（中国哲学专业论文）庄子生命哲学研究.pdf

中文摘要 生命哲学是人们对于白身生命的源起 存在 演变及消亡的形上思维 的概括和总结 是人们在剥丁二生命终极意义的理性追索中 所形成的有关 生命存在的价值观 自然观及社会观的统一 生命的唯一性 引领了人们对于生命现象的最深入 最持久的思索 生命哲学由此而产生 中国传统文化中的每一个角落几乎都留有生命哲学 思想的印记 从 周易 山海经 到 诗经 楚辞 等这些古代的传 统典籍 大多都是以对生命的热切追求为主题 尽然表现了中国传统文化 对于生命存在的殷切关怀和深深祟仰 先秦诸于都有彳i 同程度的关丁生命 哲学思想的论述 但 崇自然 尚无为 的道家生命哲学却是最突出 最 完备的 本文系统地论述了庄子生命哲学体系的主要内容 全文共分六个章节 文章首先在导论中简要地介绍了庄子及其论著的历史考证 和庄子时代的 社会背景 意在说明庄子生命哲学产生的可能及必然 接着由庄子生命思 想形成的理论渊源入手 分别在以后各章 从庄子生命哲学思想的基础 核心 实践和最终的至境等方而 对庄子生命哲学的体系进行了伞面系统 地论述 庄子 约公元前3 6 9 年 公元前2 8 6 年 名周 字了休 战困时期蒙 人 巾国卉代杰出的哲学家 思想家 美学家和文学家 庄子是继老了之 后道家学派的主要代表人物 他吸取了老子 道 的精华 维系了老子 道 的正统 成为老子道家思想传承和发展的关键性人物 其代表作 庄子 集中了道家思想的精髓 齐力物于一体 合死生为一贯 穷变化之大原 与天地而独往 旨趣玄远 意蕴深长 是一部蕴含着卡富乍命哲理的道家 典籍 庄子生活在列国纷争 民不聊生的战国时代 昏味的社会现实使庄予 对生命存在的本质和价值有了极为深刻的认识 庄子是道家哲学思想的集 大成者 他继承了老子道家思想的真谛 以老子道家之学为主线 将 道 作为一切生命现象的根源 同时吸纳和扬弃了其他诸子有关q i 命存在的思 想 以哲人的睿智和渊博的学识构建出了自己成熟 完整而独特的生命哲 学思想体系 庄子的生命哲学体系深邃而完备 蕴蓄着深远而丰富的思想内涵 他 把 气的本原论 作为其生命哲学体系的基础 将由 道 而产生的 气 作为生命的本原 生命由 气 聚于体而成 气 散又复归于无形 在宇 宙的大化流行中周而复始 自然而然 生与死的差别消逝了 牛死得以齐 同 生无所虑 死无所惧 生命顺应而q i 适时而去 但是即便是生 死 无界 现实的生命仍是难得而不容忽视的 珍惜生命 抛却一切有损于生 命的繁杂冗事 保身 全生 尽天年 惜生 不贪生 安死 不期死 与世俯仰 超越生命自然的悲情 相忘以生 无所终穷 追j 生命意义 的真谛 现代社会中 许多人盲目地追名逐利 丧失了生命存在的本然 修养 自身 淡泊名利 不为物使 不为权惑 随顺自然 回归生命的自然本真 是现代人健康身心的有益之鉴 关键词 庄子 生命 道家 自然 a b s t r a c t l i f ep h j l o s o p h yi sl h es u m m a r ya 1 1 dg e n e r a l i z a t i o no fp e o p l e so w no r i g i n e x i s t e n c e e v 0 1 u t i o na n dd i s a p p e a r a n c e a 1 1 d i ti st h eu n i t yo ft h em o s tf u r l d a m e n t a l v a l u ea n do u t l o o ko ni i f ea b o u tl i f ec o n s c i o u s n e s s t h eo n l y n e s so r1 i f 色s h i n e s1 i g h to nt h ed e e p e s ta n dt h ei o n g e s tt h i n k i n ga st oi 讧b p h e n o m e n o n w h i c hb r o o d sl i f 色p h i l o s o p h yl i f ep h i i o s o p h yt o u c h e so ne v e r yc o m e ro f t h et r a d i t i o n a lc h i n c s ec u l t u r e i nt h ea n c i e n tb o o k ss u c ha s c 耀括 厂 1 矗删班s c z s i c so m o h n f d i n sn n ds e d s t h ec l d s s k 叫p o e t r ya n dt h ep o e t w 可c h u a np k s e m t h et h e m eo ft 1 1 ee a m e s ts e e k i n gt o w a r d s1 i f 色i no r d e rt os h o wt h ec o n c e ma n dt h e a d m i r a t i o nf o rl i f ei nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h u si nm ep r e q i nt i m e s v a r i o u s s c h o