（伦理学专业论文）庄子个体生命伦理思想.pdf

摘要 春秋战国时期，诸侯战乱连年，礼崩乐坏，士人崛起，百家争鸣，思想理论硕果累 累。生活在战国中期的庄子，批判地吸取了同时代思想家的思想，尤其是继承了老子的 核心思想，并将其发扬创新，成为道家思想的重要渊源之一，同时也对我们中华民族的 文化思想产生了深远的影响。当今我们处在时代变革的浪头上，反思庄子思想，应当会 对我们进行社会主义建设有所裨益。当前众多学者大多是从哲学、美学和文学等角度对 庄子的思想进行研究，单纯从伦理学角度进行研究的论著和文章较少。过去相当长一段 时期，人们总是依据道家剿剥儒墨、抨击儒墨所宣扬的仁义道德这一现象，而得出庄子 否定伦理道德，在本质上是一种非道德主义或道德虚无主义的结论。笔者认为，这一观 点是很值得商榷的。儒墨道德只代表了儒家和墨家对伦理道德的理解和阐释，庄子抨击 儒墨道德并不意味着庄子否定道德的存在和作用，而是通过批判儒墨道德的弊病、虚伪 性，更好地说明自己所构建的伦理道德体系的合理性、优越性。 在伦理思想上，庄子并没有从社会整体方面讨伦理问题，也就是说，庄子伦理思想 的主题不是社会道德规范，而是个体存在问题，是从个体生命存在的角度，站在人类个 体立场，以“道”为其本体论的基石和指导，探讨了个人生存中的伦理问题。庄子以他 独特的言语呈现给我们个体生命存在的理想境界，无为、无待、逍遥于世：描述了“至 人无己、“神人无功”、“圣人无名 的理想人格。庄子进一步剖析了个体生命不能达到 理想境界、不能具备理想人格的种种困境，指出生与死、时与命、世俗道德的束缚是个 体生命不得逍遥游的最大障碍。面对重重困境，庄子并没有走向悲观厌世的人生观，而 是提出在“道”的指导下，齐生死、齐是非，通过心斋、坐忘、见独等个人修养，来解 决这些矛盾，走出生存困境，达到理想境界，获得理想人格。 任何伟大的思想都是时代的产物，它总会超越同时代的理论，具有前瞻性，同时又 必然要打上这个时代的烙印，摆脱不了时代的局限。庄子个体生命伦理思想亦如此。庄 子个体生命伦理思想最大的特点就是将“道”的本体论引入伦理思想当中，使得伦理思 想有了哲学的根基，这对单纯就伦理道德问题而谈伦理道德的先秦伦理思想而言，无疑 具有开创意义，丰富了我国传统伦理思想。庄子站在活生生的个体生命的立场上，批判 了儒墨道德的虚伪性，批判了统治阶级道貌岸然的行径。这在当时无疑是具有开创性的 视角。他不仅看到了人的社会性，还看到了人的个体性，突出了个体生命的生存和自由 i i i 的权利；他眼中的人既有生理需求，也有精神需求，并且突出了人的精神需求。但是， 庄子个体生命思想受时代等诸多因素的影响有其自身的局限性。庄子过分地批判物质发 展对人的异化作用，强调精神的“逍遥”，而忽视物质对精神的基础作用，容易倒向唯 心主义。他的理想人格因此而具有了神异性，令世人可望而不可奠，：易使世人走向求仙 向神之路。 庄子个体生命伦理思想对我们进行社会主义现代化建设，构建和谐社会具有一定的 借鉴意义，主要体现在人自身的和谐、人与社会的和谐及人与自然的和谐三个方面。 i v 关键词：个体生命伦理思想逍遥游生存困境 a b s t r a c t t h es p r i n ga n da u t u m np e r i o dw a r r i n gs t a t e st i m e ，t h ef e u d a ll o r dc h a o sc a u s e db yw a r s u c c e s s i v ey e a r s ，t h er i t u a lc o l l a p s e si sw i l dw i t hj o y , t h eg e n t l e m a np e r s o nr i s e s ，h u n d r e d s c h o o lo ft h o u g h tc o n t e n d s ，t h o u g h tt h e o r yh a v i n ga c h i e v e dg r e a ta c h i e v e m e n t s t h el i f ei n w a r r i n gs t a t e si n t e r m e d i a t es t a g e sz h u a n g z i ，t h ec r i t i q u eh a sa b s o r b e dt h es a n l et i m e t h i n k e r st h o u g h tt h a tp a r t i c u l a r l yh a si n h e r i t e df a t h e r sc o r et h o u g h tt h a ta n d d e v e l o p si tt h e i n n o v a t i o n ，b e c o m e so n eo ft a o i s mt h o u g h ti m p o r t a n to r i g i n s ，s i m u l t a n e o u s l yh a sa l s oh a d t h ep r o f o u n di n f l u e n c et oo u rc h i n e s en a t i o n sc u l t u r a lt h o u g