（马克思主义哲学专业论文）人的全面发展视阈下的科学精神与人文精神的关系研究.pdf

中文摘要 摘要： 从社会发展角度看，现代化进程是社会转型过程。近代以来，许多国家和地 区在社会向现代化转型时期，都出现了科学精神与人文精神的碰撞或矛盾，而对 两者关系的处理，又反过来影响着社会转型能否顺利实现及其代价之大小。在这 样的背景下，党的十七大再次强调“弘扬科学精神，普及科学知识”的重要性， 要求进一步弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。当前“以人为本 、“和 谐社会 等理念的提出，亦是基于对此类问题反思而做出的因应。科学精神与人 文精神的关系，是社会现代化进程中的重要问题。 本文在对科学精神和人文精神进行界定的基础上，通过对西方和我国的科学 精神与人文精神的历史演进过程的梳理，认为由于缺乏深度的哲学人学思考， 在这一关系理解上存在着一些误区，即在理论和现实中未能把握科学精神与人文 精神的核心最终为了人的全面发展这一根本命题。其次，依据马克思人的全 面发展理论，通过在人的全面发展视阈下对科学精神与人文精神统一的理论思考， 得出马克思人的全面发展理论体现了科学精神和人文精神二重维度的统一的结 论。最后，针对当前我国人文精神缺失的现状，力图提出一些构建我国人文精神 的有效的途径，进而关注实现我国当代科学精神与人文精神有机融合的依据及途 径，促进人的全面发展。 本文的创新点在于，依据马克思人的全面发展理论，从人的全面发展的新视 角重新诠释科学精神与人文精神的关系，并提出协调两种精神的基本尺度和原则， 应是有利于人的全面发展。建构当代中国的人文精神，理解并确立人文精神与科 学精神的统一，应以马克思人的全面发展理论为导向。 因此，从人的全面发展的视角重新诠释科学精神与人文精神并协调两者的关 系，从理论上将有益于当代中国的人文精神建构，从实践上亦有助于科学精神与 人文精神的和谐与发展。 关键词：人的全面发展；科学精神；人文精神 分类号： ：i 匕塞銮通厶堂亟堂僮诠塞垦曼! 壁垡! a b s t r a c t ： a bs t r a c t t h em o d e r n i z e dp r o c e s si st h ec o u r s eo fs o c i e t yi nt r a n s i t i o nf r o ms o c i a l d e v e l o p m e n ta n g e l s s i n c et h em o d e mt i m e s ，t h e r ea r ec o l l i s i o na n dc o n f l i c t o f s c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i ti nm a n yc o u n t r i e sa n da r e a st h a ti nt h ec o u r s eo f s o c i e t yi nt r a n s i t i o n w h i l ed e a l i n gw i t hb o t hr e l a t i o n si nt w os i d e s ，w h e t h e ro rn o ti t a f f e c t st h ef u l f i l l m e n to fs o c i e t yi nt r a n s i t i o na n di t sr e a l i z i n gp r i c e u n d e rt h i s b a c k g r o u n d ，17 t hn a t i o n a lc o n g r e s so ft h ec o m m u n i s tp a r t yo fc h i n ae m p h a s i z e st h e i m p o r t a n c eo f p r o m o t et h es c i e n t i f i cs p i r i ta n ds p r e a ds c i e n t i f i ck n o w l e d g e ”，r e q u i r e s t h a tp r o m o t e i n gc h i n e s ec u l t u r ea n db u i l dt h ec o m m o ns p i r i t u a lh o m ef o rt h ec h i n e s e n a t i o n n o w , t h ep o s i n go fc o n c e p ta b o u t p e o p l ef i r s t 、h a r m o n i o u ss o c i e t y a n d s oo n ，w h i c hr e s p o n d i n gs u c hk i n d so fq u e s t i o n si ni n f r o s p e c t i o n t h er e l a t i o n s h i p b e r w e e ns