o l so ft h o u g h t sa j l dm e i re x p o n e n t sd e s c b el i f ec o n s c i o u s n e s sf m md i 脏r e n t a n g l e s b u t7 i i a o i s mw h i c ha l w a y s a d m i n gn a t u r ea n da d v o c a t i n gd o i n gn o t h i n g i s t h em o s tp r o m i n e n ta n dp e r f e c to n e t h e p a p e re l a b o m t e so nt h em a i nt h o u 曲t so fz h u a n g z i sl i f cp h i l o s o p h y t h e r ea r e a l t o g e t h e rs i xc h a p t e r s t h ei n t r o d u c t i o np a r t i sa b o u tz h u a n g z ia 1 1 dt h eh j s t o r i c a l b a c k g m u n do f h i sb o o k s t o g e t h e rw i t ht l es o c i a lb a c k g r o u n di nz h u n g z i sp e o d t h e p u r p o s eo f lt h ec h a p t e ri st oi 1 1 u s t r a t et h en e c e s s a r yf o rt h eb i r t ho fh i sl i f ep h i l o s o p h y t h e nt h ea u t h o rb e g i n st h eb o d yo f t h et h e s i sf r o mi t st h e o r e t i co r i g i n s i nt h ef o l l o w i n g c h 印t e r st h ea u t h o ro ft h et h e s i sg o e so nt os t u d yt h eo v e r a l ls y s t e mo f h i sp h i i o s o p h y f m mi t sf o u n d a t i o n e s s e n c e r e d u c t i o nt ot h ep h i l o s o p h j cs u b l i m a t i o n z h u a n g z i 3 6 9 2 8 6b c a l s on a m e dz h o u m oc a m ef r o mm e n g c h e n gi nt h e w a r r i n gs t a t e s i sa ne x c e l l e n tp h i l o s o p h c lt h i n k e ra n dw r i t e r h ei so n eo rt h e r e p r e s e n t a t i v e so ft h o i s ma r e rl a o z i i i sm a s t e r p i e c ez h u a n g z i w h i c hf o c u s c sa l lt h e c r e 砌o f r a o i s l l l i sc h a r a c t e r i z e db yt h eo n e n e s s a l lt h i n g s t h ei d e n t 时o fl i f ea n d d e a t h t h eo r i g i no fc h a n g e s t h ec o m m u n i c a t i o nw i t ht h eh e a v e na 1 1 dn a t u r e a n dt h e m y s t e r i o u si m p l i c a t i o n s i t i s r e a l l y o n eo ft h em o s te x c e l l e n tt a o i s tw o r k sw i t h p l e n t e o u sl i f ep h i l o s o p h y i nz h u a n g z i sp e r i o d l h ek j n g d o m s v e r ea t v a ra n dt h ep e a s a n t sw e r ei np o v e n y t h ed a r kr e a l i t yf u r t h e r e dh i ss t u d yo nt h ev a l u e sa n de s s e n c eo fi j f e se x i s t e n c e z h u a n g z i w h oi sag r e a tm a s t e ro f h o i s m s u c c e e d st h et r u