h t n o ww e o c c u p yo nt h ew a v e w h i c ht h et i m et r a n s f o r m s ，r e c o n s i d e r st h ez h u a n g - z it h o u g h tt h a tm u s tc a r r yo nt h es o c i a l i a c o n s t r u c t i o nt ou st oh a v eab e n e f i t t h ec u r r e n tn u m e r o u ss c h o l a rm o s t l yi sf r o ma n g l e sa n d s oo np h i l o s o p h y , e s t h e t i c sa n dl i t e r a t u r ec o n d u c t st h er e s e a r c ht oz h u a n g - z i st h o u g h tt h a t c o n d u c t st h er e s e a r c hf r o me t h i c sa n g l et od i s c u s sa n dt h ea r t i c l ep u r e l ya r ef e w w a sq u i t ei n t h ep a s tl o n gt i m e s ，t h ep e o p l ea l w a y ss u p p r e s s e db e n e v o l e n c et h i sp h e n o m e n o nw h i c hb a s e d o nt a o i s mt h ee x h a u s t e dc o n f u c i a n i s t sa n dm o h i s t s ，t h ea t t a c kc o n f u c i a n i s t sa n dm o h i s t s p u b l i c i z e d ，b u to b t a i n e dt h ez h u a n g - z in e g a t i v ee t h i c sm o r a l s ，i nw a se s s e n t i a l l yo n ek i n do f n o n - m o r a l p r i n c i p l eo rt h e m o r a l sn i h i l i s mc o n c l u s i o n t h ea u t h o rb e l i e v e dt h a tt h i s v i e w p o i n ti sw o r t hd i s c u s s i n gv e r ym u c h 。t h ec o n f u c i a n i s t sa n dm o h i s t sm o r a l sh a v eo n l y r e p r e s e n t e dt h ec o n f u c i a n i s ta n dt h em o h i s ts c h o o lt oe t h i c sm o r a l su n d e r s t a n d i n ga n dt h e e x p l a n a t i o n ，z h u a n g - z ia t t a c kt h ec o n f u c i a n i s t sa n dm o h i s t sm o r a l sn o tt om e a nt h a t z h u a n g z id e n i e sm o r a lt h ee x i s t e n c ea n dt h ef u n c t i o n ，b u tt h r o u g hc r i t i q u ec o n f u c i a n i s ma n d m o h i s t sm o r a l s d i s e a s e ，f a l s e ，b e t t e re x p l a i n e do n e s e l fc o n s t r u c te t h i c sm o r a l ss y s t e m s r a t i o n a l i t y , s u p e r o r i t y i ne t h i c st h o u g h tt h a tz h u a n g z ih a sn o ta s k e df o re t h i c sq u e s t i o nf r o mt h es o c i 越o v e r a l l a s p e c t ，i e ，t h ez h u a n g - z ie t h i c st h o u g h t ss u b j e c ti sn o tt h es o c i a lm o r a l ss t a n d a r d ，b u ti st h e i n d i v i d u a le x i s t e n c eq u e s t i o n , i sf r o mt h ei n d i v i d u a ll i f ee x i s t e n c ea n g l e ，s t a n d si nt h eh u m a n i n d i v i d u a ls t a n d p o i n t ，b y “s a i dt h a t f o ri t so n t o l o g y 。