c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i ti sa l li m p o r t a n tp r o b l e mi nt h ep r o c e s so f s o c i a lm o d e m i z a t i o n t h i sp a p e rd e f i n e do nt h eb a s i so fs c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i ta n dt h o u g h t t h a tt h e r ea r es o m ee r r o r si nu n d e r s t a n d i n gr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt w os i d e s ，d u et o l a c k i n go fd e p t ho fp h i l o s o p h yi n h u m a n i t yt h i n k i n gb yc a r d i n gt h eh i s t o r i c a le v o l u t i o n o ft h es c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i ti nt h ew e s ta n di nc h i n a t h a ti s ，i nt h e o r y a n dr e a l i t yc a nn o tg r a s pt h ec o r eo fs c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i t _ _ t b ee n dt o t h em a n sa l l r o u n dd e v e l o p m e n t s e c o n d l y ，t h o u g h tt h a tm a r x st h e o r i e so fm a n s a l l r o u n dd e v e l o p m e n te m b o d i e dr e - u n i f i c a t i o no ft w od i m e n s i o n si ns c i e n t i f i cs p i r i t a n dh u m a n i s t i cs p i r i t ，t h r o u g hc o n s i d e r i n gi nt h e o r yt h ei n t e g r a t i o no fs c i e n t i f i cs p i r i t a n dh u m a n i s t i cs p i r i tu n d e rt h et h r e s h o l do fm a n sa l l r o u n dd e v e l o p m e n t f i n a l l y ，t h i s p a p e rt r y i n gt om a k es o m ee f f e c t i v ew a y so fc o n s t r u c t i n gt h eh u m a n i s t i cs p i r i ti nv i e w o fc h i n a sh u m a n i s t i cs p i r i tm i s s i n g ，t of u r t h e rc o n c e r na b o u tt h eb a s i sf o rt h e i n t e g r a t i o no fc h i n a sc o n t e m p o r a r ys c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i ta n dm e a n st o p r o m o t et h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t o fp e o p l e t h ei n n o v a t i o ni nt h i sp a p e ri st h a t ，b a s e do nm a r x st h e o r i e so fm a n sa l l r o u n d d e v e l o p m e n t ， n e wr e i n t e r p r e t a t i o no ft h er e l a t i o n sb e t w e e ns c i e n t i f i cs p i r i ta n d h u m a n i s t i cs p i r i tf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n ta n dp r o m o t i n g t h a tb a s