 9 2 4 年6 月生于天津，2 0 0 0 年1 0 月在台湾去世。幼入私塾读书，1 2 岁读完四书及左传。祖母张太夫 人号镒德居士，一生虔诚信佛，因而，耕云先生“幼年即喜随长辈 寺院进香、礼拜。入学后，假日恒消磨于寺庙中”，称得上与佛法 有夙缘。成年后入伍，1 9 4 2 年随军驻扎西康，跟随玛西其安上师学 白教密法，后经灌顶，成为阿阁黎。1 9 4 9 年大陆解放，随军到台湾， 一直在军中任职，1 9 7 9 年秋退休。在台期间，他“深感天涯沦落， 海角飘零，乃锐志参禅”。【2 】据传于1 9 7 2 年在台湾龙潭军中大彻大悟， “桶底脱落，了毕大事”。【3 】自1 9 7 8 年后，应一些禅学会的邀请，开 始讲经说法，“为有缘解粘去缚，抽钉拔楔”，h i 直至去世。1 9 9 1 年7 月，耕云先生率禅学参访团来大陆访问和进行禅学交流活动，受到 了以原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初为代表的大陆佛 教界的热烈欢迎，被赵朴老称之为“我会( 指中国佛教协会) 近年 来接待台湾佛教界来访的众多团体中最具特色的一个代表团”，【5 1 并 称“耕云先生在研修宏扬中华禅学方面，作出了非常有价值的工作”。 6 l 耕云先生将自己所说的佛法，称之为“安祥禅”，而历次所说之法 要，经整理，印有专辑出版，在信众中流通。主要有安祥集( 包 括安祥之美、禅的认知与修学、修心诀) 、爱的人生、幸 福之道、牛的礼赞、中华禅风的演变、禅、禅学与学禅、禅 与安祥禅、临济禅与安祥禅、安分守己、悟后起修、参学 正眼、观潮随笔、迈向生命的圆满等三十余种。 一、安祥禅概述 一) 什么是禅? “禅”，梵文“禅那”d h y a n a 的略称，意为“思维修”、“静虑”， 原为古印度宗教徒的一种修心调心方法，即通过静坐，集中思虑， 排除杂念，沉思默想，将心的思虑作用集中到某一点，从而内心宁 静，智慧涌出。瑜伽师地论云：“言静虑者，于一所缘，系念寂 静，正思审虑，故名静虑”1 7 t 。至释迦牟尼时，修禅开始以远离苦乐 两边，达中道涅檗为目的。此后，印度禅学思想日趋发达，经菩提 达摩传入中国，形成以直探心源、见性成佛为宗旨，影响极为深远 的一个大乘佛教宗派中国禅宗。 中国禅宗对禅的理解远远超出了印度佛教所说的“静虑”或“思 维修”。坛经云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动”， “外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”， “外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”，pj 强调心性的 修养，并主张通过不假造作地在感性的、有限的日常生活中“自然 任远”而求得无限的超越境界。 耕云先生继承了中国禅的精髓，又做出了切合现实、简明精要的 说明与发挥。在禅的认知与修学中，他说明了“禅是什么”：( 一) 禅是既存在又超越的。祥承自释迦牟尼的亲传，因而是宗教；禅不 是理智的产物，也不是情感的产物，而且不崇拜任何权威，因而又 超越宗教；禅包含了对宇宙、人生的诸多认识，因而是哲学，但禅 又拒斥任何语言、逻辑的分析，因而又超越哲学。( 二) 禅是心的原 态、生命的共相、永恒相。禅是“无始无终，不生不灭，永恒的生 命”，【9 1 是世界的本来面目。( 三) 禅的基本内涵是正见加正受。所谓 正见，是关于宇宙人生的真实、正确的见解；所谓正受，一是指真 实的受用，一是指正确的感受；( 四) 禅的修持要领是无念、无相、 无住。“无念，是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自前尘缘影 的分别想念，而非舍弃正念、正思维。无相，并不是否定外在一切 事相，而是不让心被外在的事物牵引、熏染成为分别想念的素材， 当下即相离相，不留痕迹。