sc o r n e r s t o n ea n dt h ei n s t r u c t i o n , h a s d i s c u s s e di ni n d i v i d u a ls u r v i v a le t h i c sq u e s t i o n z h u a n g - z ip r e s e n t sb yh i su n i q u es p o k e n l a n g u a g ef o ru st h ei n d i v i d u a ll i f ee x i s t e n c ei d e a lb o u n d a r y , t h ei n a c t i v i t y , n o tt r e a t s ，t h e v r a m b l ei nt h ew o r l d ；d e s c r i b e d “d o e sn o th a v eo n e s e l ft ot h eh u m a n ，“t h ed a o i s ti m m o r t a l i d l ew o r k ， t h es a g en a m e l e s s ”t h ei d e a lp e r s o n a l i t y z h u a n g z if u r t h e ra n a l y z e dt h e i n d i v i d u a li i f en o tt ob ea b l et oa c h i e v et h ei d e a lb o u n d a r y , n o tt ob ea b l et oh a v ei d e a l p e r s o n a l i t ya l ls o r t so fd i f f i c u l tp o s i t i o n s ，r e f e r r e dt ot h eb i r t hw i t hd i e d ，w h e na n dt h el i f e ， t h ec o l n i i l o i lc u s t o mm o r a l sf e t t e ri st h eb i g g e s tb a r r i e rw h i c ht h ei n d i v i d u a ll i f ed un o t r a m b l et o u r s f a c i n gl a y e ro nl a y e rt h ed i f f i c u l tp o s i t i o n , z h u a n g z ih a sn o tm o v e dt o w a r dt h e p e s s i m i s ma n dm i s a n t h r o p yt h eo u t l o o k o nl i f e ，b u tp r o p o s e d ，i n “s a i d ”u n d e rt h ei n s t r u c t i o n ， t h eu n e v e nl i f ea n dd e a t h ，t h eu n e v e nr i g h ta n dw r o n g ，t h r o u g ht h eh e a r tr o o m ，s i ti n m e d i t a t i o na n db e c o m eu n a w a r eo ft h i sw o r l d ，s e ea n ds oo na l o n ei n d i v i d u a lt r a i n i n g ， r e s o l v e st h e s ec o n t r a d i c t i o n s ，g o e so u tt h es u r v i v a ld i f f i c u l tn o s i t i r u , a c h i e v e st h ei d e a l b o u n d a r y , o b t a i n st h ei d e a lp e r s o n a l i t y a n yg r e a tt h o u g h ti st h et i m ep r o d u c li tw o u l d t os u r m o u n tt h es a m et i m et h et h e o r y , h a sf o r e s i g h t e d n e s s ，s i m u l t a n e o u s l yi n e v i t a b l ym u s tg e tt h i st i m et h eb r a n dm a r k , c o u l dn o t g e tr i do ft h et i m el i m i t a t i o n 