i cs t a n d a r d sa n dp r i n c i p l e so fc o o r d i n a i n gt w os p i r i t ss h o u l db ec o n d u c i v et ot h e m a n 8a l l r o u n dd e v e l o p m e n t c o n s t r u c t i o no ft h eh u m a n i s t i cs p i r i ti nc o n t e m p o r a r y c h i n 乱u n d e r s t a n d i n ga n de s t a b l i s h e du n i f i c a t i o no fh u m a n i s t i cs p i r i ta n ds c i e n t i f i c s p i r i ts h o u l db et ot h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to f m a r x i s tt h e o r ya sag u i d e t h e r e f o r e ，t h a ti st h en e wi n t e r p r e t a t i o no fs c i e n t i f i cs p i r i ta n dh u m a n i s t i cs p i r i t a n dt oc o o r d i n a t et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt w os i d e st ob eb e n e f i c i a lt ot h ec o n s t r u c t i o n o fh u m a n i s t i cs p i r i ti nc o n t e m p o r a r yc h i n ai nt h e o r ya n dh e l p t h eh a r m o n ya n d d e v e l o p m e n to fh u m a n i s t i cs p i r i ta n ds c i e n t i f i cs p i r i ti np r a c t i c ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo f c o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：m a n sa 1 1 r o u n dd e v e l o p m e n t ；s c i e n t i f i cs p i r i t ；h u m a n i s t i cs p i r i t c l a s s n 0o v 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名： 孟奎辛 导师签名： 签字日期：醪年6 月o 日签字同期： 仨 叼 厉 月受衫 齿 年 刃、耖 6 。雾钳 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名： 孟拳辛 签字日期：o 驴年6 月o 日 3 9 致谢 本论文的工作是在我的导师翟媛丽副教授的悉心指导下完成的，翟老师严谨 的治学态度和科学的工作方法给了我极大的帮助和影响。在此衷心感谢两年来翟 老师对我的关心和指导。 刁志萍教授、路日亮教授、林建成教授、刘秀萍副教授、田立年副教授、施 惠玲副教授、张映伟讲师，在学习、工作和论文上都给予了很多的教导和帮助， 在此表示衷心的感谢。 另外也感谢我的家人和朋友对我的支持和帮助，他们的理解和鼓励使我能够 专心地完成我的学业。 1 引言：科学精神与人文精神在实践和理论中的趋向 科学精神与人文精神是人类在认识和实践活动中形成的精神力量。作为人类 精神的两种极端存在方式，只有同时具备这两种精神，人们才能全面、自觉地实 现物质生活发展与思想精神生活发展的统一，实现人与自然、社会及其人自身的 协调发展。近代以来，许多国家和地区在社会向现代化转型时期，都出现了科学 精神与人文精神的碰撞或矛盾，而对两者关系的处理，又反过来影响着社会转型 能否顺利实现和人的全面发展。 1 1 科学精神与人文精神在现实中的碰撞和矛盾 现代化问题表现在文化精神上，即科学理性和价值理性的碰撞。 西方社会现代化进程曾表现出二重性：一方面，科技和生产突飞猛进，社会 物质财富急速增长的同时，却带来了环境的污染、生态平衡的破坏；另一方面， 在人的物质需求得到越来越充分满足的同时，却导致了人自身的失落，人的生存 状态片面化，人生的全部意义淹没于对物的片面追求中。这说明，“虽然没有物质 文明化过程，就没有文明的整体发展观和人生的健全，但是，只有物质过程的文 明化，没有精神世界的文明化，也不能实现人类的尊严与崇高、人生的意义和价 值、文明的健全与完善。应该说，精神世界的进步和人的全面发展，才是人类生 存的最高志趣。