ee s s e n c eo f l a o z i t a k e si n t h eo t h e rm a s t e r s i d e a s a n dc o n s t i t u t e sh i sp h i l o s o p h i c a ls y s t e mo nl i f ew i t hm a t u r i t y i n t e g r i t ya n du n i q u e n e s s z h u a n g z i sp h i l o s o p h i c a ls y s t e mo nl i f e i sp r o f o u n da n dp e r f e c tw i t hal o lo f i m p l i c a t i o n s a st h eb a s i so fl i f ep h i l o s o p h mt h e q i f 而m t h o i st h eo r i g i no fl i f e w ht h ec i r c l er o u n da n db a c ka 旦a i n t h ed i a e r e n c e sb e v e e nl i f ea n dd e a l h d i s a p p e a r e d a n dp e o p l es h o wn oa n x i e t ya b o u tl i f e a j l dn oh o r r o ra t o u td e a t h a 1 1o f w h i c hm a k e sl i f ef l o wn a t u r a l l y i ns p i t eo f t h eo b s c u r ei n s i 曲ti n t ol i f ea n dd e a t l l 1 i f ei s s t i l lp r e c i o u sa j l ds h o u l dn o tb ei g n o r e d w es h o u l ds h go f fw o m e s a t t a c hn o i m p o r t a n c et ol o v e a 1 1 dp a ya t t e n t i o nt oh e a l t ha n dl o n g e v i t yi no r d e rt os e e kt h et n l t h e s s e n c eo fl i f e m o d e m s o c i e t yi sf i l l e d v i t l ld e s i r e sf o r 仃a m ea 1 1 df o u t u n e a n dt h ec o n s e q u e n c ei s t h e l o s i n go fl j f e s e s s e n c e m o d e mp e o p l es h o u l dc u n i v a t et h e j rc h a r a c t e r sa n d a b a n d o nf a m ea n dw e a l t ha n dm a k ean a t u r a lr e t i i 丌lt ot h et r u en a t u r e s u c hw a v sw i l l b eb e n e f i c i a lt ot l em o d e m p e o p l e sh e a l t h k e y w o r d s z h u a n g z i l i f e t a o i s t n a t u r e v y 9 10 8 f 8 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出砸士学位囱 博士学位口中请 本人郑重 声明 所呈应的学位论文是本人独立完成的 对所研究酌课题有 新的见解函 创造性拍见解口 据我所知 除文中加以说明 标注 和致谢酌地方外 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究 成果 也不包括其他人为获得任何教育 科研机构的学位或证书 而使用过的材料 与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确韵说明并表示了谢意 学位申请人 学 论文作者 簦名 廖搿移 如咿6 每l 豇6 b 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审拉批准授予硕士学位凹 博士学住口 作为 学位拍作者 本人完全了解并同意河南大学有关保留 使用学位 论文的要求 即河南大学有粳向国家图书馆 科研信息机构 数 据收集机构和本校圈书馆等提供学位论文 兰氐质文本和电子文 本 供公众检索 查阅 本人捩根河南大学出于宣扬 展览学 校学术发展和进行学术交流等目的 可以采取影印 缩印 扫描 和拷贝等复制手段保存 汇编学位论文 纸质文本和电于文本 涉及保密内窑酮学位论文在解密后适用本授权书 学位获得者 学住论文作者 荽名 谬符彩 印6 年x 受6 日 矗壹 诘在相应的 口 内划 序言 人的生命只有 次 牛不能自主选择 死同样无可抗拒 