无住，是不让心停留在任何个地方， 产生执著：念起即觉，觉之即无，活泼无染”；【i o j ( 五) 禅的基本精 神是自尊自重。“禅的基本精神，不是成佛作祖，而是尊重自己。它 是自悟自修、自成佛道，以完成生命的觉醒。”l l 二) 什么是安祥? “安祥”是安祥禅中最重要、最关键的字眼。那么，究竟什么 是“安祥”呢? 耕云先生从多个方面作了论述，归纳起来有以下几 点：1 、安祥是人的本心、本性，是一种统一、调和的心灵状态。安 祥是每个人原本的心原本的自己，原本的心即真实的自我， 真我只是一种心态安祥”。f l2 j 2 、安祥是禅的生命。禅的生命之 源在于般若，最高的般若( 非根本智) 只是一种心态，一种状态， 即安祥。因而，“安祥是禅的生命，不管是如来禅或是祖师禅，离开 了安祥就没有正受；没有正受，就没有法的现量；没有法的现量， 就只能停留在法的比量上，也就是停留在相似法门，绝非究竟，修 行也不会成功没有安祥的禅，是死禅，是僵尸禅，有了安祥才 有禅的活跃生命。”【i 引3 、安祥是法韵现量。“法”，在佛教中有广义 和狭义两层意思：广义指一切事物，包括有形的色法和无形的心法； 狭义指佛法。所谓现量，是指没有通过思虑而直接感受到的“法”， 略相当于直觉；而比量则是“藉思想、文字、逻辑性推理而产生的 种形式，也就是靠慎思明辩来了解、说明法。” 1 4 】由于“法是超越 了语言文字的，它的当体就是安祥”，1 1 5 因而无法用语言文 字完全加以表达，只能靠直接体会、感受。4 、安祥是正受的实证。 所谓“正受”，指正确的感受或真正的受用。修行者的“正受”应当 是“一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾， 离开一切执著、一切相对的统一、调和的心灵状态”，i t 6 这就是“安 祥”。这种状态，消除了人格的分裂，突破了业的障碍，见到了生命 的真实。5 、安祥是最高的生活艺术。这种生活，离开了切相对， 扬弃了一切二元的对立，是至真、至善、至美的，是真正在享受人 生。“他每一秒钟都活在安祥里，他没有不清、没有怀疑、没有嫉妒、 没有牢骚、没有抱怨、没有忿怒、没有恐惧，所以他是活在满足中， 他的人生是享受的人生。”l 1 6 、安祥是永不枯竭的幸福源泉。“内心 安适，德仰无愧，从一天到年，从一年到一生，都能够内心安适， 俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至 善、至美当中，这才是人生的最高幸福”；【l8 】“只有活在安祥中才是 真正的幸福，入若能活在安祥的心态里，就拥有了永不桔竭的幸福 泉源，幸福就会永远追随着你。”【1 9 】 从这里可以看出，安祥是人的本心，安祥是一种心态，安祥是 一种智慧，安祥是一种感受，安祥是境努，安祥还是一种艺术。从 伦理角度看，作为人的本心，安祥是道德意识的本原；作为一种心 态，安祥是健康、圆满的；作为“根本智”，安祥是道德的出处，一 如老子所说的“失道而后德”；作为一种感受，安祥是真切的道德体 验，是佛法所说的“法味”、“法喜”，即听闻、咀嚼、修持妙法后内 心所感受到的快乐和喜悦；作为一种境界，安祥正是修行者追求、 渴盼的理想的至善境地；作为一种艺术，安祥则是道德修养者在生 活中所体验到的建立在至真、至善基础上的审美感受。 三) 什么是安祥禅? 耕云先生认为，安祥禅的本质就是如来禅、祖师禅。1 、从起源 看。安祥禅的起源也就是禅宗的起源。据五灯会元卷一记载：“世 尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。 世尊日：吾有正法眼藏，涅巢妙心，实相无相，微妙法门，不立文 字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”1 2 0 耕云先生将这段典故归结为：“释 尊拈花不语，当下展示安祥；伽叶破颜微笑，直下心领神会。”