1 在我国也同在其他国家或地区一样，随着社会现代化进程的深入，科学精神 与人文精神的碰撞已成为普遍现象，社会生活中的许多领域都贯穿着这一矛盾。 “现代化建设强调认识和实践的正确性，强调工具、手段的合理性，强调打破平 衡和激励，强调功利、效率和发展，强调物质财富的增长和物质利益的满足，与 之相对应，人生存的目的和意义，社会生活中的道义、公平、价值及人的理想境 界和精神追求等，便自然地退居次要地位甚至被忽略。这样，长期以来形成的社 会精神状态被颠覆，认识和实践的正确性与价值合理性、合规律性与合目的性、 人活动的目的与手段、义与利、效率与公平、物质利益与精神追求的矛盾日显突 出，科学精神和人文精神的关系结构失衡。2 于是，便出现了“人文精神失落了” 的慨叹和对人文精神的呼唤，以及由此引发的种种争论。当前“以人为本”、“和 1 赵继伦、李焕青、孙友，精神文明的时代审视，人民出版社，2 0 0 4 ，第2 2 页； 2 陈新夏，人的发展视域中的科学精神与人文精神，新华文摘，2 0 0 6 ，第2 4 期； 谐社会”和“弘扬科学精神，普及科学知识 等理念的提出，亦是基于对此类问 题反思而做出的因应。 1 2科学精神与人文精神在理论研究中的缺失和偏移 对科学精神与人文精神的关系，学界曾有过诸多探讨。科学精神与人文精神 的矛盾，已在社会心理、文化和道德等领域引起种种争论。自西方完成工业革命 以来，理性日益与科技相结合，并在实证主义哲学的支持下迅速扩散到社会诸多 领域，主导着人们的思维。这种思维不理会目的本身的合理性，它只是选择有效 的手段以实现社会或个人意欲达到的目的。由此，社会和个体开始“逐物而不返”， 把一切( 甚至包括自身) 都当作了用来制造其他工具的、为既定目的服务的一般 工具。西方人文学派把科技看成一种单纯的工具理性，作为人的一种外在性工具 而排除于人的本质之外。后现代学派也以不同的方式，反对所有理性，包括科技 对社会和人的发展作用的否定。韦伯看来，这种理性化过程好比“铁笼”，并就此 提出了价值理性的概念。马尔库塞也曾批评工具理性与不合理的社会制度相结合 后对人性形成的压抑，造就了单向度的人。 在国内有些讨论也一度颇为热烈，例如文学界关于人文精神失落与否及其对 策的争论，就曾产生过一些“轰动效应 。1 9 9 3 年6 月上海大学，由王晓明等 几位中青年学者发表了文学与人文精神的危机一文，在文学界提出了人文精 神的话题，但是在当时的时代背景下，讨论只是意在商业主义浸迷中倡导崇高与 终极关怀的价值理想，力图阻止魔力无比的金钱摇撼文学殿堂。还有一些学者从 文化的角度看待此问题，结果只注意到了人文精神的缺失而不顾科学精神的普及 和提升，所做出的议论，虽凸显并倡导了人文精神的价值，有助于唤醒、增强人 文意识，提升人们的人文素质，但却未能阐明在社会转型的背景下，如何从人的 全面发展的总体要求出发认识和处理科学精神和人文精神的关系。又如一些学者 为应对人文精神的失落，单纯地强调复归古代的人文传统甚至文人传统，陷入了 以往的文化守成论或当代的文化民族主义，这样不仅仅与时代的变迁格格不入， 难以适应经济社会的发展，更无从满足当代人的精神需求，妨碍现时代人的精神 健全和发展，妨碍人的主体意识、自我意识和人格意识的确立。 然而更为遗憾的是，虽然哲学界对人文精神问题已有所反映，如重提传统价 值、新儒家的兴起以及对西方相关社会批判理论的介绍等，但总体上说，这种反 映仍然是间接的、表层的或零散的，未能从人的发展这一根本视角切入。由于缺 乏深度的哲学人学思考，相关的探讨未能深入下去，甚至陷入了盲区，得出 了一些似是而非的结论。此类情形表明，由于视角的限制，特别是离开了人的全 2 面发展总目标，单纯地谈论人文精神或者科学精神，难免会将二者对立起来，因 弘杨人文精神而质疑科学精神或是因弘扬科学精神而怀疑人文精神，从而陷入了 理论上的研究误区：既误判了我国科学精神的现状，又片面地解读了科学精神与 人文精神的关系。 1 3 科学精神与人文精神研究的新视角 回顾历史，任何一次科学精神或人文精神的兴起和嬗变，皆溯源于哲学根据， 且只有经过哲学的诠释，对问题的理解才不失深刻而又有底蕴。例如近代人文( 人 道) 主义的兴起，虽然文化、伦理等方面的探讨功不可没，但其能作为一种基本 的社会精神确立并产生广泛影响，皆是因为得到了哲学上的说明，即获得了人性 论的哲学依据。科学精神在近代欧洲确立的情形也大致相仿。马克思将哲学家弗 兰西斯培根而非某位科学家誉为近代实验科学的“真j 下始祖”，正是因为培根确 立了近代科学的基本方法和精神。 论及科学精神与人文精神的关系，可以是一个文化的或社会心理的问题，也 可以是具体学科的问题，但仅从文化、社会心理、伦理或其他角度加以阐释，虽 然都可以深入问题的一个方面，却难以把握其整体，从而陷入某种片面性，难以 把握问题的核心，更无从确定解决问题的基本路径。而科学精神或人文精神作为 一种基本的社会文化精神，其选择、确立和变化涉及到人们对待生存的基本态度， 这显然不是一个操作或技术层面的问题，而是蕴涵着人类对自身生存价值、意义 的体悟和对自己与外部世界关系的理解。因此，在根基上阐明科学精神与人文精 神的关系，应从人的全面发展的视角入手。