硼托z h u a n g - z ii n d i v i d u a ll i f ee t h i c st h o u g h tc e r t a i n l yi sa l s os o t h ez h u a n g - z ii n d i v i d u a ll i f ee t h i c st h o u g h tm o s tm a j o rc h a r a c t e r i s t i ci s “s a i d t h eo n t o l o g y i n t r o d u c e si nt h em i d d l eo fe t h i c st h o u g h tt h a te n a b l e de t h i c st h o u g h tt oh a v et h ep h i l o s o p h y f o u n d a t i o n , t h i sr e g a r d i n gd i s c u s s e de t h i c sm o r a l sq u e s t i o ns p e a k i n go fe t h i c sm o r a l s q u e s t i o np r e - q i ne t h i c st h o u g h tp u r e l y , w i t h o u td o u b th a dt h ef o u n d a t i o ns i g n i f i c a n c e ，h a s e n r i c h e do u rc o u n t r yt r a d i t i o ne t h i c st h o u g h t z h u a n g z is t a n d si nt h el i v i n gi n d i v i d u a ll i f e s t a n d p o i n t ，h a sc r i t i c i z e dc o n f u c i a n i s t sa n dm o h i s t sm o r a l sf a l s e ，h a sc r i t i c i z e dt h er u l i n g c l a s sa f f e c t e d l yv i r t u o u sa c t n i sa tt h a tt i m ew i t h o u td o u b th a st h eg r o u n d b r e a k i n ga n g l eo f v i e w h en o to n l ys a w p e r s o n ss o c i a l i t y , b u ta l s os a wp e r s o n si n d i v i d u a l ，h a sh i g h l i g h t e dt h e i n d i v i d u a ll i f es u r v i v a la n dt h ef l e er i g h t ；i nh i se y e sp e r s o na l r e a d yh a st h ep h y s i o l o g i c a l d r i v e ，a l s oh a st h ee n e r g e t i cd e m a n d ，a n dh a sh i g h l i g h t e dp e r s o n se n e r g e t i cd e m a n d b u t ，t h e z h u a n g z ii n d i v i d u a ll i f et h o u g h ta n ds oo nm a n yf a c t o r si n f l u e n c e si sh a dt h et i m ei t so w n l i m i t a t i o n z h u a n g z ic r i t i c i z e st h em a t e r i a ld e v e l o p m e n te x c e s s i v e l yt op e r s o n 。sd i s s i m i l a t i o n , e m p h a s i z e st h es p i r i t t h er a m b l e ”，b u tn e g l e c t st h em a t e r i a lt ot h es p i r i t u a lf o u n d a t i o n f u n c t i o n ，e a s yr e v e r s ei d e a l i s m h i si d e a lp e r s o n a l i t yt h e r e f o r eh a dt h eg o d sa n dg h o s t s ， m a k e st h ec o m m o np e o p l et ob eu n a t t a i n a b l e ，e a s yt oc a u s et h ec o m m o n p e o p l et r e n dt oa s k v i t h ei m m o r