1 2 i j 摩诃迦叶尊者成了禅宗的第一位传人，这也就是安祥禅的肇始。2 、 从安祥禅的提出来看。为什么要提出安祥禅呢? 安祥是禅的生命， 但过去的祖师没有提出“安祥”两个字，是“因为祖师禅的风格极 为高超，极为超越，极为活泼，极为生动。硬要说它是什么，那它 就变成死禅了，等于是把一片云钉在墙上，纵然是可能，也僵滞了 它生命的活力”，【22 l 所以禅宗“语戒十成”，“只教人冷暖自知去， 而不提安祥两个字”。f 3 】而且，“古人业障薄，根器利”，因而也不是 非提出不可。但现在情况不同了，许多学禅者缺乏真切的体验，而 习惯于以知解剖析禅理。结果，“简明如赵州茶、云门饼，都纠缠不 清，愈搞愈糊涂，倒不如直截了当，提出安祥两个字，用收以楔 出楔之效，或可省掉学入许多捞模。”【2 4 l 而且，“现在进入工业社 会，到了物质欲望愈高，精神生活愈低的今天，大家生活在功利主 义的社会，为生活而奔走，谁有功夫参话头? 谁能死心塌地静坐观 心? 时机不同，干脆提出安祥。” 2 5 1 3 ，从本质看，安祥禅是祖师禅 的稀释。安祥禅是典型的祖师禅宗门禅，是禅宗的真实慧命。 由于祖师禅太玄奥，不易弄懂，不易把握，特别在当今社会难以流 通，难以修学，因而为了适应现代社会的需要，对祖师禅进行了稀 释，“就是把禅的部分内涵作为外举，把禅的部分内涵显露出来，成 为外在的特征，这样大家一看就明白了”。1 2 伽虽然“稀释”，但“乳 味仍在”。“安祥并不是新创立的什么新禅，而是为了使人们更 明白禅的内涵，禅的现量，所以才特地彰显出它的内涵作为它的标 志”；【27 】“名之为安祥禅，是由于要表示一种与大宇宙相合的天 人合一的心态，没有别的更好的字眼，只好用安祥二字”，“安 祥只是一个标志，即相离相，即念离念，才能获得某种不可言 说的心态。”【2 s 】4 ，从最大特点看。从以上可以看出，与其他禅宗流 派相比，安祥禅的最大特点是：为适应现代社会的需要，将禅的生 命与精髓归结为“安祥”，并直截了当地突出出来，“深契佛心祖意” 2 9 1 。它抓住了“禅与现代人紧张繁忙的世俗生活如何结合这一 决定禅宗命脉的关键性问题，力图开辟出禅宗现代化、生活化的路 径” 3 0 l ，由此又决定了它在修学方面具有如下几个明显的特点。 四) 安祥禅的修学特点 安祥禅一方面着力继承禅宗的精髓思想，另一方面又努力适应 现实生活的需要，从而在修学方面具有自身的一些鲜明特色： 1 、极力强调入世修行 整个佛教，尽管一直强调世出世间法无二，强调“自觉觉人自 度度他”，但总的做法和给人的总的感觉是深山古寺、黄卷青灯，不 理人间世事，而且清规戒律繁多，与现实社会总有一段或多或少的 距离，从而必然减弱对社会的影响力。中国禅宗产生后，极力主张 世出法与世间法无二，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰 如觅兔角” 3 ”，并一度出现“饥来吃饭，困来即眠”、“担水砍柴， 无非妙道”、“语默动静，一切声色，尽是佛事”的主张。近代太虚 法师力倡“人生佛教”，主张“学佛之道，即完成人格之道”【32 1 ，高 扬“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”【3 引，将 成佛之道与现实的人格修养完全融为一体。现代的印顺法师继承太 虚的思想，提出“人间佛教”。原中国佛教协会会长赵朴初也一生倡 导人间佛教。耕云先生顺应了佛教的这一发展趋势，极力强调入世 修行。他指出：“所有的宗教都有戒律和信条，都有日常应守的规则 和修定仪轨，在生活上多少会有些不便。安祥禅则没有任何限制， 你昨天怎么样生活，今天还是怎么样的生活；今天怎么过活，明天 还是这样的过活。”1 3 4 “修学安祥禅，不出家，不吃素，不闭关， 在淑世中超世”，【35 】“在世间法中行出世法。”