科学精神和人文精神之所以成为人的 基本精神，就是由人的本质和发展决定的，离开人及人的发展，科学精神和人文 精神就在理论上成为抽象的、空洞的概念，在现实中则成为无法衡量、不可把握 的东西。而只有从人的全面发展角度入手，把科学精神和人文精神如实地看成人 的本质和人的发展的基本内在规定。即在人的全面发展视域下观照和考察，才能 正确地把握科学精神和人文精神的关系，才能使两种精神成为完善人的发展的条 件，从而才能避免人的精神片面发展。 因此，在社会现代化进程中，既不能因强调科技与经济发展而忽视人文精神， 又不能因张扬人文精神而抑制科学精神，而应协调二者，使两种精神之间保持一 种张力，一种平衡的度。当然，这种平衡度不是静止不变的，而必须根据经济发 展和社会进步诸方面条件的变化具体历史地确定。但是，总体上说，协调两种精 神的基本尺度和原则，应是有利于人的生存发展，实现人与自然、社会的协调发 展。所以，在人的全面发展视域中考察科学精神和人文精神，把科学精神和人文 精神界定在人的发展中是非常必要的。只有这样，才能使科学精神和人文精神有 了生长的根基，赋予生命的活力，也才能使人的发展有了生动的色彩和脉动。 1 4人的全面发展视角研究的意义 从入的全面发展视角出发，有助于理解和确立人文精神与科学精神的统一。 马克思不仅设定了人的发展价值取向，而且确立了与之相关的科学认识，揭示了 科学在促进生产力进步从而推进人的发展中的作用。他认为，生产力包括科学技 术，生产力的进步将消灭旧式分工并节约劳动时间，直接促进人的发展。随着科 学技术的创新，其不仅成为生产力发展的直接动力，而且将愈来愈缩短劳动时间， 拓展人自主活动的空间，从而为人的发展创造条件。因此，在这样的背景下，依 据马克思对人的发展条件和途径的理解，科学精神与人文精神一起构成人类精神 文化的精髓，是完善人的心智、提升人的精神境界的思想观念，缺其一方，就不 可能完成建构完整的人类精神世界及人自身的使命，也不可能使人的发展持之以 恒地健康延续。也就是说，要真j 下实现人的发展，必须将人文精神与科学精神融 合起来、统一起来。从而使人在认识和改造客观世界的过程中既遵循物的尺度， 又遵循人的尺度。真正实现人与自然、社会的协调发展。 从人的全面发展视角出发，有助于理解当代中国的人文精神建构。社会主义 现代化建设中的人文精神建构，关键是确立以“人的自由全面发展”为核心的价 值取向。马克思人的全面发展思想，蕴涵着对人的生存价值和意义的深刻理解。 人文精神的实质，是对人生存价值和意义的肯定与关注，办即追求人的发展。作 为基本的文化精神，人文精神可以表现在不同的领域和层面。就社会而言，在现 代化进程中，确立和弘扬人文精神，不仅要着眼于人文素质的培育和提升，进行 人文教育，更要以人的全面发展为引领，正确对待社会发展中的一系列基本关系， 如手段与目的的关系、合规律性与合目的性的关系、效率与公平的关系、物质生 活与精神生活的关系等。在理解和处理这些关系中，应贯通“人本 理念：手段 以目的为皈依，合规律性以合目的性为导向，协调效率与公平，平衡物质生活与 精神生活。就个人而言，应重视生存价值和意义的自觉，确立合理的生存态度和 需要定位，走出重占有甚于重生存的误区，避免“在毫无价值的状态中生存”。拓 展精神生活空问和提升精神生活质量，是未来人的发展的基本趋势和特征，当然 也是当代中国人文精神的建构的主要切入点。 4 2 科学精神与人文精神的内涵综述和历史演进 2 1 科学精神和人文精神的内涵综述 2 1 1科学精神和人文精神 科学精神与人文精神是人类在探析世界和发现自己的活动中形成的两种观 念、方法与价值体系。它们是人类精神的两个维度，为人类社会的发展提供了两 种精神指向，又成为“人类认识世界和建构文化的灵魂与支柱：它们统摄着我们 对世界的把握，形成不同视野中的世界图景；它们的分野、对峙与交融、互渗， 造成了人类知识与智慧的曲折演进；它们还渗透于文化世界的各个方面，人类的 文明成果无一不是这两大精神的某种富集与结晶；它们之间的冲突与融合铸就了 人类文明与文化的生动发展与综合提升”。3 科学精神是人们客观地认识事物、把握事物规律性并进而改造客观事物的一 般态度和观念，其本质是一种把客观对象及其规律作为最高认识和实践准则及目 的的精神，主要强调实证性、功利性等，偏重的是“真”。科学精神遵循的是客观性 原则，反映人对客观现实世界的服从或符合，强调主客体关系中的客观性，追求 社会现象的实然性、必然性、合规律性：在实践、认识和评价活动中，它反映和 体现着人的一切活动的客观制约性、被规定性、现实性的一般性质和受动性质。 而人文精神是人类生存意义和价值的最高体现，它以人作为指向和尺度，诱 导人以求善求美求自由为旨趣，在自由创造和自我完善的过程中，逐步接近善美 自由的理想境界，主要强调人的价值和尊严，即人的“终极关怀”、“精神追求”等， 偏重的是“善、“美”。人文精神遵循的是主观性原则，是对个人价值的尊重，对 人的理想、终极关怀和精神修养的重视，最终体现在对个人的关怀上。它强调主 客体关系中主体性，追求社会现象的应然性、必要性、合目的性；在实践、认识 和评价活动中，它反映着人的一切活动的主体能动性、创造性和目的性的一般性 质和能动地位。 透视人的实践活动及其相关问题，就不能不看到这两种精神的功能，它们可 以将我们对物性与人性的认识引向幽深，并对人与自然的关系作出新的综合。