t a lr o a dt ot h eg o d t h ez h u a n g z ii n d i v i d u a ll i f ee t h i c st h o u g h tc a r r i e so nt h es o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nt ou s ， t h ec o n s t r u c t i o nh a r m o n i o u ss o c i e t yh a sc e r t a i n l yc e r t a i n l yp r o f i t sf r o mt h es i g n i f i c a n c e ， m a i n l ym a n i f e s t si np e r s o no w nh a r m o n y , t h ep e r s o na n ds o c i e t y sh a r m o n ya n dt h ep e r s o n a n dt h en a t u r a lh a r m o n yt h r e ea s p e c t s k e yw o r d s ：t h ei n d i v i d u a ll i f e e t h i c st h o u g h tt h er a m b l et o u r st h es u r v i v a l d i f f i c u l tp o s i t i o n v i i 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文庄子个体生命伦理思想，是在导师的指导下，独立进行 研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均己在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作专c 签谤 沙习年6 月e t 指导教矍确诊c 芎名，：辛尹季巧矛 纱7 年g 月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) 烤 z p 口 年月日 谬飞 巧，力承 幕日 k ， 名月 堑6 f 年 j y ， 巍曙 导 声 特 沙 引言 春秋战国时期，世势风云变幻、各诸侯园之间争战频繁，而在思想控制上相对宽松， 各诸侯国为了在征战中取胜，大都注重倾听各家的畜论，因此出现了百家争鸣的局面。 庄子生活在战国中期，这是一个杀伐竞争的时代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相 推也，刑戮者相望也 ，诸侯纷争、战乱连年，生灵涂炭，平民饱受战争之苦，个体 生命在这个年代轻若纸屑。统治者独断专横，漠视生命。人世间开篇就借颜回之阴 道出卫圜国君的残暴：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过，轻用民 死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。 珏这样年轻昏暴的国君，轻易地驱使百姓为 他效命，死的人像干革一样遍布山泽，生命在统治者眼里轻如草芥。医此，普通民众长 期处于死亡的恐惧当中，生命的可贵显而易见。这些都对庄子思考伦理问题产生了重要 影响。庄子并没有像其他诸子那样，从社会整体角度考虑社会治乱和治国之道中所包含 的道德问题，他探索的是个体生命在险恶，动乱的世俗环境中全身保性的问题。过去相 当长一段时期，人们总是依据道家剿剥儒墨、抨击儒墨所宣扬的仁义道德，丽得出庄予 否定伦理道德。这一观点是有误的。庄子跳出了世俗现有的思维，从个体生命的角度来 批判社会文鳃。在庄子看来，社会个体的生命是十分宝贵的，入的生命是社会以及个体 存在的基础，个体生命的存在在于保持他的本性，庄子认为人的本性就是“自然 ，违 背“自然 就会失去人之为人的本质。所| 以，本文将窿子的伦理思想称之为“个体生命 伦理思想 ，以表示庄子伦理思想特有的思维角度和立场。 要研究庄子的伦理思想不可避免缝要探究一下瘫子本入的基本状况和庄子一书， 这些是正确理解和把握庄予思想的基础。庄子与我们这个年代相去久远，关于他生平事 迹的史料甚少，对于庄子篇章的真伪阌题，酲前学术界也存在着很大分歧。本文在 涉及到这些问题时，将参照以下内容： 关于庄子的国别。司马迁在史记中对先秦诸予的国别归属一般都有明确的说法， 但是对于庄子，他只在老庄申韩列传中说：“庄子者，蒙人也。 关于庄子的故里， 露翦学术界主要有三种观点：第一种观点认为在今天河南商丘附近；第二种观点认为在 今天安徽蒙城：第三种观点认为在今天山东东明县。通行的说法是第一种观点。“蒙 在商丘的北边偏东大概五六十里的地方，当时属宋国，因为战国时期，宋国国都即在河 南商丘，“蒙”现在在河南、安徽、山东三省交界的地方。在今天河南民权县顺河乡有 庄子墓，尽管其由来还有待考证，但其所属地域仍属商丘范围。本文认同第二种说法， 庄子的故里是今天安徽蒙城。 关于庄子的篇章。研究庄子思想，无法回避的另一个问题是庄子篇章的真 伪和使用的问题。据汉书艺文志载，鬈庄子书5 2 篇，其中内篇7 篇，努篇 2 8 篇，杂篇1 4 篇，解说3 篇。