1 3 6 】 2 、适应现代社会需要 当今社会“尽管自然科学飞跃进步，物质文明高度发达，但物 质的满足，永远填补不了人们心灵的空虚：尽管知识爆炸，科技起 飞，但学术并没有提升人类的品质” 3 v 1 。人们过于注重物质的追求， 寻求感官的享受。“人们物质欲望的泛滥，已经充分反映出精神生活 的贫乏及心灵的沉淤。这是一个很可怕、很可悲的现象，绝不是我 们在杞人忧天。州3 8 】不少人已将自我迷失在对物质的永无止境的追求 和享受中，因而，“找回失去了的自我，认识真实的自我，这是时代 提出的课题，是生活在当今社会环境中的每一个有见识的人所迫切 关注的问题。”f 3 舛针对这现实，“安祥禅是为现代入而揭橥的”， 4 0 j 它在继承中国佛教精髓的基础上，作了适合现代社会的发展。例如： 这种禅法为什么以安祥为名? “为什么不说是三昧耶? 不说是正 受? 不说是正觉? 不说是摩诃般若? 不说是真如、自性? 不说是本 心? 而说是安祥? ” 4 1 】因为“每一个时代有它自己的语言，如果我 们正在用一、两千年前的语言，我们就感觉得有点儿晦涩，不够明 朗，而且它障碍了我们察觉真相，障碍了我们体会真实”，【4 2 】所以采 用了顺应时代、大家感觉比较亲切的“安祥”这个词。安祥禅不提 涅檗、成佛，而将修养目标定为幸福、安祥，从而容易获得科技时 代人们的认同；安祥禅着重内心的修养和安祥心态的保持，对生活 “没有任何限制”，从而便于人们接受和修炼。所有这一切，都是一 个目的在最大程度上满足现代人的需要。 总之，安祥禅“用当代人的语言和思维方式，结合古老的禅学”， “适应了当代人的需要”，“与当代社会相适应，推动社会的进步”【4 3 】 3 、力争精髓而又简明 从文化和历史的角度看，禅宗是在印度大乘佛教禅学的基础上， 融合中国的老庄思想而产生的。它的根本宗旨是“直指人心”，明心 见性，从而“顿悟成佛”，因而又称“佛心宗”或“心宗”。其教义 精髓，内容简明、形式简捷。因而，近代太虚法师认为中国佛教“特 质在禅”h 4 。耕云先生将“禅的生命”、“法的现量”，修学者“定慧 圆明的证量”和“正受的体现”等等，归结为个朴实、通俗的字 6 眼“安祥”，极为精虢，“深契佛，t l , 祖意”【4 引。 安祥禅又是简明的。佛教经典之浩繁，名相之众多，思辩之精 细，确实是其他宗教所无法比拟的。这既是佛教的优点，也是其缺 点，因为“研究佛法最痛苦的就是被名相所困扰，挡住了我们的视 线，让我们看不到真实义”。【4 6 】鉴于此，既要继承佛教的优点，又要 避开其缺点，所以，“我们把禅稀释，把中华禅稀释，简单化，尽量 不用名相。” 4 7 1 而且，“大凡有用的东西都是简单的。大凡极高明的 东西都是很普通的，凡是不具备普遍性的东西，他绝对不是真理， 真理是普遍如此的，既然是普遍的，就是很平常的，所以真实的都 很平常。真正的佛法没有任何神秘性，都能通过生活体验”，“当理 论是深时，你可以把它简单化；当理论最简单时，它就最深最具内 涵”。1 4 8 1 在这样一种思想的指导下，安祥禅既精髓又简明，“最简单， 最明了，最直截，也最了当” 4 9 1 ，以利于大众的修学。 4 、特别强调实证、实践 佛教首先是一种修证功夫，禅宗同样如此。禅宗一贯反对纯逻辑 推理的思维方式，连带着也拒斥对佛教经典作仅仅是文字上的研读。 禅宗认为，一切语言文字和逻辑的推理都是有限的、片面的、僵死 的和外在的；人们不仅难以通过它们去“明心见性”，相反，还有可 能因为语言文字的诱导或逻辑的片面性而远离“真性”。早在佛祖传 法子摩诃迦叶时，就已定下宗旨：“教外别传，不立文字”。中国禅 宗的实际创始人惠能就是一位识字不多的僧人。这一点，正如正果 法师所说：“禅宗，是中国佛教宗派中的特胜法门，教外别传的心宗， 不落言诠，不立文字，重实修实证，真参实悟”， 5 0 l “禅的至眼，是 亲证正如法界，不是一一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会”。 