可 以说，科学精神与人文精神是贯穿于人的认识活动的永恒主题，其交相作用及创 造力的释放，也是文明升华的主旋律。探寻科学精神与人文精神的运行轨迹，是 进一步解开人类认识和文明之谜的重要途径，也为良性地促进科学与人的协调发 3 肖峰，科学精神与人文精神，中国人民大学出版社，1 9 9 4 ，序言第l 页； 展演示了契合的机理，因此，对两者关系的探讨，不仅有一般的文化认识上的意 义，而且还具有在现代化进程中，寻求优化科技发展战略及重塑人的全面发展纲 领的实际价值。 2 1 2 科学精神与人文精神的差异性和互补性 科学精神与人文精神的客观基础和内容实质的不同决定了二者之间的差异 性，主要表现在：首先，对客观现实世界认知的出发点不同。科学精神说明：人 对外部现实世界要从现实世界本身的客观性出发来对其做客观说明，即客观因素 是对人和客观世界进行科学说明和分析的根据；人文精神说明：人还要从人的需 要和目的出发对外部现实世界进行价值评价、取舍、选择和改造，即主观因素是 对人和客观世界进行价值认识和价值评价的根据。因此，从现实世界本身的客观 性和本然性出发就包含着不以主体人的需要和目的为转移，而从人的需要和目的 出发则包含着对外部现实世界的某种否定、改造和超越。 其次，对人和客观世界的要求不同。科学精神表明，人要无条件地、全面地 遵循现实世界( 也包括人) 的客观规律，使人的一切活动与客观世界的现实规律 相适应、相符合和相一致；人文精神表明，人要有条件、有目的地发挥自己的主 体能动性，使外部现实世界及其规律为主体的人服务。科学精神使人们注重过去 和现在，注重现实的本然联系；人文精神则使人们向往未来和可能，注重现实的 属人意义。 作为人类整体精神的两个侧面，科学精神与人文精神不仅具有差异性，而且 具有互补性。二者各自作为对立的一方是相互依存的，二者各自体现的内容都只 是主客体关系和活动的一个侧面。从人和客观世界的全面关系看，二者是各有分 工和侧重。因此，各自具有局限性和片面性。“科学精神的局限性在于，它并不把 人的价值因素都看成是纯客观的实证的东西，不能完全取代价值因素方面的内容 及其理论地位；人文精神的局限性在于，它从根本上不能超越主体人本身的特点和 弱点，不能对人和外部现实世界作出客观的说明或解释。就人具有主观能动性而 言，如果不是受客观条件和客观规律的限制和制约，主体即人本身不能把握主观 能动性发挥的限度和方向，其最终结果必然导致唯意志论或唯我论。由于科学精 神和人文精神各自的局限性和互补性不容易被人理解，常常造成人们在某个问题上 的争论不休，这也是科学主义与人本主义这两大哲学思潮出现的根本原因。 4 4 岳新风，科学精神和人文精神的有机统一，硕士论文，2 0 0 1 ，第5 页： 6 2 2 西方历史上科学精神与人文精神的分化与整合 科学精神与人文精神是人类文化精神的重要组成部分。二者贯穿在人类进行 科学探究和人文研究的历史过程中，是展现科学和人文认识活动内在意义的东西。 它们的分离和融合贯穿了人类历史的发展。 2 2 1 古希腊时期，科学精神与人文精神的同源与统一 在古希腊文化历史上，科学精神和人文精神是原始地朴素地统一在一起的。 首先在于人们对人的认识和对世界的认识都是一体的，神学、哲学、科学也是一 体共生的。古希腊早期的哲学主要是以关心自然为主的“自然哲学 。哲学一诞生 似乎就以求知的精神直指自然。最早从物质中寻找实在的是爱奥尼亚的自然哲学 家，他们开创了对外部世界( 物性) 的认识的始河。他们共同的兴趣和关注点是“世 界的本源”问题，相信有一种或几种世界的本源存在着，世界的一切事物都是由 它( 们) 产生、衍变出来的，而人凭借自己的认识能力( 主要是理性) ，是可以将这 个本源找出来的。“这些尽管谈不上是真正的科学认识，但却可以见到科学认识所 需要的种种品质和特征，比如它是用论证的方式而不是神话般信仰的方式来解释 世界，尤其是从自然本身寻找各种现象的根本原因，更包含着科学思想的态度， 无疑是科学最贴近的前身与萌芽，表现的是力求把握对象之机理的精神。”5 其次体现在“美德即知识”的格言中。早期的哲学家们较少关注人自身，他 们甚至没有将人从自然界中区别出来，即当作一种特殊的与自然界有对立关系的 存在物来看待。从智者派的领袖普罗泰戈拉起，以“人事”为对象的哲学出现了， 并一度取代了以“自然”为研究对象的哲学，逐渐形成了向以人文认识方式的哲 学重心的转移。普罗泰戈拉以“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不 存在者不存在的尺度 名言为标志，开始了对人自身的认识。苏格拉底把普罗泰 戈拉提出的以人为中心的哲学认识论原则作了普遍的贯彻，真正把关怀、研究和 认识人类自己作为了哲学的中心主题，并建立起他那个时代所能达到的最系统的 以人为中心的哲学理论。苏格拉底关心的是“美本身”、“善本身 ，甚至用“美德 即知识 的命题来明确表达了他对人文文化的偏爱。这种观点固然启示了哲学的 人文走向，但同时也使人文知识化，因而促成了对对象进行逻辑概括和抽象的科学 方法的产生。 