每个人都要 面对生与死的必然 如何接受生 如何承待死 是人f fj 亘古以来 k 久 不衰的话题 其实对于生命本体的思索 甲在人类思维萌芽之初就开始了 天地之大德日 卜 生命的创造是大自然最伟大的功绩 生生之溜 易 孔颖达日 生生 不绝之辞 阴阳变转 后生次丁前生 是万物恒 生 谓之易也 9 生命正是因为合于阴 阳 循矩于自然 而得以长久地 存在 不断绵延 人们不断地追寻着生命起源和存在的奥秘 企望着生命的永久传续 千 占流传着诸多长生不死的动人神话9 盘古化生 精卫填海 鲧复 生禹 印证了人们刑于生命的深切热爱 但是 死 却从未凶着 牛的眷 恋 而停止过 无论人们持怎样的态度 喜欢或厌恶 它总会不期而至 难以拒绝 谁都0 i 可能避免死的到来 浩浩阴阳移 年命如朝露 人生忽 如寄 寿无金石固 死成为长久缠绕于人们心头的疑惧 如何面对死 摆脱死的困惑与恐惧 人们不断地在现实的必然中寻求着 探索着 古希腊哲学家伊擘鸠鲁在致友人美诺寇的书信中写到 你要习惯于相 信死亡是一件和我们毫不相干的事 因为 切善恶吉凶都在感觉中 而死 亡不过是感觉的丧失 所以 一切恶中最可怕的一一死亡一一对于我们 是无足轻重的 这罩 伊壁鸠鲁用史在的 感觉 消解了死亡带给人们 周易 系辞下 唐 孔颖达 刷舄一义 德国著名哲学家和哲学止每怂斯特 卡明尔 18 74 一 9 q5 神他的 人论 中笃 酋 整个种 口j 以做州 释为就是对死亡现孽的 1 产定j i j t m 强的甫定 梁 萧统 文选 占诗f 几首 驱车卜东门 中毕1 5 肺 1 9 7 7 年版 北京大学哲学系 辛 占币腊罗马哲学 商务e 馆 i9 6 1 年版 第3 6 6 贝 的困惑 最后 他总结性地指出j 现实世界中的人们对于 死 的 空 无 感觉 当我们存在的时候 死亡对于我们还没有来到 而当我们死 f 的时候 我们已经全然不存在了 因此 贤达的人既不该厌恶生存 也 f i 能畏惧死亡 德围的大哲学家黑格尔则用 理性的自制 来迎受死亡的到来 理性 的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活 而是敢于承当死亡 并在北亡 中得以自存的生活 此外 意志主义者叔本华 尼采 存在主义者海德格尔 萨特等西方 的哲学大家们 对死的阐释和消解也都有精辟 独到的论述 他们从小i 司 的侧而作了竭力地论证 试图 征服 死亡的疑惧 但是却都没有能够彻底 祛除 死 投在人们心头上的阴影 庄了则以其独特的 超然的 道 开解了死亡的困惑 他依据自然哲 学的基础 从本体论的角度来消释死亡恐惧的纷扰 把人生比作一个大化 流行的自然过程 生命由气聚而生 气散而逝 犹如四季的交替 r 夜的 更迭 死 生的大限消解了 死得到了自然的 完全的诠释 在庄了这单 死 f i 过是浩瀚旷野中的一时小憩 是卸去凡世苦痛和劳累的一种解脱 继而庄子又创设出一种安宁 恬静的心境 以超凡脱俗的气度和玄妙机敏 的思辩 阐释了生命的机缘 泯灭了生与死的大界 人生的悲情消释r 牛与死得到了最终的超然与跨越 他的著述 庄子 富含着睿智 玄远的生命哲理 庄子本人也充满r 传奇的色彩 本文将庄子的生命哲学思想作为研究的对象 全面 系统地 综述了庄子的道家生命哲学体系 意在通过最具代表性的道家生命哲学思 想的阐释 展现中国传统文化中所蕴含着的强烈的q i 命关怀意识和深遴的 生命哲学理念 同 d 注 德 黑格尔 精神现蓉学 商锌印书馆 1 9 7 9 年版 第2 3 2 贝 2 笔者通过史料文献的 人量搜集和研究 在借鉴前人研究成果的同时 力图自我的创新 笔者认为本文的创新之处主要在以下两点 第一 笔者将庄子的生命哲学思想进行了较为系统地整理和归纳 力 求客观 全面地阐释庄子生命哲学思想的内涵 以往学者们对庄子的研究 多为他出乎常情的行为所吸引 往往侧重 其妻死 鼓盆而歌 友丧 弹琴奏乐 等对牛死的达观 以及 心斋 坐忘 的自我修养方式 多数学者认为庄子是消极 出世的 往往忽视了 庄子 贵身 惜生 养性 保身的生命思想 淡漠了其积极的 应世的 一面 笔者通过序予史料的整理和研究 发现庄子的生命哲学中除了 避世 出世 的思想之外 还有不少积极的 应世 入世 的哲学思想 这些 应吐 入世 的思想虽然不能作为庄子哲学思想的主流 但也足庄子生 命哲学体系的有机组成部分 1 i 可或缺 因此 笔者在系统地阐释庄子出 世 达观的生命哲学思想的同时 又着力地从其惜生 顺世的哲学层面探 究r 庄子生命哲学中积极 入世的思想内蕴 较为系统地闸发了庄子生命 哲学思想的整体内涵 建构出了庄子生命哲学的完整体系 客观地展现了 庄子达观 超j l 的生命智慧 第二 历来学界都有这样 个倾向 将 内篇 与 外篇 杂篇 分离对待 笔者认为 内篇 与 外篇 杂篇 的内在思理具有一致性 与贳通性 所以将 庄子 三十三篇作为一个系统的整体进行考察 较为 全面地解析了庄子的生命哲学思想 以往的 庄子 研究 多集中于 内七篇 这是因为多数学者认为只 自 内七篇 是出自庄子奉人之手 外篇 杂篇 则是后人的续传 彳i 严 l 瀑客观地指 庠r 同然1 是一个人 j 的 但却足以庄子思想为主的庠了及萁后学的著作总集 分析j 午f 思想府以整部 序了 川发 反对 由剂裂 h 根据内篇或外杂篇 作为h 定序学的标准 被纳为庄子的l f 统思想 这几乎是一个共识 先辈们对此曾引经据典地作 过许多切实的论证 