口i 】反过来说，学禅如果不能真正在个体经验上有所领悟，那么纵然 博通经论，学富五车，也是于事无济的。因此，耕云先生特别强调： “安祥禅以安祥为究竟，重视澈了，重视觉受，而不重视知解”，p 2 i “如果求知解而离开实践，就只不过是一种空疏的道理，既不能够 在生命中发酵，也不可能变化气质，更谈不上完成佛法人格化的生 命熔铸了”。1 5 3 1 “佛法讲求解行相应，能够理解多少，就应该做到 多少；如果光是理解而不旨去做到，那就是知而不行，就等于不知。” 【5 4 l 二、安祥禅中的伦理思想 安祥禅具有明显的道德修养的特点，“它告诉你怎样做一个有道 德，利己利人，奉公守法的善良的人”1 55 1 。在道德规范、道德修养、 道德理想以及人生态度等方面，安祥禅提出了系列贴近现实生活、 适应现实需要的伦理思想，初步形成了一个以本原的心为基础，以 道德自觉、自律为机制，以幸福、安祥为理想的伦理思想体系。 ( 一) 关于道德规范 传统佛教的道德规范，主要体现在戒和律中。戒，本意是“惯 行”，是僧人应该反复修持的行为规范，其功能在于防非止恶，其价 值取向就是善；律，本意为调伏、善治、灭，所灭的对象是恶；戒 律其实就是佛教伦理规范的总和。从其最初意义上看，戒与律略有 区别：“戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如 此；戒是个人的持守，律是团体的活动”。p6 j 但在一般的理解中，二 者不加区别。戒律的内容相当繁杂。最基本的戒有五戒、八戒、十 戒等，为一般学佛人所需遵守；出家弟子则有比丘和比丘尼戒。据 四分律记，比丘戒有2 5 0 条，比丘尼戒有3 4 8 条之多。律则有 专门的律典、律藏，如四分律、十诵律、五分律、僧祗律 等。中国到唐朝道宣律师时，甚至形成了律宗一派。 中国禅宗的实际创始人惠能对戒作了一全新的解释：“心地无非 自性戒”，( 5 7 1 以众生自心作为戒体，这就是所谓无相戒。惠能的弟子 神会继承了这一观点，明确提出：“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒”， 1 5 8 1 将佛性作为戒的理论基础。 安祥禅为了“广接法缘”，抛开了传统佛教的种种制度化的、日 趋僵化的规定，而继承了中国禅宗的精髓，强调对生活“没有任何 限制，你昨天怎么样生活，今天还是怎样的生活；今天怎么过活， 明天还是这样的过活。不需要你改变外在，只要求修正内心，只要 你自尊自重，自我发掘，自我认知，自我肯定，自我净化、自我提 升、自我完成，非常简单”，舻9 l “只有一个戒条，就是不可告人 之事，断然不为”，1 6 0 从而提出了一条明显带有道德原则性质的道 德规范。在这个作为道德规范的戒条中，以能否“告入”作为评判 的标准，将告人后必然产生的社会舆论这种尚未形成的外在力量， 以简捷的方式提前介入道德评价，或者说，是将主体自我的道德评 价以社会道德评价的面目出现并产生作用，靠自身的道德认知、道 德觉悟、道德良心来采取道德行为，从而抑恶扬善。 安祥禅的这一道德规范，具有这么几个特点： 第一、以本原的心为基础。如何确定一件事情能否告人呢? 这 个标准只能由“本原的心”来确定。所谓本原的心，又称原本的心 或人的本心、本性、本来面目、本地风光，也就是人人所具之自性、 佛性。1 、这个心，是人的本心、本性，砩是“纯客观兼纯主观的真实 自己”， 6 h “纯客观的无我意识，就是真实原本的心态，也就是无 我之真我体现。这个无我之我，就是儒家所说的天人合一境界”； 6 2 1 因而，这个心是人的道德本原之所在，一切伦理原则、道德规范 都由此产生。这一观点，在禅宗中早已有过明确揭示。契嵩说：“德 也者，总仁义忠孝之谓也；性也者，原道德思虑之谓也。”【6 3 】认为 人性是道德的本原。一些学者对此作了各种解释，例如曾钊新提出： “人性是道德的主体基础”，“人性是道德的精神渊薮和根源”，“道 德命令是发自人性王国的社会矢量”。 