普罗泰戈拉和苏格拉底实现了哲学的转向( 从“自然哲学”转向“人的哲学) ， 5 肖峰，论科学与人文的当代融通，江苏人民版社，2 0 0 1 ，第9 页； 7 并开创了哲学在科学传统和人文传统上的分野，充分体现了以物性为探究目标和 旋转中心的科学精神的实质与以社会人事为探究目标和中心的人文精神的实质内 容之间的区别。从此宣告了两种哲学文化传统、两种认识态度、两种对世界的关 照尺度的并存。但是，应当肯定科学认识视角和人文认识视角的分野并不意味着 科学精神和人文精神的分裂。 再次表现在古希腊的哲学家几乎都是科学家，而且古代科学是包含在哲学母 体之中的。如泰勒斯和阿那克西曼德是天文学家，阿那克西米尼是天文学家和物 理学家。几乎所有的哲学家都精于数学，有的甚至还是专家，如毕达哥拉斯、芝 诺、柏拉图等。可见，在古希腊时代，人文学术中就闪烁着科学理性的光芒。 最后表现在推崇民主与平等的观念中。在古希腊的民主观念中十分重视个人 的权利。在古希腊人看来，在社会里，每个人都要承担一定的义务，从而也要放 弃自己的一些自由和独立的权利。但是，属于自己的基本的自由和权利，比如个 人独立的人格、尊严，都是不允许放弃的，因为每个人都是自己的主人，而不是 别人的奴隶。社会应该能最大限度地满足每个人的自由和独立需要，并使每个人 都不会受到别人的压迫。可见，在古希腊，以民主、平等为主要内容的人文精神 与科学精神一起，都得到了高度的重视和张扬，人文精神与科学精神在古希腊那 里是原始地统一的，只不过这种统一只是原始的朴素的统一，它是建立在两者均 未获得充分的发展和分化的基础上的统一。 2 2 2 近代文艺复兴时期，科学精神与人文精神的整合 文艺复兴时期，由于文艺复兴焕发了人们凭借自己的理智和经验研究世界的 热情，自然以“泛神”的面貌重新进入人的视野。在这个时期，我们不仅可以看 到人文的模式，也可以看到正在兴起的科学的文化模式，在强盛的人文传统中我 们也可以看到科学之华。 在中世纪，基督教神学的绝对统治导致科学精神和人文精神的双重压抑乃至 泯灭。欧洲文艺复兴运动重新发扬了古希腊理想中的科学精神和人文精神。文艺 复兴的旗帜虽然是倡导古典文化、尤其是古典的人文文化的复兴，以此来对抗中 世纪以来一直占统治地位的神学文化，但文艺复兴绝不仅限于狭义的人文文化， 它涉及到思想文化领域的几乎各个方面，主要由人文主义运动、宗教改革运动和 新科学运动所构成，这些运动虽然有着各自不同的出发点和目标，但渗透的却是 同一时代的精神理性精神。贯穿于文艺复兴运动中的理性精神，一开始就是 同科学精神与人文精神相一致的。启蒙精神的要旨是人文主义所倡导的弘扬人性、 个性，反对封建、宗教等各种形式的绝对权威对人的精神和肉体的奴役，充分肯 定人是现世生活的创造者和享受者；同时，启蒙思想家们认为，要使人成为自由、 觉醒、成熟的人，唯一途径就是大胆使用人的天赋理性。他们认为理性是人之根 本和立足点，而自由则是人所欲达到的最终目的。随着启蒙思想家大力倡导古希 腊哲学的理性传统和人文精神，全面清理了宗教神学对人文价值、人的精神世界 的主导权，通过理性主义恢复了人的尊严，重新唤起了对人类自身的关怀，使得 人类自身获得了解放，从而使科学精神和人文精神在启蒙精神中获得了统一。文 艺复兴运动打破了神学的绝对权威，确定了人为自然界和自己命运的主人，而其 认识自然和把握自身命运的“新工具”就是“理性 ，人的职责就是用“理性”去 发现宇宙的规律，支配自己的行动。 这种人文主义“为科学的未来的振兴铺平了道路，并且在丌阔人们的心胸方 面起了主要的作用。只有心胸开阔了，才有可能建立科学。假设没有他们，具有 科学头脑的人就很难摆脱神学成见的学术束缚；没有他们，外界的阻碍也许竞无 法克服”。6 这样通过对古希腊和罗马思想的研究与发扬，通过人文科学在这个时代 的大发展，形成了近现代科学以及技术得以产生和发展的一系列观念。因此文艺 复兴的最重要的意义在于它是新时代、新思想、新文化的启蒙运动。当人文主义 和新科学运动同样贯穿着理性精神时，人文和科学两大视野就形成了黄金般的“联 姻时期。更何况，近代自然科学“它的功能主要还不是促进经济的腾飞，而是作 为反对封建教会和经验哲学的思想武器即作为精神力量对人类生活发生影响的， 因此，科学与人文，它们之间还没有造成分裂与对立，仍然是互为促进、共同发 展的”7 。总之，文艺复兴解放了被神学禁锢的思想，通过理性主义恢复了人的尊 严，为科学也为人文的发展丌辟了道路。 从古希腊到文艺复兴时期西方哲学的发展表明，“哲学在自己的章年时代，便 有了关心自然还是关心人的分野，沿着这分化的认识之路，人类在后来“越走越 远”。形成了认识论和哲学世界观中的理性主义与非理性主义、科学哲学与人 本主义哲学的尖锐对抗，世界图景从此在这些哲学认识中失去了平衡。 8 2 2 3 十九世纪后，科学精神与人文精神的分裂和对立 当人文主义和新科学运动同样贯穿着理性时，人文和科学之间并未出现冲突， 至少是没有出现严重的冲突，它们冲击的共同目标是宗教的神性和信仰，而联接 的纽带是对理性的推崇。但自1 5 世纪下半叶起，近代自然科学开始发展起来。哥 6 丹皮尔，科学史，商务印书馆，1 9 7 5 ，第1 5 7 页； 7 同上 8 肖峰，科学精神与人文精神，中国人民大学出版社，1 9 9 4 ，第7 2 页； 9 白尼“太阳中心说”的提出，标志着自然科学逐渐摆脱了依附于中世纪神学的地 位，走上了独立发展的道路。