笔者通过史料文献的搜集和查阅 发现 内篇 与 外篇 杂篇 虽然在语句和文体上有着较大的差别 可能非一人一时所作 但它们所蕴 含的主要哲学思想却是一以贯通 上下衔接 互有论证的 都代表着先秦 道家学派的主流思想 即便后者不是庄子本人所作 但毫无疑问也是受到 r 庄子哲学思想的启发 可以视为母题中所演化出的子题 是庄子哲学思 想全面完整的反应 难以或缺 因此 笔者觉得只有将庄子三十三篇作为 一个整体来考察 才能全面地解析庄子生命哲学的真正意蕴 任继愈先生持相反的态度 为外篇 杂篇才是序于所作 休眦j 芊了的思想 内篇则是汉初庄予的j i j 学所 作 4 论 一 庄子及其论著的考证 庄子 约公元前3 6 9 年 公元前2 8 6 年 名剧 宁子休 宋国蒙 人 战幽时期道家学派的主要代表人物 在先秦的诸多文献和史料中 很难找 到有关庄子生甲的记载 因此 庄子的生平轶事被后人传演的玄妙神奇 扑朔迷离 司马迁 史记 老子申韩列传 是历史上有关庄子生平记载的 最早文献 庄子者 蒙人也 名周 周尝为蒙漆园吏 与梁惠王 齐宣王同 时 其学无所不窥 然其要本归于老子之言 故其著书十万余言 大 抵率寓言也 作 渔父 盗跖 胜箧 以诋挑孔予之徒 以明老 子之术 这里没有庄子详细生卒年月的u 载 但根据其q j 提及的梁惠王 齐宣 王等国君和庄子所在的宋国消亡的时问 可以大致推证出庄子的主要活动 期间大约应在公元前3 6 9 年到前2 8 6 年问 庄子深明洞达 逍遥旷放 学 识广翰而渊博 有着极高的思想境界和学术修养 他承继了老子的 道 学 并予以充分地完善与发展 用自己的著述 庄子 全面地阐发了道家 崇自然 尚兀为 的生命意旨 完备了道家的生命哲学体系 庄子传承和 光大了道家学派的 正统 使道家成为中国传统文化中影响深远的重要哲 学流派 由此 后世常用 老序之学 来代称道家学派的主流思想 蒙 九今h 市甫商斤县的东北一带 f 汉 弓辽 止1 止 嚣子韩非列传鲍 卷六i 梁惠 一n 位州间 公兀前3 6 卜前3 3 7o r 齐宣卜 位时阳 无前2 8 6 牛 巳寸 庄子曾在宋国出任过管理漆园种植和漆器制作的吏凿丈 后来辞官隐 居 靠 织履 等手1 劳动维持生计 生活状况十分艰难 常陷于贫穷之 境 庄子 中有这样的汜载 庄周家贫 故往贷粟于监河侯 但监河 候却推说要到赋税后再借给他 庄子就用 鲋鱼求水 作辟 搁浅于道路 的鲋鱼快要干死了 不过是要求些活命的水 却被告知要远去接引凸f l 的 水源 待到那时 鲋鱼早就变成 鱼干 了 由此而见 庄子当时牛活的 极度困迫 但庄子却贫而不馁 清高达观 具傲骨 重气节 蔑视功名利 禄 远离仕途浮华 宁肯 处穷间厄巷 困窘织屦 槁项黄馘 过清苦 生活 也不赴相国之位 楚威王闻庄周贤 使使厚币迎之 许以为相 庄周笑谓楚使者日 千金 重利 卿相 尊位也 子独不见郊祭之牺牛乎 养食之数岁 衣以丈绣 以入太庙 当是之时 虽欲为孤豚 岂可得乎 子即去 无污我 我宁游戏污渎之中自快 无为有国者所羁 终身不仕 以快 吾志焉 楚威王器重庄了的贤达重金聘请 庄子却用辆牛之譬断然拒绝 终身 不仕 以快吾志焉 i f 是庄子生命旨趣的写照 庄子的著述今存三十三篇 统称为 庄了 是道家学派的传统籍典 内容博大精深 文字雄奇迤逦 英言伟词 奇文妙笔之间生命哲学思想的 意旨被畅然宣泄 纯抽象的思辨推理被形象尽现 独揽了浩渺的飘风逸气 在 独尊儒术 的年代罩 庄子 一书仍被广泛地喜爱和推崇着 足见其 独特的魅力所在 明代张良i 可叹道 读罢南华锦绣文 焚书肃拜在周坟 贤愚自古皆归土 谁似先生百世闻 鲁迅先生也曾赞道 其文则汗洋辟 律大华 庄学研究 人民m 版引 1 9 9 7 年版 第1 3 页 战国 庄刷 庄子 杂篇 外物 卜海古籍出版社 1 9 8 9 年版 第1 3 9 页 注 凡此后所引 序了 的文本均 白此水 不再赘述 仅注l 删篇章驶贞码 序子 杂篇 列御寇 同l 泮 第1 6 i 页 史记 老子韩非列传笫兰 卷六i 一 种 道教的传统文典中被尊称为 南毕真经 f j 阖 仪态力方 晚周诸子之作 莫能先也 庄子 文本目前存有二十三篇 六万多字 分为内篇七章 外篇1 j 血 章和杂篇f 一章 学术界一般认为是庄子及其后学所共同完成的 其中内 篇语言风格相近 思想连贯 自成一体 总括着全书的思想核心 被认为 是庄子的自著 外篇和杂篇 文字风格不一 内容纷杂 多被认为是h 1 白 后人的继作 但 史记 中所列举的篇目 渔父 盗跖 胜箧 等都 在外篇和杂篇 因此 任继愈先生又认为 庄子 内七篇是汉仞庄子后学 所作 而外 杂篇刊是庄子之作 后汉高诱 吕氏春秋 必己 注 庄子名周 宋之蒙人 轻天下 细 万物 其术尚虚无 著书五卜 篇 名之日 庄子 唐代的陆德明在 经 典释文 序录 中又载 汉书 艺文志 庄子 五十二篇 即司马彪 孟氏所注是也 并列举了其详细的篇目 节章 内篇七 外篇二 八 杂篇十四 解说三 崔镤注 庄子 十卷 二十七篇 向秀注 序子 i 卷 十六篇 李颐注 庄子 十篇 郭象注 庄子 三卜三篇 可见 十万余言 的古本 庄子 原应为五十二篇 是两汉和魏晋叫的 通行版本 这种版本至少在唐代还有流传 庄子 言多诡诞 或似 lj i 海经 或类占梦节 故注者以意去取 古本 庄子 的内容深奥而庞博 撰注者多是各随己意 节略选注 其 中郭象的选注本 庄子注 因其精深 独特的思想理念 而倍受文人 学 