而我们现在看到的今本庄予共3 3 篇，其中内篇7 篇，外篇王5 篇，杂篇圭王篇。它是经过魏晋时辩郭象整理过的，源子郭象的瘫子注。 传统观点认为，外篇和杂篇多是庄子后学的作品。当然也有持相反观点的。从今本 庄子看，内篇各篇，结构比较完整，每篇各有一个中心，七篇之闻有紧密的内在联 系。其中逍遥游是庄子一粥的总论：齐物论重点讲天人关系与认识论；养 生主旨在讲鹱规律的客观性和顺乎规律的重要性；入闯世讲处世方法问题；德充 符讲道德修养；大宗师讲“道本体论；应帝王讲无为的政治理论。外篇与杂 篇，没有紧密的内在联系，而是对内篇7 篇的解释与发挥。 本文在庄子篇章的使用上，根据传统观点认为庄子内篇7 篇是庄子本人所 作，是考察庄子思想的主要依据，同时将今本的所有篇章作为一个整体考虑，其余篇章 是庄子思想的阐释和延伸。 2 一、庄子个体生命伦理思想的形成 庄子生活在战国时代，春秋战国时代被史家称为“古今一大变革之会，是中国古 代社会的转型期，社会产生了剧烈的变革。一方面是生产力的巨大发展引起社会关系的 急剧变革；另一方面，这一时期在思想文化各个领域都有着极为重要的开拓创新，百家 蜂起，诸子猜集，学术和文化呈现出空前的活跃与繁荣。生活在这一时代的庄子及其思 想不可避免的要受到这个时代的影响，打上这个时代的烙印。所以，我们很有必要考察 一下庄子个体生命伦理思想产生的背景。 ( 一)庄子个体生命伦理思想形成的社会背景 关于庄子的生平事迹，历史上流传下来的材料非常少，目前学术界公认的具有权威 性的记载是司马迁在史记老庄申韩列传中的叙述，这一传记也是目前可查到的最 早记载庄子事迹的历史文献： “庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不 朗，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、 胜箧，以诋就孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然 善属书离辞，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洗洋自恣以逋己，故自王 公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者日：千 金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎? 养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎? 子亟去，无污我。我宁愿游戏污渎之中自快，无为 有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。一口1 依据史记提及的庄子与梁惠王、齐宣王同时，并有拒绝楚威王迎聘的故事，再根据 梁惠王、齐宣王、楚威王三个君王在位的时间，可以大体推定庄子的生卒年代。目前推 测的结论是庄子的生活年代大约在公元前3 7 5 年至公元前2 8 6 年之间，更具体的生卒年 月则无法考证，但可以肯定的是庄子生活在战国时代。 1 经济的发展 战国时期，以家庭为中心、自给自足的小农经济已经基本形成，手工业也有了一定 程度的发展，这些在庄子中均有所描写： “孔子谓颜回日：回，来! 家贫居卑，胡不仕乎? 颜回对日：不愿仕。回有郭 3 外之田五十亩，足以给忏粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以囱娱，所学夫子之 道者足以卷乐也。回不愿仕。堋h 3 文中的叙述表明战国时农业生产已达到很高的水平。庄子中还记述了属于当时最主 要的一些手工韭生产，如金工、木互、陶工、漆t ：和一些次要的，儇更毙具体反映当 时社会生活情态的手工劳动，如屠宰、洗染、织履、缝纫。 “漆可用，故刻之。”骚1 “陶者曰：我善治埴，园者中规，方者中矩。匠人日：我善治木，曲者中钧， 直者应绳。m 隧 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，砉然响然，奏 刃鞲然，莫不中音；合予桑林之舞，乃中经首之会。”狞 这些描写显示了那个时代劳动工具有了很大进步、社会分工进一步扩大，社会生产力已 有了长足的发展。对于这种社会生产力的发展趋势，庄予以一种深邃的哲学眼光，看至l 了外物、科技对个体生命的束缚和异化。 战国之时，随着农业和手工业生产的发展，社会分工逐渐细密化，商品经济逐步发 展。商品经济的发展必然使人与人之间的交往、依赖更加密切，人与自然的联系也更为 紧密。但是入与人、入与自然之间的矛盾也因此凸现出来，变得更为复杂。庄子从这种 趋势中看到了其人文价值的负面性，从而对其采取了一种否定与批判的态度。庄子 中这方面的表述有很多，如“圣人不从事予务，不就利”疆1 ，“夫至人者，相与交食乎 地面交乐乎天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谍嘲，一言以蔽之，“功 利机巧必忘夫人之心“1 。庄子的批判是一种基于人文立场的社会批判，从某种意义上 说，是针对经济、社会发展给个体生命带来系列的影响，尤其是负面影响藤展开的。 