6 4 1 根据这一观点，一切道德原 则、道德规范、道德命令都根源于对自心道德本性的体认；2 、这个 心是修学安祥禅的基础。所谓“心性本净，客尘所染”，这个心原本 是清净的，“我们人原本有佛性，原本是解脱的，但是我们习于六根 对六尘，吸收尘垢，日复一日，累积起来，就覆盖了真心，形成分 别相对的二元心识，取代了原本的绝对真心”1 6 5 1 ；真心虽然被覆盖， 但它的本质并未受到影响，只要通过修行，去掉客尘，本性又能得 到恢复，重放光明。因而，“先要明白什么是心，认识原本的心，然 后才能修心”1 6 6 ；所谓修行，就是修正我们不正确的思想、言语和 行为，其中首要的是思想。 第二、化外在为内在，“主体为自我立法”。这个立法过程，一 方面以对本原的心的体认作为内在的根据，另一方面又以他人的评 论作为外在的参考，即“是否可以对人言说”。依照康德的观点，这 里的“法”是道德法则而非自然法则，表示人们“应该”如何，是 一个“定言命令”，遵循一种内在的必然性。在禅宗看来，这种内在 必然性即寓于本原的心之中。这个“立法”过程，完全在每个人的 内心世界完成，本心、本性的认识，内在必然性的揭示，道德原则、 道德规范的形成，都是在人的内心世界里进行的。 第三、鲜明的道德自觉与自律色彩。人自心本具的道德本性， 必然表现为道德上的自觉与自律。道德自觉指道德认识是道德主体 对自心道德本原的体认与觉悟；道德自律则指道德主体以自身的道 德本原作为内在尺度，进行自我约束、自我限制、自我调节。作为 道德规范，一般首先表现出道德上的他律性，即道德主体赖以行动 的道德标准或动机，首先受利于外力，受外在根据支配和节制。因 而，道德规范首先作为一种外在的力量，对人的思想和行为产生约 束和导向作用。西方的宗教伦理，从上帝那里寻找道德的根源，因 而也是一种他律的道德。但是，他律的道德规范必须转化为自律的 道德规范，才能发生作用，也才是真正意义上的道德规范。这就必 须实现由他律向自律的升华。自律是遵循道德主体自身内在的尺度， 这个内在的尺度就在于本心、本性的自觉。一个道德本心觉悟了的 人，必定是一个道德修养高深的人，必定是一个有着高度的道德自 觉与自律的人。他不需要任何外在力量的监督，完全在自心道德本 性的指引下，坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事；他能够 信其所悟，行其所信，言行一致，表里如一，“事无不可对人说”。 难怪孔子曾对他的学生说：“二三子以我为隐乎? 吾无隐乎尔。吾无 行而不语二三子者，是丘也”| 6 7 1 。 安祥禅的这条路子，与祖师禅、如来禅是一脉相承的。正如印 顺法师在中国禅宗史中所说：“惠能不重宗教仪式，不重看心、 看净等禅法，却重视德性的清净将深彻的悟入，安立在平常 的德性上，宛然是释迦时代的佛教面目。，【6 8 】佛教学者王月清认为： “惠能把德行平正、心性明净视为持戒的根本要求，因而把世俗伦 理的道德规范摄入戒法中开示了中土佛教走向完成在人格，人 成即佛成的人间佛教路径。”1 6 9 1 通过这条路径，佛法所本具的教化世 俗、清净人间的伦理功用得以比较充分地发挥。 耕云先生指出：“战胜敌人是英雄，战胜自己是圣人，修行却是 自我战斗，要战胜自己就要做到：不该看的不看，不该听的不听， 不该说的不说，不该做的不做，不该想的不想，” 7 圳既继承了孔子的 “非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”思想，又补充了更 根本、更核心的思想上的要求，即“不该想的不想”。至于“什么是 该”，则依赖于本原的心的判断。 这一基本规范在生活和修行中，又具体表现为主体追求幸福、 安祥所需具备的诸条件：l 、忠诚，即忠厚、诚恳；2 、谦容。谦是 谦虚，容是包容；3 、调和。包括家庭调和、同事间调和以及最重要 的内心的调和；4 、勤俭。勤是勤快、勤劳，俭是俭朴；5 、自律。 