者们的喜爱和推崇 广为流传 逐渐成为定本而传续至今 郭象在其 庄子 注本的序言中 详述了取材的凭依 庄子闳才命1 廿 诚所英文伟词 正言若反 令沉滞失流 岂所求庄子之意哉 故皆略而 不存 今唯戡取其氏达致 全乎大体者为卅三篇焉 可见 郭象注本的 群人o 庠学伸f 宄 第6 5 贝 f 庸 陆德i 州 经典释文 序录 当l 的今小 庄了 三 三篇 是以郭象 序了注 之奉为蓝本的 r 凸 b 孽 序丁序 if 三篇 原都是依据着庄子的本体思想而选取的 珲应全部归属于庄子 晋代迄今已有千余年 历经了无数的战火硝烟 朝代更迭和文化纷争 庄 子 篇目的错漏 交杂 文字的缺失 伪辨 内容的混合 相悖在所难免 但无论著书者是谁 间或有增 删 伪匿 这三十蔓篇的主题思想却足趋 于一致的 都是对序子道家哲学思想的阐述和论证 于叔岷先生讲道 欲 探求庄书旧观 首当破除今本内 外 杂篇之观念 大抵内篇较可信 而 未必可信 外 杂篇较可疑 而未必尽可疑 因此 笔者在本文中没有 刻意地区分内 外 杂篇的主次 要略 而是就 庄子 的全部篇目进行 r 整体性地探究 意在全面 系统地阐释庄子生命哲学的完整思想内涵 庄子 的注本很多 主要有 晋代郭象的 庄子注 唐代陆德明的 经典释文 庄子音义 成玄英的 庄子疏 宋代林希逸的 庄子n 义 褚伯秀的 南华真经义海纂微 明代焦兹的 庄子翼 和清代方以智的 药 地炮庄 王夫之的 庄子通 郭庆藩的 庄子集释 t 先谦的 庄子集 解 从众多层面对 庄子 进行了注解和诠释 二 庄子时代的社会背景 西周末年 周室衰微 诸侯强并弱 诸侯们打着 尊王攘夷 的 旗号大行 霸政 打破了 礼乐征伐白天子出 的大一统 开始了列国 纷争 大动荡 大变革的春秋战国时代 春秋时期 井阳制 被破除 世袭的奴隶制度随之瓦解 政治的人动 荡带来j 社会的大混乱 礼崩乐坏 政道废弛 传统礼仪只剩下了形式上 的规范 到了庄子生活的战国时代 日渐形成的封建制度 使土地的私有 权愈显重要 一时间上地成为诸侯们竟相角逐的焦点 政治上的霸权争夺 也完全被诸侯间激烈的土地兼并战所取代 传统的礼仪规范完全失去了作 1 l 般岷 疗r 校释 自序 商务即书馆 l9 47 年版 他认为 今奉内 外 杂篇之名 实定于郭氏 史记 塥本纪第四 卷四 f 备秋 扎r 论语 季氏第1 六 8 用 旧制度不复存在 旧道德也日渐消弥 国无纲纪 大卜无道 形成了 f 义不施 攻伐为贤 恃强霸权的新秩序 天 i 共苦战斗不休 七雄 争霸 连年混战 竞相兼地夺城 弱肉强食 人行不义 何其嚣嚣 广地侵壤 并兼不已 举不义之兵 伐无罪之国 杀不辜之民 绝先圣之后 驱人之牛马 俣人之子女 毁人之家庙 迁人之重宝一 嗜欲多 礼义废 君臣相欺 父子相疑 百姓不聊生 族类离散 流亡为臣妾 满海内矣 诸侯们抛弃了礼 义 人伦 赤裸裸地巧取豪夺 掠国抢民 大兴兵战 死伤无数 庄子目 睹 不义战争的惨烈 今世殊死者相枕 桁扬者相推 刑戮者相望也 衍请受甲二十万 为君攻之 虏其人民 系其牛马 使其君内热 发于背 然后拨其国 相与争地而战 伏尸数万 逐北旬有五日 而后反 庄子不兀感慨地发问道 夫杀人之十民 兼人之土地 以养吾私与吾 神者 其战不知孰善 胜之恶乎哉 诸侯国的君主们高高在上 作为 万乘 之主 却全然不顾自己国家 民众的苦楚 而去换取一己之私 满足自我视 听感官的享乐 诸侯们个 个恶欲横流 在外不顾民众的生死 大举无名之战 在内又荒淫无度 恣 意妄为 滥杀无辜的百姓 龙逢 遭斩首 比干被剖心 苌弘 子胥彼杀 制靡 个体生命的存有受到了严重的威胁 与骄横 无道的昏君n 夜相处 怎么能刁i 步履维艰 回闻卫君 其年壮 其行独 轻用其国 而不见其过 轻用民死 论语 季氏第1 六 汉 刘安 淮南鸿烈斛 水终训 卷八 汉 刘向 战囡簧 秦叫 卷六 庄 了 外篇 钮宥 刚l 沣 第6 0 负 序子 杂篇 则m l 刊 i 第l3 4 页 死者以国量乎泽若蕉 民其无如矣1 4 国君们独断专行 淫威大显 广施滥刑重典 草菅人命 涉足其中 犹临万丈深渊 人们在暴政和战祸之下 基本的生存已难以为继 特别是 被称为 桀宋 的宋王更是荒淫无道 嗜杀成性 今宋国之深 非直九重 之渊也 宋f 之猛 非直骊龙 生活在宋围的庄子无奈地感叹道 方今之时 仅免刑焉 身处在 昏 上乱相 的时代 想要摆脱掉无奈的疲惫和困顿 谈何容易 岁月动荡 世道昏浊 是 不明 能够免去祸灾避免于刑罚就已经是大幸了 幸福轻 微而遥不可及 祸患重繁却难以回避 只能另辟生存的蹊径 祈求生命的 保全 世人常常是 其寐也魂交 其觉也形开 与接为构 日以心斗 缦者 窖者 密者 小恐惴惴 大恐缦缦 其发若机栝 其司是非之谓也 其留如 诅盟 其守胜之谓也 其杀如秋冬 以言其日消也 其溺之所为之 不可使复之也 其厌也如缄 以言其老洫也 近死之心 莫使复阳 也 与物相刃相靡 其行尽如驰而莫之能止 终身役役而不见其 成功 然疲役而不知其所归 9 人们不仅承受着饥寒交迫 还饱受着精神的困迫 庄子不无讽刺地描 绘了欺世盗名 以窃国为荣的 仁义 窃钩者 被诛杀 窃国者 却堂 而皇之地成为诸侯 仁义正是存在于这些 窃国 的诸侯之中 自虞氏招仁义以挠天下也 天下莫不奔命于仁义 这里仁义不过是 逐物易性 的幌子 道德已全然地沦丧 生命成了 巧取豪夺的工具 贪欲充溢 杀虐无度 生灵涂炭的时代 庄子感慨着人 世境遇的艰难 愤世嫉俗 反思着尔虞我诈 