2 诸侯争霸及礼崩乐坏 左传桓公三年记载，西周时期“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰 宗，土有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰川1 。可见西周社会是一个等级制度十 分骧确而森严的社会，这种等级制度是依据宗法政治的需要来划分的，贯彻了宗法制度 的原则。同时将相应的“名分”套之以各个等级。“名分 一旦确定，其社会地位和行 为规范也就随之确定，个人无权变更。为了严格等级制度，强制“名分意识，各种各 样的“礼”随之制定。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也 n 船。“礼达而分定 ， “君臣上下，父予兄弟，毒# 礼不定 n 朝。“扎 规定了各个等级的权利和义务，成为社 4 会各等级必须自觉遵守的行为规范、规章制度。“乐捧作为“礼”的辅助手段，它一方 面具有序簿卑的意义，不同等级必须演奏不同的“骶，不能静越；另方面，“乐 具 有陶冶情揉的作用，使人的精神升华到更高的境界，从而积极自觉地从德行礼。 但是，隧着铁器的广泛使用及农耕的推广，农业、手工业、商业都有了长是发震。 生产力的匦大进步必然导致社会关系的急剧变革，周王朝政治权威的衰落，又直接导致 了备诸侯霸主对袍乐制度的肆意践踏。礼乐制度只流于形式，甚至成为诸侯发动战争的 虚伪借口，“礼崩乐坏”是大势所趋。社会上再也没有不可冒犯的政治权威，孵也没有 必须仿效的政治准则。在“共主 名存实亡的情琵下，重新分配利益巍然是不可避免的， 备诸侯国之间频繁的发生战争便成了春秋战园时代个显著的主题。无休止的诸侯征 战，给老吾姓带来丁繁重的兵役和残酷的剥削，生活在这一时代的下层民众遭受羞饿饿 的煎熬和死亡的威胁。正像先秦诸子所记载，这是个饥者不得食，寒者不得农，劳者 不得息的时代，是一个“争地i 菠战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城8 畦的时代，是一 个“福轻乎羽，莫龙知载；祸重乎地，莫之知避 “5 1 的时代。 社会的发震徒往其有两面性。生产力的巨大发展并没有从根本上给普通百姓带来太 多好处，却引爆了各诸侯霸主们的贪欲，战争连年、烽火不断，老百姓是苦不堪言。“文 鳃时代它是用激起人们壤卑劣的冲动和情欲，并量以损害入佛酶其德一切秉赋力代 价而使之变本加厉的办法来完成这然事情的由于文明时代的基础是一个阶级对另 一个阶级煎裂蘸，所以它舱全部发震聱是在经常的矛盾中进暂褥，生产静每一个进步， 同时也就是被压追阶级即大多数人的生活状况的一个退步 。“哪当然，庄子在巍时是不 会看到这整孵。但是，现世酶矛盾与苦难秀德对社会、人生、伦理道德的思索提供了广 阔的空间。 3 士入幄起与百家争鸣 春秋以前，中凰古代社会并没有一个独立的知识分子阶层。知识与斑缘制的贵族身 份是对应一体的，“学在王官 、“宫学体 ，下层民众根本没有受教育的权力。奴隶圭 贵族垄断了政治权力也垄断了知识。誊秋战困时期，出于生产力的巨大发展，奴隶主经 济崩溃，髑王室衰落，一些奴隶主沦藩为普通酉姓，奴隶主贵族垄断文化知识的时代也 随之结束。士阶层的诞生标恚着知识与权力的分离，同时也谱写了中图文化史上新的篇 耄。 “士 是奴隶主贵族的最低阶层，有一定数量的“食毽，接受过“六艺”教育， 能文能武，平时可辅佐王室以驭平民，战时则能执干戈以卫社稷。到了春秋战国时代， 随着奴隶主经济的瓦解，各种社会力量重新组合，渐渐形成了新的士阶层。士阶层的结 构也发生了很大的变化，除了原有部分“士 之外，一些诸侯、大夫的支脉也沦落为士， 而平民中的一些佼佼者升迁为士。士阶层的社会职能也发生了很大的变化，不再有田可 食、有职可守，只能依靠自己的才能或是同辈的帮助，游历诸侯各国，施展自己才能以 寻求自己的职业、获得地位。当然，也有极少数士人宁愿自洁其身，隐居山林，逍遥于 山水之间，过着清贫自在的生活。 “春秋战国时代，随着社会结构的重组和政治格局的改变，出现了道术将为天下 裂的文化态势。诸侯列强出于富国强兵的需要，开布衣卿相之局和礼贤下士 之风，使能文能武的士子有机会以游说、游学的方式参与到社去政治、文化生活之中。 士子的参与不但对社会政治产生重大影响，而且还促进了学术的繁荣。此间，士阶层中 诞生了一批中华民族思想文化的开拓者和奠基者，老子、孔子、墨子、庄子、孟子、韩 非予等就是其中杰出的代表人物。面对着社会的动荡和民生的疾苦，他们大都自觉地以 “救世 为己任，观察社会、体验人生、沉思古今之变、探究天人之际、著书立说，提 出了各自的济世思想。然而，由于他们各自的生活背景、基本立场、人生目标、性 格等不同，所以他们提出的方案、建构的学说各异甚至互相对立，形成了后来被学术界 称为百家争鸣的儒家、道家、墨家、名家、兵家等流派。它们所提出的一些基本问 题，开创的一些基本范畴，奠定了中华民族思想文化的基础，并被凝炼成为中华民族精 神和民族心理的重要因素。士子丰富的学说论著，为同时代的庄子思考宇宙、社会等一 系列问题提供了思想资源，多多少少会影响庄子的思想。 儒家发源于邹鲁地区，继承发展了西周的文化传统，极力维护西周以来的礼乐制度， 主张旧有的伦理纲常，以“仁 释“礼”，强调“仁”的思想，来补充“礼”的不足。 因此，儒家思想的特征是关注社会治乱问题，关心人生，侧重道德伦理实践，其哲学视 野只局限在道德伦理方面，而忽略了本体论的建设。