即“自己约束自己，语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲，不 该做的动作就不要做”f 7 l 】；自律是建立在了解因果的基础上的，“自 律其实就是要忍耐”1 7 2 ；6 、尊重。要尊重别人，“不管是大人小孩、 不管是动物植物都要尊重”【7 3 】，因为“一切都是生命的存在”【7 4 l 。 这里包含了生命伦理的思想。7 、敬畏。也就是儒家所讲的主敬存诚， 不随便、不懈怠、不迁怒；8 、谨慎。“谨慎就是谨言慎行，说话不 随便，做事行动不随便，我们能够做到不随便，才会珍惜自己的幸 福。珍惜幸福才能拥有、保有幸福”1 7 5 。9 、反省。时时观照、觉察 自己的内心，防止造业。1 0 、感恩。“入若不藉父母之缘，就无法出 生到这个世界上；在成长的过程中，衣食住行都靠别人的贡献，自 己才能生活。而阳光、空气、水的无偿之爱，父母出白天性的呵护 之爱，国家的栽培及教育之关爱，社会大众相辅相成之协助与友爱， 都是我们这趟人生之旅所应该知恩、感恩与报恩的对象? ，【_ 7 6 l “心 存感激人才会变得厚道，厚道才能载福”1 7 ”，才能幸福。1 1 、守法。 “法律之前人人平等，法律之内人人自由，法律之外没有民主，法 律之上没有权威”，【7 8 】“守法是幸福的先决条件”；1 2 、弘法，指 弘扬佛法，救人慧命。与一般道德规范所不同的是，这一系列规范 纯粹是主体为了获得幸福、安祥而自觉地创造和遵循的，是主体为 自我立的法，是主体内心的“自己的规律”，是建立在明白了“有因 才有果”、“必先付出，才有获得”这一宇宙根本法则基础上的自觉、 自律行为。因而，安祥禅中的道德规范是以本原的心为基础，以自 律为机制，注意充分调动主体的道德自觉性而发生作用的。 ( 二) 关于道德修养 耕云先生说：“佛法，就是成佛的方法；佛者，觉也。”滞u j 因而 安祥禅从本质上看，也就是一种通过修行以达到开悟，获得幸福、 安祥的方法。而且，它主张在自己获得幸福、安祥后，应以其同化 力、亲和力感染他人，以便共同获得幸福、安祥，达致“人安祥、 国安祥、世界安祥”。这一过程，首先就是一个道德修养的过程。在 安祥禅中，包含了比较丰富的关于道德修养的思想，特别是提出了 一条“知一情一意一行”的修行路线： 1 、“观心”、“识心”以得“正法”。即通过“观心”、“修心”而 “明心”、“识心”以获得“正法”，这是道德认知阶段 所谓“观”，梵语叫做毗婆舍那，指以正慧观察事理；观心即观 察自己的心性，这是开悟的重要途径。禅宗初祖达摩大师说：“唯观 心一法，总摄诸法，最为省要” s q 。耕云先生指出：“修行的法门最 简最易，诸佛、菩萨、历代祖师秒秒不离的法门是观心”；i s 2 】“所 谓观心，就是楞伽经所说的自觉观察，也就是观察自觉观就 是观察，而要领则需要先把思虑、杂念、妄想彻底加以扫除廊清， 务必集中心力于观心一事，其着力处只在凝观念未起，意未萌时心 底原态，一旦调适，就凝然守之，久之必能锲入自在自观，自观自 在，观无不自，自无不在的境界”；1 8 3 “也就是说一念起时，你要 知道；好的，可以做的，你就去做；不可以做的，就不要妄想，那 叫空想。恶的念头要责备自己，我不是这种人，我不可以有这种念 头；菩萨不会有这种念头，我现在修的是菩萨行，所以我不可以有 这种念头”1 8 4 1 。因而，观心是一种“时时自觉，念念自知”的状态， 对自己的每一个想法、念头都有着清醒的认识，所谓“清明在躬”。 “观心，不是闭目合眼，坐在那里跟土地公一样；不必执着，每天 只管工作，工作时留意自己的心态，无论走路、上课、教书、吃饭 不要放过任何一个念头，想什么自己一定要知道”1 8 5 1 。如此行来，“平 时有事时专心工作，无事时稍稍留意意念的起处，不要放过一念， 也就是不许有任何不自觉的念头产生，久久成熟，终有彻了的一天” 8 6 1 。 这里所“观”的“心”是“原本的心”，而不是平常的分别心。 ， 1 “成长的过程都是根尘相对根尘相对所吸收的六种尘垢，交织 散落到我们心的表层，就形成了表层意识的分别心，”蝉7 j “这个分别 心，并非心的原态，不是真实原本的自己”【88 1 。一般的人，“原本的 心”常被“分别心”所掩盖，难以显现。因而，修行者在观心的同 时必须“修心”。“需要修的是什么呢? 是我们的表层意识 虚假妄心”，“借虚假的心，发掘出真实的心，泯众生心而彰显菩提 心” 8 9 】。即通过净化、整理表层意识，从而发掘、肯定真实、原本 的心。至于“是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若， 是一t 5 的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自 圆满，是不须要修的”。i g o j “观心有三个阶段。第一阶段：由反省 而观心。学佛法都是要反省；学任何一个法门，都是先反省忏悔， 否则障不除不能相应。先在反省的时候观心，可以帮助你认识自己 你究竟是个什么样的人? ”【9 l 】这一阶段是通过反省自己的思想 言行而认识自己，以便进行道德评价。“第二阶段：使每念都不要 漏过。萌生一念，自己立刻知道，而自己始终用最客观的立场来批 判自己的念头”【9 2 1 ，时时警觉，念念警惕，就如道家所说的“战战 兢兢，如履薄冰，如临深渊”。“第三阶段：要观察念从那里来? 明 白念从那里来，就可能找到自己原本无念的心”陌j ，寻找意念产生 的源头，复归所谓“原本无念的心”，也即入的本心。 通过观心就能“明心”、“识心”，也就是明白和认识到自己原本 的心，达到“穷理彻源，识心达本”，也就是佛家所谓“开悟”。“所 谓之“晤就是穷理彻源、识心达本；也就是说，当下切问题、 一切问号统统消失，统统不见了；一切烦恼、一切业障统统瓦解冰 消了，而当时自己生命所唯一拥有的只有两个字：安祥”。【9 4 j 达至了 安祥心态、境界，也就获知了一切法。佛法一贯强调“心法不二”。 达摩大师说：“心者万法之根本。一切诸法唯心所生，若能了心，则 万法俱备”；【9 5 】丰申秀强调：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父 逃走”，“心即是法，唯求明心”。1 9 6 1 耕云先生指出：“心即是法，不 假外求，真实法只在你的自心”，“菩提自性，本来清净。原本 清净绝尘埃，绝诸相对，是个定想圆明、寂然不动的大觉心”，“但 用此心，即成佛道”，“认知了原本的心，就证得了法本法无法”， 1 9 7 也就是获得了正法。 从伦理角度看，获得正法也就是获得了正确的道德认识。在此 基础上，如能“依解起行”，“解行相应”，“如法精进”，就有望获得 修行成功。 2 、“诚、敬、信”。即获得正法或“真理智”后，需“诚、敬、 信”，以之为修行向上的基础或基本前提。这是道德情感阶段。 “诚、敬、信”是儒家的重要道德规范或修养方法。孟子说：“诚 者，天之道也；思诚者，人之道也”【9 8 ，认为“诚”是天道之根本： 程颐讲：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓涵养 须用敬，进学在致知”1 9 9 】，把“敬”看作“明天理”的重要途径；论 语云：“人而无信，不知其可也? ”【| 0 0 】，以“信”为人立身之本。 安祥禅及佛教对此又是如何理解的呢? “诚者，纯一不杂，集中之 心力，无我之热忱，差可形容。稍涉机心，不名诚矣”。 1 0 1 1 “诚就 是当你的真理智，到达止于至善的境界时，同时也把你整个生命的 真情感，投入到真理智之中，而反映为死守善道的坚决意志， 成为纯一不杂的诚”， 1 0 2 1 “能诚就能择善固执，能诚就能用真理 智抉择真理，以到达不疑之地，到达不疑之地，才能断惑，断惑才 能证得宇宙的真实”，“所以只有一本至诚，学法才会成功”。【1 0 3 】 所谓“敬”，一是指恭敬待人，不轻视他人；一是指虔诚、恭敬