离乱残酷的社会现实与世事 页川页 2 6 0 砸第第第儿 第注注注 司司州卜 n i 问寇论 山御物拇 人州齐骈篇篇篇篇内外内外 于于于子 庄庄庄庄 l 深切体验着人生的悲苦 他无力狂揽整个世界 只能把生命的拯救归循了二 自然的 道 r r l 用自己渊博的学识 从 道 的本体出发t 探求个体生 命的超越与自山 追寻圣洁 宁静的自由之境 纵浪大化q j 不茸亦小惧 逍遥于世 第一章庄子生命哲学的理论渊源 纷乱的战国时代 百姓 命如草芥 残喘苟活 在痛楚与无奈中 庄 j 二将生命的旨趣 寻向社会之外的自然 由自然的 道 中另辟蹊径 将 列生命的渴望与热爱寄予自然的大化流行之中 逐求个体生命的白由 完 美与超越 形成自己独特的生命哲学思想 庄子的生命哲学体系深遽而完 备 蕴蓄着极深的文化内涵 对其细加品味 探究 就会发现这里不仅融 入了老子 崇自然 尚无为 的道家哲学思想的主脉 还兼有杨朱 孔子 等其他诸子思想的精华 蕴含着深厚的理论渊源 第一节传承 发展老子道家之学 庄子 文本中有六十八处关涉到老予 其中直接引用 老子 原文的 就达卜七处之多 饱含了丰富的老子道学思想 陈鼓应先生在其 老子注释及评介 叶1 指出 老了是个朴素的自然主 义者 他所关心的是如何消解人类社会的纷争 如何使人们生活得幸福 安宁 他所期望的是人的行为取法于 道 的自然性与自发性 政治权力 不f 涉人民的生活 消除战争的祸害 扬弃奢侈的生活 在上者引导人民 返回到真诚朴质的生活形态与心境 老子所贵道 虚无 因应变化与无为 顾著书辞称微妙难识 庄 子散道德 放论 要亦归之自然 庄子承继了老于道德之学的思想核心 道法自然 无为白化 清静自 诉 并继续阐释和发展为自己独特的生命哲学思想 史记 老于韩非列传第二 卷六卜 i2 一 庄子对老子 道 的诠释与延展 在老了这里 道 是作为宇宙万物的初始混沌而成的 具有本根的意 义 先天地生 空阔而广瀚 不依赖于任何他物而独立存在 不停息地运 行活动 循环往复却从不更改 道 是天下万物创始的本根 天下母 它没有名字 只能够勉强地称之为 道 道为之物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有 物 窍兮冥兮 其中尤精 其精甚真 其中有信 白今及古 其名不 去 道 是超越性的形上存在 玄之义玄 是外于万物 独立白成且运 转不息的自然 庄子承继了老子 道 的思想 并做了更详尽的阐释 夫道有情有信 无为无形 可传而不可受 可得而不可见 自本 自根 未有天地 自古以固存 神鬼神帝 生天生地 在太极之先而 不为高 在六极之下而不为深 先天地生而不为久 长于上古而不为 老 庄子继承了老子 道 的本根之说 把 道 描述为 覆载万物 的 初始 这里的 道 是自在自为 先天地而存在的宇宙本体 既是万物 有 情有信 的本根 又是万物产生的依据 进而庄子又将 道 的特性延展 突出了 道 无穷无尽的 幺广 之性 洋洋乎大哉 在这里 道 是 无为无形 绝对 永恒的存在 在时问 空间的双重维度上 具有无限的延展性 浩渺广大 独立自存 又寓于万物之中 同时 道 又具有虚无的特性 无形而0 i 可见 幽远玄 妙 超出人的理性感知范围 窈窈冥冥 昏昏默默 深奥如渊 义清澈如 泉 人的感官难以把握 道不可闻 闻而非也 道不可见 见而非也 道不可言 言而非 存被 老r 甚于 第二一十一章 序1 内篇 人宗帅 同l 牛l 第 9 负 也 知形形之不形乎 道不当名 对于 道 的体验 只有上升到心 神的层面才能有所 感悟 庄了 将生命哲学的诠释着重于形而卜 的 道 体道 达道 而同久于 道 畅 游 二世间 二 庄子对老子 道 始创生命的思想承继 老子称 道生一 一q 二二 二生三 三生万物 万物负阴抱阳 冲气 以为和 这里 老子指出 道 是宇宙万物的本体 是自然界的最初发动者 是 切生命的起始和根源 道 一层层地向下落实 而创生万物 道 创生万物以后 还要使万物得到培育 使万物得到成熟 使万物得到抚养 从这里看来 道 不仅创生万物就完事了 他还要内附于万物 以蓄养他 们 培育他们 道 由中而行 却总不会溢满 就像无底的深渊 样 无界无限 成为万物的宗源 老子的 道 是 无 和 有 的统一 道 由外而观 无物之象 没有感性 物 的形式 具有空 无的特性 可称 为 无 无 即是宇宙天 地的初始 道 从内而视 其中有物 包 含着实在的 物 的内容 即由 无 所创生的 有 有 是 万物之 母 天下万物生于有 有生于无 庄子承继了老子 道 根源的思想 至阴肃肃 至阳赫赫 肃肃出 乎天 赫赫出乎地 两者交通成和而物生焉 或为之纪而莫见其形 并 进而将 道 予以实体化 把生命的根源归附于 道 所化生出来的 气 庄子 外篇 知北游 同j 注 箱l i5 贝 老了 第四卜二章 陈鼓应 老子注释及评介 中1 s 嗣 1 9 9 4 年版 第5 页 老f 第叫卜蕈 序了 外篇 田子方 同上注 第1 0 8 负 l4 从而由 气 的聚合 离散的变化 来阐释生命变化的自然本然 泰初有无 无有无名 一之所起 有一而未形 杂乎芒芴之间 变而有气 气变而有形 形变而有生 庄子将玄之又玄的 道 化生为实在存有的 气 把创始生命的 道 形象地展现于实体的 气 中 在混沌之中 产生了 气 气 的变化 生成了形体 随于形体的转化而形成了生命 气 聚则牛 气 散丹则 死 生和死融于宇宙的大化流行之中 遵循于 道 