发源于南方的道家，和崇尚礼乐、 注重人伦的儒家明显不同，崇尚自然，并注重本体论问题的探索。道家学派将对人类社 会思考的范围从人生和社会扩展到了整个宇宙，并且形成了“人法地，地法天，天法道， 道法自然”的理论体系，建立了一个由宇宙观到人生观，进而涉及到政治问题的严密的 哲学系统。可见，儒道两家在社会与自然、群体与个体的对立中各自把持了一端。儒家 的伦理思想代表了宗法制文化思想，道家的自然型伦理思想则在一定程度上表现出对同 6 时代的宗法愚想文化的怀疑、否定和批判。两家思想的不同思维角度和方式，都为庄子 对伦理道德等问题的思考提供了多重思路。 ( 二)庄子个体生命伦理思想形成的思想资源 1 宗承老予之言 研究庄子思想，我们不能不提到道家学派的创始人老子，是他和孔子开创的两大学 派“一显一隐，灌溉了封建社会政治文化的各个方面州墙1 ，是他第一个提出“遵论和 “道法自然”的思想，建立了以“道”为核心的宇宙论和方法论，成为道家学派的核心 理念和重要标志。 庄子是道家的重要代表人物，他继承、发展了老子思想，司马迁曾在史记老庄 枣赣列传中说“其要本归于老子之言黟。暖赣释德清在庄子内篇注也说，庄子 一书，是老子的注疏。他认为老子之有庄，就像孔之有孟，认为庄子一书是从老 予中变化而来。但二人之言各青偏颇之处。庄子主要从以下尼方面继承和发展了老予 思想。 首先，在本体论方面，庄子的道论思想源于老子。在中溺思想史上，是老子第一次 以“道 为哲学范畴构建了一个严密的哲学体系。所以，老子之道具有元创性和雏型性 的意义，特别是老子对道的特征、道优生万物靛过程方面的阐述，绘入以“玄之又玄静 之感。庄子也以“道为本体建构其哲学体系，同时对道气、道物关系进行了具体的论 述。所以老子“微妙难识 的道论在庄子那里得到了臻晰，又将“道”引向了入的精神 领域，构建出了庄子自己的道论体系。 其次，老子以“道法自然 为法则，对入类文稿进行了深刻的审视。老予对西周以 来封建宗法制度的合理性持怀疑否定的态度，批判了传统的道德和宗法文化。庄子继承 了老子对社会的批判精神，深刻地批判了建立在私有制和阶级统治基础之上的文明社会 及其发展，给个体生命和人类文明所带来的罪恶和苦难。特别是他清楚地看到了文明社 会中的种种人生困境和人的异化。如“人为物役 ，人日益被自己所造成的财富、权势 所异化，并由此卷入争夺、残杀、欺骗等困境之中，从而对现世的人类文明持批判态度。 再次，老子思想中有明显的崇古倾向，老子的理想社会是入们淳朴无知、安闭自适， 文明器具派不上用场，老死不相往来的“小国寡民 之境。庄子深受老子的影响，他的 思想中似乎也有浓烈的崇古倾向，他所向往的“至德之世”好像比老子的“小国寡民 社会更为久远、更为原始，那是个“与群兽同居、物我不相伤 的自在无为的时代。 7 此外，老子思想中蕴含着朴素的辩证法思想，在他看来世间万物乃相反相成、相互 依存、相互转位。座子继承了老子朴素的辩证思想，僵又夸大了事物的相对性及变化的 绝对性，从而导出了“齐同万物 的相对主义。 虽然庄子思想宗承于老子之道，但与老子的恶想有很大的区别。这里有必要对二者 的思想作下简要的区分，防止混同老庄思想，犯下“以老解庄”的错误，同时也是为 了突出庄予思想的特矮。 庄子天下一篇对老庄思想作了简要的评述。认为老子思想，“建之以常无有， 主之良太，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实 ，“知其雄，守其雌，力天下溪； 知其白，守其辱，为天下谷 n 钔，着重描述老子“道 的本体论哲学及守柔处下的 入生观，突出了他在本体论上的建树，称赞老子是“吉之博大真人。而在论及庄子思 想时说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时态纵而不悦”，“上与造物者游，而 下与外死生无始终者为友“搦。侧重描述庄子奔放不羁的性格、自由囱在的生活精神和 汪洋态肆的文章风格。天下篇被后世认为是中国最早的学术评论文章，且又出现在 庄子书中，它对老庄思想的把握无疑是相当可靠的，也十分有见地，它还论述了老 庄思想的差别，认为老子哲学是一种处世哲学，提倡种守黍处下的人生观、政治观， 丽庄子思想的特质是它极富浪漫色彩，他要超越一切世俗的是非纷争，摆脱一切世俗的 计议之心，以求得种“逍遥游”的精神境界。 2 庄子对儒家思想的批判与吸纳 庄子谈儒、谈孔予、谈孔门弟子之处比比学是，几乎篇篇都有。孔予出场达 1 3 0 次；孔门弟子也纷纷登台，子路达2 3 次，子贡达1 7 次，颜回达1 5 次，曾参达1 2 次，冉求达3 次；丽谈墨家、墨子处仅3 0 次，且大都是儒墨并称，先儒后墨；其它各 家，谈得更少，均是连类而及，没有系统反映出其思想。可见，春秋战国的儒家思想对 庄子的影响是十分深刻的。 、 “庄出于儒”这个说法有两层含义：第一层含义是指，庄子思想师承于儒家思想； 第二层含义是指，庄子思想和儒家思想有相通之处。从目前爵有的文献材料来看，很难 确定庄子是孑l i 7 后学，但从庄子对儒家思想典籍的熟悉程度看，可以肯定庄子与儒家有 若密切的联系。前人对此作出了种种论述。大致说来，以“庄出予子夏之f 1 ”和“庄出 于颜氏之儒 两种学说较有代表性。 明确提出庄子学说渊源于子夏儒学的，是唐代韩愈，继之有清代的章学诚和姚鼐。 8 韩鑫帮章学诚是飘雾雾承关系上入手瀚。姚鼐不是篱单地麸矫承关系土蔼是试图从学术愚 想内容的某种关联上