近代科学之父培根则为科学的弘扬起了开创性的作 用。他尖锐地批判经院哲学，推崇理性和试验归纳法，强调人的力量和科学知识 的作用，而且为了科学能够蓬勃发展，突出了科学对于人文的独立性，使得广义 的涵盖科学的，在与“神学”相区别意义上使用的“人文逐渐走向了狭义的与 科学相区别的意义。这既为科学文化的兴起开辟了道路，也为科学与人文的对立 埋下了伏笔。再加之近代以来，由于科学技术的迅猛发展及其所产生的巨大经济 与社会效益，使得科学文化越来越成为人们的关注焦点，成为文化中独占鳌头的 文化形式。 这种“重要的主题”到了1 9 世纪中期，在英国及其他欧洲国家则演变成了一 股就科学文化推向极端的科学主义思潮，这种思潮把近代自然科学，特别是物理 学，看作知识和真理的惟一形式，认为只有科学知识才是最有价值的，只有科学 方法才是普遍有效的。于是，在这个“科学的世纪”，“人们对于自然的宇宙的整 个观念改变了，因为我们认识到人类与其周围的世界，一样服从相同的物理定律 与过程，不能与世界分开来考虑，而观察、归纳、演绎与实验的科学方法，不但 可应用于纯科学原来的题材，而且在人类思想与行动的各种不同领域里差不多都 可应用”。9 当科学主义者强调自然科学是惟一种类的科学，强调只有自然科学在认 识上才是有意义的，而以科学的观念和方法来否定进而取代非科学的知识和文化 形式，特别是否定人文文化的地位和作用时，这样就潜藏着把科学与人类其他文 化活动相分离和把科学与人文精神相分离的危险：而当科学主义者强调自然科学 的“客观性”、实证精神和科学方法的独特性，否认人文学科的科学性并宣布其在 认识上无意义时，实质上也排除了或否认了自然科学的人文意义和人文价值，否 认了科学与人文精神的关联，从而导致科学与人文精神的分离。 在科学主义过分狂妄的时候和地方，几乎总能听到人文主义的抗争和责难， 人文学者们决不甘心人文文化被科学主义视为毫无价值，或应该无条件地向自然 科学靠拢，而是极为强调人文学科的重要性，并在此基础上甚至走向了另一个极 端，这就无形中加剧了科学与人文的对立、科学精神与人文精神的分离。早在1 8 世纪中叶，文艺复兴时期一些人文主义者，对科学的“无神论 倾向就开始感到 不安。如卢梭猛烈抨击科学导致伤风败俗，是罪恶的渊数。而康德则用“是什么” ( 事实判断) 和“应该怎样 ( 价值判断) 的两分法为科学主义和人文主义提供了理 论依据。从1 9 世纪下半叶丌始，西方工业文明时代理性与科技结合所形成的科技 理性主义日益成为一种主导文化精神而显露出对人本主义的挤压。现代工业社会 9 丹皮尔，科学史，商务日j 书馆，1 9 7 5 ，第2 8 3 页； l o 成为技术理性主宰的世界，只有符合技术合理性的要求，才能参与到社会活动中 去，工业化所代表的工具理性，导致了很大程度的技术统治。同时科技作为一种 价值理性使人们认为一切符合技术合理性的生存方式才是一种合理的生存方式， 人类由此处于严重异化状态，逐渐丧失理性批判能力。到1 9 世纪末，德国思想界 掀起了一股将自然科学与人文科学严格对立起来的强大思潮。新康德主义者文德 尔班和李凯尔特就是这股思潮的理论中坚。他们认为，自然科学和人文科学除了 在概念形成方式上有着重大的区! i l i l ；, b ，在内容上也根本不同：由于自然对象无所谓 价值，由此，自然科学无需谈论价值，而每一个人文现象都必须有价值意义，因 此人文科学非谈价值不可，没有价值，也就没有任何人文科学。到了2 0 世纪2 0 、 3 0 年代，逻辑实证主义则把这种对立进一步推向极至，从而导致科学与入文的分裂 以及科学理性的单向度发挥。至此，科学文化与人文文化、科学精神与人文精神 从古希腊时代的原始统一，到文艺复兴时期黄金般的“联姻 ，走向完全的分裂和 对立。 面对科学与人文的分裂与对立，一方面，众多学者己日益认识到科技发展对 自然环境的破坏而导致的对人本主义的挤压，并非科技本身所固有，这一切源于 人们对世界不同的理解方式，是由于不同的利益主体的利己主义行为所造成的； 另一方面，对科技理性主义的价值重估也使人们认识到人并非单纯的理性存在物， 人也具有丰富的非理性的意志、情感、欲望。理性与非理性是人所同时具有的两 个内在方面。因此，罗素认为，过分抬高理性与非理性都是危险的，必须认识到 人是理性与非理性的统一体，偏离了任何一方都有可能导致对人本主义的背离， 这种背离也会造成对人的片面性发展，造就出种种形态和意义上的“单向度的人”。 从历史发展的现实看，随着高科技的进一步发展，当前人的非理性因素的成长明显 滞后于理性的发展而同益背离人本主义的中轴，因而必须按照人本主义的要求去 归纳理性，营造良好的培育非理性因素的社会氛围，提倡更加积极的人文精神，不 断对人类自身的活动和理性进行反思，形成自觉的批判意识，并树立人的主体意 识，扩大人的人格独立性，使人类理性的增长不背离人本主义的中轴。 2 3 我国科学精神与人文精神的历史发展 “现代文明就是科技文明。西方传统与现代科技文明的沟通，无疑反映出它 的科学精神之强盛；而中国乃至东方的传统，则多少有些与科学精神格格不入， 所以科学技术没有从这个“母腹”中健康而充分地发育出来。即使我们不能说， 中西文