的自然交替和轮转之 中 犹如p q 季的变化 昼夜的更迭 死生一也 三 庄子对老子尊 道 贵 德 思想的传承 老子强调尊 道 贵 德 自然无为 指出了生命存在所遵循的应 然奉然 道生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而责德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故道生之 德畜之 飘风不终朝 骤雨不终日 天地尚不能久 而况人乎 同於 道者道亦乐得之 同於德者德亦乐得之 老子指出 道 是一切事物的总体根源 旦l 溯到自然 就是自然规律 的大道 德 则是事物所具的内在本性 道 德 之所以令人尊贵 就在j 二它任各物白生自长 而 道 生成万物后 它便内在于万物而成为 万物各自的本性 庄子继承了老了 德 的思想指出 德 足万物生 成的道理和根据 物得之以牛之谓德 序了进而将 德 阐释发展为 庠了 外篇 天地 jfj 7 外籍 至乐 岂r 筇五r 一章 拦了 第一l 三章 除数心 老庄新论 序了 外籍 灭地 同 l 讯67 儿 削 1 j 注 第9 4 虹 卜海古籍 版引 i9 9 2 十版 第2 9 页 周l 注 黔8 8m 人与万物间的一致性和孙调性 德 和也 德者 成和之修也 故 调而用之 庄子继承了老子遵 道 贵 德 的思想 主张 以德为循 道 法自然 将生命的意旨归随于自然规律的大道之中 德 的最佳存在就是 抛弃一切困扰于心的凡事俗情 没有悲乐 好恶 忧乐之情的存在 尊 道 贵 德 就是要遵循自然之道 成就事物天然的本性 在实际中就要为 无 为 对于不违反自然的活动 即 无为 庄子称它是一切圣明之主 无为 即顺应自然 不做违反自然的事 回归自然的本性 生命的自然也 是如此 应时而来 适时而去 生之来不能却 其去不能止 生命诞 生的时候 难以回却 生命丧失的时候 同样也不能阻挡 死生 命也 其有夜旦之常 天也 人之有所不得与 皆物之情 也 老子极其重视个体生命的存在 认为生命比名利更重要 他主张 长生 久视之道 提出了 人法地 的生存原则 道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法 地 地法天 天法道 道法自然 人居于道和天地的并列之位 生命是至上的 远比名利更为 亲 只有贵身 爱身 才可以将生命托寄于天f 人们应该效法地之道 善于 处卑居下 不露锋芒 保全生命 庄子继承了老予的贵身重生思想 主张天人平等 物我同生 天地与 庄子 外篇 缮件 同上注 第9 0 页 庄了 内篇 德充符 同i 注 第3 6 页 庄子 内篇 天宗师 同上注 第3 8 页 英 半约瑟 中国社会科学技术史 卜海古籍 版社 19 9 0 年版 第7 6 7 7 负 序了 外篇 达生 刊i 一注 第9 6 负 庄子 内篇 人宗师 卅l 一注 第3 8 页 老子 第二i 五章 6 我并生 而万物与我为 人与万物同根源丁 道 自然不会有长短 高低之分了 因此 天与人不相胜 一切都居于半等齐一的地位 j 命 有立 天 般的尊贵 但是 庄子更强调生命本质的i j 护 将生命的价值 置于一切世俗的价值之上 让王 篇中许多让 r 不受的故事 i f 说明 大 天下至重也 而不以害其生 故天下大器也 而彳i 以易生 此有道者 之所以异乎俗者也 庄子主张 贵身 全生 尽天年 两只手臂比 天下重要 身体又比两臂重要 那么愁身伤生去患得患失就人可不必了 能尊生者 虽贵富不以养伤身 虽贫贱不利累形 第二节杨朱生命思想的濡染 孟子曾言 杨朱 墨翟之占盈天卜 可见 杨朱思想在先秦之盛 杨朱之学主 存我 养7 而全生 庄子将其发展为 兀 以游世 全生葆性 保身养亲 自由逍遥 天卜之言不归杨 则归墨 要在丁 贵己 重生 一为我 己 达生 一虚心以应物 虚己 于人世 一 庄子对杨朱 贵己 重生 的思想扬弃 杨子取为我 拔毛而利天下 不为也 杨朱极其地珍视自我的 个体4 命 将个体的生命置丁至上之位 一毛微于肌肤 肌肤微于一节 省矣 然则积一毛以成肌肤 积 肌肤以成一节 一毛固一体万分中之一物 奈何轻之乎 杨朱日 伯 成子高不以一毫利物 舍国而隐耕 大禹不以一身白利 一体偏枯 j f r 内篇 齐物论 同l 沣 铺1 2 负 序了 杂篇 l l 手 i 卅 汴 销 4 5 虬 序了 杂篇 让土 同b f 诧i4 5 负 f 战困 盂轲 盂f 滕文公下 盂了 j s 心r 古之人损一毫利天下 不与也 悉天下奉一身 不取也 在他看来 一根体毛的价值虽然极为轻微 但仍然是生命体的一个部 分 轻视一毛而拔去 也就是轻视了生命 一根体毛虽然很小 但是仍属 于身内之物 天下即便再大 也终究是身外之物 与生命的存在毫无关碍 这样看来 自然府该是以 一毛 为重而天下为轻了 进而杨朱将自己的 贵己 思想上升到了理国的政治层而 国泰而民安 人人不损一毫 人人不利天下 天下治矣 9 如果人人都珍视生命 不舍 损一毫 以利天下 掠夺和战争就不能 兴起 天下自然会太平了 天下太平 人的生命就更易于得到保全 韩非 评价道 今有人于此 义不入危城 不处军旅 不以天下大利易其胫一 毛 以为轻物重生之士也 庄子吸纳了杨朱的 贵己 重生 思想 发展其 轻物 重生 之道 抨击 残生伤性 轻用吾身 现实中的人性异化 倡行 不以 心捐道 不以己易物 贵身 重生 远离仕途 实践 人人不损一毫 人人不利天